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黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第四卷10
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (慈氏述見第三十九) 薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第四卷 慈氏述見第三十九 本品宗旨,仍是證信除疑。慈氏述見,彌證佛言真實。蓋此前極樂依正莊嚴,唯是金口所宣。現則與會聖眾,親述自眼所見。復睹極樂胎生之眾,困於疑城,更明疑惑之過。 爾時佛告阿難,及慈氏菩薩:汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹,具足微妙、清淨莊嚴不?汝見欲界諸天,上至色究竟天,雨諸香華,遍佛剎不?阿難對曰:唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界,化眾生不?阿難對曰:唯然已聞。佛言:汝見彼國淨行之眾,游處虛空,宮殿隨身,無所障礙,遍至十方供養諸佛不?及見彼等念佛相續不?復有眾鳥住虛空界,出種種音,皆是化作,汝悉見不?慈氏白言:如佛所說一一皆見。 阿難結集經藏,慈氏當來下生,故佛以此微妙法門囑咐二人。 首示極樂妙嚴,諸天雨華之象,令作見證。‘色究竟天\’者,為淨居天之一,乃色界天最勝之處,乃證不還果聖者所居之處。不還果梵名阿那含,斷盡欲界九品思惑,則不再生欲界,必生於色界或無色界,故名不還果。淨居有五天:一、無煩天。二、無熱。三、善現天。四、善見天。五、色究竟天。《俱捨頌》曰:‘此五名淨居天,唯聖人居,無異生雜,故名淨居。’今慈氏菩薩所見諸天散花,重證經文‘一切諸天皆赍百千華香,萬種伎樂,供養彼佛’,所見依報莊嚴。復證第卅九願:‘國中萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。’ 次則親聞彌陀說法,法音宣流,普度十方。此證經文‘佛語梵雷震,八音暢妙聲。’及菩提樹王\‘演出無量妙法音聲,其聲流布,遍諸佛國’。樹王所說,正是彌陀法王之梵音也。 三見彼國聖眾,游行十方,供養諸佛。是證第十一‘遍供諸佛願\’之成就。 四復見聖眾念佛相續,是即彌陀本願之核心。一乘願海,六字洪名。三根普被,萬類齊收。凡夫發心,十念頓證不退。大士行徑,十地不離念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍復念佛。念念相續,盡未來際。故佛特示大士,令親見作證也。 五復令見諸鳥說法,以證《小本》中‘是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。’ 佛告彌勒:彼國人民有胎生者,汝復見不?彌勒白言:世尊,我見極樂世界人住胎者,如夜摩天,處於宮殿。又見眾生,於蓮華內結跏趺坐,自然化生。何因緣故,彼國人民有胎生者,有化生者? ‘有胎生者,有化生者’。極樂有胎生、化生二類。\‘於蓮華中,自然化生。’是名化生。\‘胎生’者,以疑惑心修諸功德,願生極樂。於佛五智疑惑不信。然猶信罪福,修習善本,生極樂國。但於五百歲中,花不開放。處花胎中,不能見佛聞法,故曰胎生。或名邊地。《會疏》曰:‘胎生者,譬如胎生人,初生之時,人法未成(指尚未成人)。胎言其闇,借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安樂國土一向化生故,故知非實胎生。’疏意為:所謂胎生者,只是疑惑未盡,闇障猶存,未能見佛聞法,故以胎兒為喻。若論其實,一切往生之人皆是化生。並無胎生也。且邊地之人雖雲處胎,不但無處胎之苦,所受快樂,猶如夜摩天人,在宮殿中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人時時唱言快哉快哉!可見其中天人之樂,甚矣。 慈氏見已,復問‘何因緣故\’有此二生,今既見果,欲明其因。‘因緣\’者,《會疏》雲:‘親生為因,助發為緣。胎化皆藉因緣。故對其果,問其所由也。’又《楞嚴經長水疏》雲:‘佛教因緣為宗,以佛聖教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。’
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