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黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第四卷8
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (如貧得寶第三十七 ) 薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第四卷 如貧得寶第三十七 前品佛說惡苦,折伏眾生,誡令捨惡。本品說善因果,攝受眾生,勸勉精進從善止惡,‘拔生死之苦\’,‘升無為之安\’。 汝等廣植德本,勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,皆積德眾善,無毫發之惡。於此修善十日十夜,勝於他方諸佛國中,為善千歲。所以者何?他方佛國,福德自然,無造惡之地。唯此世間,善少惡多。飲苦食毒,未嘗寧息。 ‘廣植德本\’者,據《會疏》‘德本\’有二義:一者六度為一切功德之本,故曰德本。二者彌陀選擇本願,攝成果德之六字洪名,具足萬德,為眾德之本,故曰德本。‘植\’者,種植也,即培養也。‘道禁\’者,望西雲:‘為佛道故,制禁諸惡,謂之道禁。’故\‘勿犯道禁’,即六度中之戒度也。‘忍辱\’者,忍度。‘精進\’者,進度。‘齋戒\’者,望西雲:‘齋戒者,八齋戒。故雲一日等。’\‘勝在無量壽國為善百歲’,如《寶積經》中文殊師利授記會雲:‘若有眾生於彼佛土,億百千歲,修諸梵行,不如於此娑婆世界,一彈指頃於諸眾生起慈悲心,所獲功德,尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。’又《思益經》曰:‘若人於淨國,持戒滿一劫。此土須臾間,行慈為最勝。’又雲:‘我見喜樂國,及見安樂土。此中無苦惱,亦無苦惱名。於彼作功德,未足以為奇。於此煩惱處,能忍不可事。亦教他此法,其福為最勝。’又《善生經》曰:‘彌勒出時,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我時眾生具五滓故。善男子:是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。’以上廣引多經,以證此土行人於‘飲苦食毒,未嘗寧息’之中,仍能齋戒清淨,忍辱精進,故其功德遠勝於他方國土。於此土修行,若‘一日一夜,勝在無量壽國為善百歲’;‘十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲’。\‘飲苦食毒’者,望西謂‘既飲八苦水,復食三毒味’也。\‘未嘗寧息’,‘寧\’者,安也。‘息\’者止也。 望西《無量壽經鈔》曰:‘問:穢土修行若殊勝者,在此可修,何願淨土。答:如《要集》雲:“此經但顯修行難易,非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢,雖可稱美,而不辦眾事。富貴捨千金,雖不可稱(美)而能辦萬事。二界修行,亦復如是。”若欲速辦成佛利他眾事,專欣淨土,何留穢土,不辦佛道。’又據憬興意,此間一日勝西方百年之善者,‘此修難成故\’。謂此土進修甚難,難能故可貴也。至於生彼國速得無上菩提者,‘彼無時不修故。此修善時少,故不相違也。’憬興之說較勝。 吾哀汝等,苦心誨喻,授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友,轉相教語。自相約檢,和順義理,歡樂慈孝。所作如犯,則自悔過。去惡就善,朝聞夕改。奉持經戒,如貧得寶。改往修來,灑心易行。自然感降,所願辄得。 世尊重重誨勉,唯願大眾奉持經戒。故上段中,先言‘授與經法\’。谕令受持思維,如教奉行,後復勸‘奉持經戒,如貧得寶’也。 ‘吾哀汝等,苦心誨喻’。《會疏》曰:‘“吾哀”,如來大慈。“汝等”,所哀之機。五時調機,半滿垂教,故雲“苦心誨喻”等。’蓋謂如來大慈,哀憫群機,苦口婆心,開示教導。五時說法,以調應諸機。教分半(半字教)滿(滿字教),而隨緣度脫。故雲‘苦心誨喻,授與經法’也。佛復谕曰,如是所聞經法,悉應‘持思\’、‘奉行\’、‘轉相教語\’。‘持\’者受持,‘思\’者思維。‘奉\’者信奉。‘行\’者修行。此為自利也。於諸親友‘轉相教語\’,則為利他。‘若不說法度眾生,是即無能報佛恩’也。下復勸\‘自相約檢,和順義理,歡樂慈孝’。\‘約檢’,猶言束斂,即‘當自端心,當自端身’之義。\‘和順義理’者,謂言行舉止悉皆和於義而順於理。和於義,動止鹹宜。順於理,自然中節。又‘歡\’者歡喜。諸經之末多雲‘皆大歡喜\’。‘樂\’者安樂。‘慈孝\’,俗雲上慈下孝。如經雲:‘我哀汝等甚於父母念子\’,是為大慈。六道眾生皆我父母,誓願救度,是為大孝。以大悲故,普令離苦。以大慈故,悉令得樂。是乃菩薩之大行,亦即‘歡樂慈孝\’之實義。再者,為能‘轉相教語\’故,必先以四攝,攝受眾生,(四攝者布施、愛語、利行、同事。)故‘歡樂慈孝\’亦寓四攝義也。 ‘所作如犯\’至‘灑心易行\’,皆勸奉持經戒。本品名‘如貧得寶\’。故知‘奉持經戒,如貧得寶’,乃本品之核心,世尊慈心至極之垂示也。貧者得珍寶,則諸苦頓息,從此歡樂無憂。此乃以寶喻經戒之妙用也。再者,貧者即得珍寶,則命根所系。自當全力護持,不可更失。此勸行人得受經戒,應善自奉持,如護頭目。如有缺犯,應速忏悔,誓不更作。‘去惡就善\’,‘改往修來\’。捨昔非之惡行,修今是之善業。‘朝聞夕改\’者,謂從善如流,知過速改。‘灑心易行\’者,‘灑\’音‘洗\’,同洗。‘灑心\’即‘洗除心垢\’。‘易行\’者,‘易\’指變易,謂止惡向善。去邪從正,回小向大,捨偽存真等等。如是則‘自然感降,所願辄得’。謂自得感應,佛力冥加,凡所願求,皆得圓滿。 佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱,各得其所。 上文表佛慈德無量。 ‘佛所行處\’,指佛所行履之處,即所到之處;復兼指後世佛法流行之處。‘國\’者國家,‘邑\’者鄉裡。‘丘\’有二義:一者《會疏》謂為山丘。二者《周禮》雲:‘四邑為丘。\’是則‘丘\’亦聚居之處。‘聚\’者聚落、村落。望西雲:‘小鄉曰聚。\’‘國邑丘聚\’表佛所行之處所。無不蒙受佛之教化,故雲‘靡不蒙化\’。既受佛化,則必感降吉祥。故得‘天下和順\’乃至‘各得其所\’。‘天下和順\’者,世界和平,萬邦和睦也。‘日月清明,風雨以時’指風調雨順,無旱澇風雹等自然災害。‘災厲不起\’者,‘災\’指災禍,‘厲\’指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍,水火刀兵等災,又無瘟疫流行之厲也。‘國豐民安\’者,國家富足,生產豐盛,人民安樂也。‘兵戈無用\’者,‘兵\’者兵刃,以金屬為刃之軍器。‘戈\’者平頭戟也。兵戈喻戰爭。謂內無盜匪叛逆,外無他國侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。‘崇德興仁\’者,尊崇道德,曰崇德。興施仁政曰興仁。‘務修禮讓\’者,《會疏》曰:‘尊卑有序是為禮,先人後己是為讓。’又\‘讓’者退讓,推善於人,自不受也。‘國無盜賊\’者,人民皆奉公守法,故無盜賊。‘無有怨枉\’者,在位者廉明公正,微察秋毫,故無錯案。‘強不凌弱,各得其所’。恃強凌弱,實為世間災禍之源。霸國則恃其軍力,以欺凌弱小;富者則仗其財富,而搾取貧窮;執權者常逞其權勢,而魚肉人民;為非者,則結成幫匪,以迫害良善。以眾暴寡,仗勢欺人。吸人脂膏,飽我腸腹,禍國殃民,莫此為甚。故願‘強不凌弱\’,人人‘各得其所\’。彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來,願世界臻於大同也。佛所行處,悉蒙上益,顯佛慈力,難思難議。 我哀汝等,甚於父母念子。我於此世作佛,以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。吾般泥洹,經道漸滅;人民谄偽,復為眾惡。五燒五痛,久後轉劇。汝等轉相教誡,如佛經法,無得犯也。 上以經法漸滅,燒痛轉劇,故復誡令捨惡修善,奉持經法。 ‘甚於父母念子\’。《會疏》曰:‘父母限一世,佛於無量劫。父母不平等,佛常平等。父母惡(厭惡)不孝,佛愍惡逆。父母養色身,佛於內心。故雲“甚於”。’意謂佛以平等大慈,於無量劫,養我慧命,遠非父母所能及。故雲‘甚於父母\’也。‘此世\’指此五濁惡世。‘以善攻惡\’,佛說善法,降化眾生之惡,以消五痛,以滅五燒。‘惡\’即指五惡。‘五德\’指五善。令行五善,去五惡,背塵合覺,以拔除有情生死之苦本,復得無為之常樂。‘吾般泥洹,經道漸滅’。\‘般泥洹’即般涅槃,譯為入滅、圓寂。釋迦正法五百年,像法千歲,末法萬歲,一切皆過,名為經道滅盡。如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅,余經漸亦泯滅。當此之時,‘人民谄偽\’,‘谄\’者谄曲,‘偽\’者虛偽。人心淫邪狡詐,‘復為眾惡\’。於是燒痛更熾。故雲‘久後轉劇\’。蓋謂從正法像法而轉末法,痛燒之慘,愈演愈烈。故誨彌勒及一切會眾,應‘轉相教誡\’,於佛經法,信受奉行,不可違犯。 彌勒菩薩,合掌白言:世人惡苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脫之。受佛重誨,不敢違失。 彌勒大士深領佛誨,故合掌敬謝,贊歎如來曰:世人惡苦,如是甚深。佛慈無量,於如是至惡之人,鹹以平等大慈,‘悉度脫之\’。彌轫大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧,迳曰:‘悉度脫之\’(意即悉普度脫也)。經中《決證極果品》曰:‘若有善男子、善女人,若已生、若當生,皆悉住於正定之聚,決定證於阿耨多羅三藐三菩提。’是表現在發菩提心一向專念之人,將來當生西方;且於當前,已住正定之聚。又《阿彌陀經》曰:‘若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’是表目前發願往生之人,悉不退轉於菩提。故雲‘悉皆度脫\’也。《彌陀要解》雲:‘不論至心散心、有心無心,或解不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消也。’亦正是\‘悉度脫之’之旨。彌勒大士末後曰:‘受佛重誨,不敢違失’。此乃代現在當來一切含靈而言者也。故我等今日皆當如大士所雲\‘不敢違失’。又彭際清曰:‘淨土至善之地。求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門,善不可得而圓,惡不可得而盡。’是故我等皆當遵佛訓誨,信願持名,求生淨土。
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