|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
：經咒頌念
黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第四卷7
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (重重誨勉第三十六) 薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第四卷 重重誨勉第三十六 本品為折伏眾生惡業,而示誨勉。首顯惡因惡果,令知畏懼。末勸端正身心,不忘功夫,以免敗悔。 佛告彌勒:吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒,輾轉相生。敢有犯此,當歷惡趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示眾見之。或於壽終,入三惡道。愁痛酷毒,自相燋然。 上明五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰:‘展轉相生者,明三毒。不除惡,惡不絕,苦果不息。’又《會疏》曰:‘五惡是因,勤苦是果。依果誡因,展轉相生,現(世)痛後(世)燒,相因而生故。’兩說俱明\‘相生’,但未詳明‘輾轉\’之義,淨影、憬興與望西明之。望西雲:‘初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。\’淨影雲:‘初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。\’憬興同焉。是謂惡與痛燒,互相輾轉而生。惡生痛燒,故入惡趣。但惡趣眾生,三毒彌甚,故燒復生惡痛。如雞生蛋,蛋又生雞,彼此輾轉而生,何有已時。故下雲‘敢有犯此\’,‘此\’者惡也。敢犯惡者,必當永劫輾轉於惡趣之中。故雲‘當歷惡趣\’。‘歷\’者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相,以誡眾生令止惡因也。‘或其今世\’至‘示眾見之\’,明五痛也。乃現世之華報也。‘被\’者受也。‘病\’者疾病,諸業病也。‘殃\’者殃禍,水火之災、刑罰之禍等等皆是。作惡之人,於現在世,或生重病,或招災禍,求生不得,求死不得。憂苦萬端,不能出離。故雲‘死生不得\’。下雲‘示眾見之\’者,顯此惡果,普令大眾,皆得見之。令知因果不虛,而生戒懼。下雲‘或於壽終,入三惡道’,乃後世之果報,明五燒也。‘愁痛\’者,憂悲苦痛也。‘酷毒\’,極慘之苦痛也。‘焦\’者,灼也,炙也,為火所傷也。‘然\’者燃燒。《會疏》曰:‘燋然,獄火劇貌。自者,自業所感也。’故雲\‘自相燋然’。 共其怨家,更相殺傷。從小微起,成大困劇。 《淨影疏》謂上四句,乃‘從燒起惡\’。 ‘更相殺傷\’等,據望西意,‘是則燒生殺生惡也。\’惡人在獄火中,痛極生嗔,互相傷殺。是則燒中,重復造惡,結怨成仇,故雲‘怨家\’。互相報債,甲殺乙,乙復殺甲,故雲‘更相殺傷\’。從微至著,愈演愈烈,無有窮期。故雲‘從小微起,成大困劇’。\‘劇’者,甚也,烈也,多也,增也。行惡不止,苦增不已,乃成大困,創重禍深,故雲‘成大困劇\’,又《魏譯》作‘久後大劇\’。《淨影疏》曰:‘身受勞苦,苦增不息,名久大劇。’ 皆由貪著財色,不肯施惠。各欲自快,無復曲直。癡欲所迫,厚己爭利。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。天道施張,自然糾舉,茕茕忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷! 上重明三毒惡因,反復誡誨。 ‘皆由貪著財色\’。多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。《寶積經》雲:‘邪念生貪著,貪著生煩惱。’\‘財色’者,‘財\’指錢財貨物。‘色\’者色情,指男女間之情欲。《嘉祥疏》曰:‘或貪財,或貪皮肉。’又雲:‘“皆由貪著”下,出三毒之過。貪著榮華,貪現在樂造惡。’\‘不肯施惠’者,不肯以財物施人也。《會疏》雲:‘貪欲雖多,以財色為大,故偏舉。不能施惠,悭吝之相也。’\‘各欲自快,無復曲直’,只求自利快心。不問是非曲直也。‘癡欲所迫\’,貪欲之心,實根於癡,故曰癡欲。《遺教經》雲:‘若有智慧,則無貪著。’故此經文明癡貪二惡。至於嗔毒,已見上段。‘所迫\’者,《會疏》雲:‘愛欲逼迫,常想欲境’也。是故損人利己,但慕‘富貴榮華\’,以求快意於當時。不願忍辱修善,積累福報於來日。於是威勢不常,隨即消滅。‘天道施張,自然糾舉’。\‘施’者,張也。‘糾\’者,正也,察也,舉其非也。自然之理,法爾之道,謂之天道。《淨影疏》雲:‘天下道理,自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰,名自糾舉。’《會疏》雲:‘今所言天道者,但是因果報應之報。’又雲:‘事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是雲糾舉。舉,示也。’\‘茕茕’,憂思也,無所依也。‘忪忪\’,心悸不安,驚惶失措也。‘當入其中\’者,《會疏》雲:‘茕茕者,單獨貌,獨生獨死故。忪忪者,心動也,驚惶貌。輪回無間也。其中者,五道之中也。’又《淨影疏》雲:‘罪者歸之,無人伴匹。故雲茕忪當入其中。’下雲:‘古今有是,痛哉可傷!’,表三毒所作惡因,定感痛燒之惡果也。 以上誡惡,下文勸善。 汝等得佛經語,熟思惟之。各自端守,終身不怠,尊聖敬善,仁慈博愛。當求度世,拔斷生死眾惡之本。當離三途憂怖苦痛之道。若曹作善,雲何第一?當自端心,當自端身。耳目口鼻,皆當自端。身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和,身行當專。動作瞻視,安定徐為。作事倉卒,敗悔在後。為之不谛,亡其功夫。 上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。 ‘佛經語\’通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一,即本經也。‘熟思惟之\’,從聞而思也。‘端守不怠\’從思起修也。‘端守\’者,正守。如教奉行也。又憬興雲:‘端守者,匡邪守正故。’盡此一生,端守佛誨,終無懈怠,故雲‘終身不怠\’。‘尊聖敬善,仁慈博愛’。憬興曰\‘聖通佛僧。善,世出世法,是無上寶,故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲,博濟眾民,故雲仁慈博愛,所謂博愛濟眾也。’\‘當求度世’者,自度度他,自覺覺他,普令一切眾生永脫虛妄生死。‘拔斷生死眾惡之本\’者,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡也。輪回六道,貪欲為本。生死苦海,智為能度。以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱,即是拔斷生死之本。如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故雲‘當離三塗憂怖苦痛之道\’。 次勸端正身心,與善相應,世尊直指作善之第一著。‘作善\’淺釋為行善,究實則為‘是心作佛\’也。‘端正身心耳目口鼻\’,淺釋則為身端心正,如‘非禮勿視,非禮勿聽’等也。深析之則\‘耳當自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵,返聞自性,是為端耳。如是演申,不逐色塵,返觀自性,是為端目。如是六根,不逐六塵,朗照心源,方名端正,故為第一也。下雲‘身心淨潔,與善相應’,亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理,才是‘與善相應\’。但應谛知,此第一之善,究竟不離‘諸惡莫作,眾善奉行’。 更就本宗,第一之善,實即大勢至法王子之念佛法門‘都攝六根,淨念相繼’也。一聲佛號,六根俱攝。即六根自端也。又靈峰大師‘佛號投於亂心,亂心不得不佛’。心既是佛,六根自然悉皆是佛。故雲‘耳目口鼻,皆當自端’。\‘自端’者,一聲佛號,六根自然端正也。自然‘身心淨潔,與善相應’。\‘善’者,‘是心是佛\’也。 品末重復勸勉,應棄欲止惡,安和專誠。‘嗜\’者,愛好與貪求也。‘欲\’者,《大乘義章七》曰:‘染愛塵境,名之為欲。’\‘塵’,色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲,故又名五欲。《智度論》曰:‘五欲又名五箭,破種種善事故。’是故世尊勸誡眾生,‘勿隨嗜欲\’。且諸欲之中,淫欲之毒最深,故戒出家人首重斷淫也。若能離欲,則可‘不犯諸惡\’,是乃深勸諸惡莫作也。‘言色\’者,言語與容顏也。‘和\’者和祥。言和者,即四攝之愛語。色和者,慈光照人也。‘身行\’者自身之所行也。‘專\’者專一、專誠、專精。‘當專\’指應當專精行道。若就本經,則勸一向專念也。‘動作\’者,行動也。‘瞻視\’者,看也。‘徐\’者,和緩。故‘動作瞻視,安定徐為’,即一舉一動,皆當安詳鎮定,從容不迫。‘倉卒\’者,匆促也,慌忙也。‘谛\’者,審慎也。作事慌忙,則必將失敗與後悔。所行不慎,則‘亡其功夫\’。‘亡\’者喪失也。‘功夫\’者,修持之功力。
|