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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：把病忘掉，別去想病，想阿彌陀佛、想觀音菩薩
【解】故下雲，但以酬願度生，現在西方?……等等。 這是應化，就好像釋迦牟尼佛三千年前，降生在我們地球印度這個地方。阿彌陀佛所現的是西方極樂世界，他在那個地方，實報土是報身，方便、同居是應化身。但是他的應化跟我們這裡不一樣，我們這裡應化有阿賴耶，他們那個地方應化沒有阿賴耶，所以完全是自性的應化。我們這個地方有阿賴耶，阿賴耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清淨、不平等，迷而不覺。彌陀在西方的化身完全是法性土，所以現的應身、化身都跟報身相似，我們完全看不出來，都是不生不滅。連我們每個往生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生也是法性身，也就是說我們往生到極樂世界身相跟阿彌陀佛完全一樣，沒有兩樣，平等法界。 這到底怎麼回事情?阿彌陀佛發的願，他過去參訪過諸佛剎土，我們這個世界他也來過，看到我們的身相不一樣，生煩惱。不是他生煩惱，我們生煩惱。你看我們相貌好，身體強壯，就顯傲慢，我身體多好，那個身體差的、疾病多的，看到的時候我不如他，他比我強多了，統統生煩惱。怎樣才不生煩惱?相貌、身體一樣，大家就不生煩惱，不會生起這個念頭。為了這個緣故，極樂世界完全是法性土、法性身，全都是一樣。這是“現在西方……等等”。 底下給我們解釋“酬”，“酬願度生”。 【解】酬者，報也、答也。酬願，即俗語之還願，謂實踐其本願。 阿彌陀佛過去發的願，現在要兌現，要實踐他的本願。他的本願四十八願，果然不錯，四十八願在極樂世界每一條都兌現了，沒有一條是空過的，每一條都兌現。 【解】願即指因地中之四十八願，今既成佛，則本願中無量光壽等等三種莊嚴，無一不實現也。 這話講得好，統統實現了，四十八願在極樂世界完全實現了。 【解】四十八願，一一之願皆為法身，今則法、報、化三身成就矣。又一一之願皆為眾生，是故必然酬願度生也。 肯定的，四十八願不是為自己發的，每一願都是為眾生發的，那成佛在眾生面前當然兌現，所以“必然酬願度生”。 【解】現在西方。現者，今也;又示現也。佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。雲西方者，方便示現也。 這是方便法，古大德說：彌陀慈悲，接引我們初機，指方立相。我們的心是散漫的，用這個方法把我們的心收斂起來，想什麼?想西方，想極樂世界，想阿彌陀佛，把散亂的心收心，用這個方法。這是善巧方便引導我們。因為我們對方向，對於時間、空間執著，嚴重的執著，你今天講時間、空間沒有了，我們很不習慣，空間沒有了，到底在哪裡?時間沒有了，到底是過去還是未來?我們會產生很多妄想、妄念。他用這個方法“指方立相”，把我們這個妄念收攏起來，讓它從一個方向，這就是說西方，方便示現。 【解】如《法華經壽量品》雲，“若有眾生，來至我所，我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍”。 所以這要記住，這句很重要!佛眼看我們看得很清楚，我們看不到他。他看到我們，為什麼?他跟我們同在，他覺而不迷，我們迷而不覺。他看到我們，我們看不到他，我們起心動念他全知道，他的能量太大了。我們起心動念不但他知道，他知道得最圓滿，還有諸佛菩薩知道，龍天鬼神知道。 過去有一段時間，有人跟我說：閻羅王那裡面真有生死簿，每個人起心動念、言語造作是善、是惡統統已記錄。這個世間有多少人，每個人都有，不可思議。人到壽命終時，這是屬於閻羅王的事情，閻羅王憑著生死簿來接待你，你善多於惡，三善道有份;惡多於善，這三惡道去投胎了。一點都不假。我們自己覺悟到了，我們忏悔，改過自新，行不行?行。我們斷惡修善，那我們生死簿裡面惡的漸漸就減少了、消除了，善就天天增加，就增長了。 這個出不了六道輪回，善中之善無過於念佛，念阿彌陀佛善中之善，沒有比這更善的，為什麼不念佛?念佛這個善行多了，你的“信願”有欠缺，將來落在地府，閻王判官告訴你：你佛念得多，你應該到極樂世界。如果一提醒你，你的“信願”一圓滿，佛就來接引你，很妙!如果你“信願”不足，“信願”是感佛接引，“信願”不足到哪裡去?生天道。天人來接引你，看你在哪一層天。欲界有六層天，天上的福報大，忉利天的一天是我們人間的一百年，你說天壽命多長，所以許許多多人喜歡生天。夜摩天的一天是人間二百年，兜率天的一天是人間四百年，壽命真長。天人看我們這地球上人很可憐，小動物，朝生暮死，活一百歲不是朝生暮死。忉利天一天是人間一百年，看到你出生看到你死，一天，早晨生了，晚上死了，這一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫無意義。 什麼最著急?念佛最著急，修淨土最著急，抱住阿彌陀佛最著急。這是真的，這個不是假的。所以這一句提醒我們，“觀其信等”，這個“信等”什麼呢?“願、行”。這是淨土三個條件，第一個是“信”;第二個是“願”;“行”就是念佛。把往生到極樂世界，你是插到哪一個班級?都包括在這四個字當中。 “諸根利鈍”，每個人根性不一樣，有根性利的，有根性鈍的。這個利、鈍，到我們這個年齡發現了，小時候利，老時候就鈍了，這是普遍現象。小孩的時候根很利，到老的時候看東西眼花了，耳也聾了，記憶力衰退了，以前學過的東西忘掉了，這些現象統統都出來了。 【解】隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小，亦復現言，當入涅槃。 這個幾句話說明，佛菩薩示現在人間，你看，看我們的“信、願、行”。我們的根是利根、是鈍根，佛示現，佛給我們說法，統統能夠相應，應機說法，“處處自說，名字不同”。 佛的示現，就像《普門品》上所說的，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。 我有一年在日本，訪問日本一個老和尚，我去訪問那一年他一百歲。我見面的時候他很歡喜，他告訴我一句話，他說全世界宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身，我相信。我離開的時候，他的大徒弟橋本，現在這個道場當家的是橋本。老和尚往生了，一百零三歲往生的。橋本送我到門口告訴我，他說很奇怪，他說老和尚給你說的這些話，我們這一生沒聽他說過，他怎麼會說出這樣的話?我說老和尚有修行，有道心，不是凡人。我們在國際上搞宗教團結，所以他告訴我，“所有宗教”就是我以後所說的“眾神一體，宗教一家”。 確實觀世音菩薩應以什麼身，他就現什麼身。化身、應身，沒有一定的形相。你這個地區眾生，喜歡什麼樣的身相，就現什麼;喜歡什麼法，他就給你說什麼法。沒有說我自己要給你說，不是的。你需要什麼，給你講什麼。他不說法，他的心空空如也，他住在寂滅。《金剛經》上講的，“無住生心，生心無住”，你有問，他“生心”;你不問，他“無住”。“無住”能“生心”，“生心”能“無住”。正給你說法的時候，他心裡還是空空如也。沒有說我想講什麼、我考慮講什麼，那就“有住”了，那不是“無住”，“無住”是沒有通過思考。你問他就答，答完之後他什麼也不知道，妙極了，全是自性起用。 自性是什麼?自性是常寂光，常寂光起用。自性具足無量智慧、無量德能、無量才藝，樣樣都是無量。起用的時候就現前，不起用的時候沒有，心裡干干淨淨，一塵不染，沒有波動。沒有波動就是平等。菩薩證得平等;阿羅漢證得清淨;佛是大徹大悟，覺。所以世間有這麼多宗教，上帝、真主、神聖，名字不同，年紀大小不一樣。 “亦復現言”。“現言”是說法，現身說法。教化眾生的緣沒有了，當入涅槃。 【解】又以種種方便，說微妙法，能令眾生，發歡喜心。 這就是佛菩薩所干的事情，叫“佛事”。 現在我們講“佛事”，都是做超度，為鬼神服務，這叫“佛事”。佛干的事是現身為人說法，佛無有定法可說，因人而異，他絕沒有成見。我准備好功課來上，沒有，你問什麼他給你講什麼。這是真實智慧的流露，沒有預備的。 【解】今雲：現在西方，即隨所應度……，方便說微妙法也。 “微妙法”是什麼?就是諸法實相，宇宙一切法的真相。因為眾生根性不相同，說法就方便不一樣。像最普遍的，這個地球上居民各地方的語言不一樣，他在哪個地區，就說哪個地方的言語，現那個地方人的樣子。跟他們，你看同文同種，大家喜歡接近。“微妙法”是一切法，他能夠聽得懂、能夠理解。聽了之後能依教修行，就是得受用，能把他聽的落實在生活，他沒有白聽，落實在他的工作，落實在他處事待人接物，這叫“微妙”。不是一法，無量法。 【解】因此正是“指方立相，即事而真”之殊勝方便。 這一句很重要，“指”是指定。這個“方”就是西方。“相”就是極樂世界。真有這麼個地方，雖然這是事，事是從真顯現出來的。“真”是什麼?“真”是真如、是自性，是自性現出來的這個事相。我們這個地方，所見到的一切現象，也是“即事而真”。“真”是能現，能生能現，阿賴耶能變，我們“真”上再加上一個“妄”，真心是能現，能生能現，就是實報土，阿賴耶把實報土變成十法界，變成六道輪回。阿賴耶是妄心，就是念頭。 我們天天起心動念，起心動念，外面境界會跟著我們念頭產生變化，所以“境隨心轉”，不是“心隨境轉”。“心隨境轉”就可憐，迷得太深了。聰明人知道“境隨心轉”。你看海賢老和尚，我們看他光盤，他十七八歲的時候，害了一個毒瘡，身上害的毒瘡，母親給他找醫生找藥，都沒辦法治好，到最後，他雖然年紀很小，他相信，南陽那個地方佛法很盛，他說這是冤業病，所以說了一句話——妙藥難治冤業病，他放棄了。跟他媽媽講，別找藥了，不要找醫生了，念觀世音菩薩。他念了一個多月，這個瘡就好了。這說明什麼?“境隨心轉”。 你天天念病，沒有病會念出病出來，為什麼?你念來的。 身體縱然真的有病，跟海賢老和尚一樣真有病，念頭轉過來，把病忘掉，別去想病，想阿彌陀佛、想觀音菩薩，連續想上一個月、兩個月，病就沒有了。 現在量子力學家，跟我們講了一句真話，很重要，根據他們的研究發現，證明“以心控物”，就是用心來控制物質，這是最近這個二十年來所發現的。“物”是什麼?物質現象。 我們身體是物質現象，身體不健康是物質現象，我們能把念頭轉過來，健康的念頭，不健康的身體，慢慢就變成健康了，心能控制物質。我相信再有二三十年，量子再能進一步，把“念頭是什麼”搞清楚。現在“物質是什麼”搞清楚了;“念頭是什麼”，還沒搞清楚。近代的科學家，我們看到他們的報告、他們的資訊，統統在研究“念頭”、“念力”、“念力的秘密”，在研究這些東西，這個是宇宙之間第二樁事情。第一樁就是“物質”，宇宙的奧秘，“物質”被揭穿了，“物質”根本沒有，是假的，是從“念頭”生的，產生的幻相，所以“念頭能夠控制物質”。 佛在經上講，我們找不到證據，今天科學家把證據搬出來給我們看，我們明白了，佛說得沒錯。 用念力來治病，佛教裡面《大藏經》裡頭，有不少治病的神咒，在隋唐時代很盛行。很多疾病，這些上師，密宗上師，摸著你的頭頂給你念咒，病就好了，很神奇，他教你念，你跟著他念。其實一點都不奇怪。“念”是什麼?是用我們的音聲。音聲，發的音聲准確，振動你裡面的脈絡。脈絡它阻塞了，不通了，他就生病了，中國人用針灸，他不要用針灸，用音聲，你念這個咒的用音聲振動，這個地方就疏通了，病就沒有了。不是沒有道理。 現在這些咒都不能治病，為什麼?音不對，我們看到這個字，我們發的音，跟隋唐時候的音不對，所以這個一定要口傳。記載是幫助你記憶，不忘記。實際上一定要音念得很准確，音振動某個部位，不是神通，一定要知道，這是佛經裡面的科學，能治病，能調理調身，統統不要向外求，自己全都能辦得到。 人心地善良，心地慈悲，沒有自私自利，這個人心健康，身就健康。心裡沒有病，身體就不會生病，道理在此地。 摘自《2014大經科注》第244集 2015年9月4日講於香港
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