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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
恆傳法師：請教法師，夢想、意念、早證菩提、修成正果的涵義。
問：請教法師，夢想、意念、早證菩提、修成正果的涵義，弟子感激指教，領悟。 恆 傳法師：阿彌陀佛，石善士你好，你問到這幾個詞語的含義，我一一給你解釋，首先，夢想，在普通意義來講，有兩個含義，一個是即做白日夢空想，妄想;另一個是夢中懷想，指在未來想做的事。佛教來講，這是一個術語，即夢中之想念。楞嚴經中曰：彼諸善男子，修三摩地想蘊盡者，是人平生夢想消滅，寐寤恆一。意思是依經作觀，依教修定，於三摩提中，始終不起貪求妄念，一切幻想一切雜念消失了，無夢無妄想。不論是醒或睡之時，其知覺(第六識)恆是空明清虛寂靜。即使魔來，亦能覺知，不壞本修，如是精進不怠，想陰既盡，行陰現前。是人平常意識未滅，寤則想心，寐則諸夢。今浮想既銷，動念亦盡，寤時無想，寐時無夢，唯一清淨明朗，寧靜輕安之境。所以要你是哪種夢想，不過有夢想和千萬不能有幻想，否則那就真出問題了。 意念，即意識(包含顯意識，潛意識)而成信念的精神狀態，是思考在心靈上的產物，包括對事物的看法和意見，以及解決問題的辦法。想法可以是形象化的影像，也可以是抽象化的概念。意，在佛教來講是唯識學的第七末那識，有思量之義，恆審思量第八阿賴耶識為我，我見、我愛、我慢、無明，有思考、辨別、判斷、分析、綜合等的作用。所緣的是過去、現在、未來之法塵，發生認識的作用。唯識論五曰：“薄伽梵，處處經中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。”念，於所對之境記憶不忘，瑜伽三卷七頁雲：念雲何?謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。又雲：念作何業?謂於久遠所思所作所說，憶念為業。我們佛教也有一法門叫意念法門，這個法門在三昧中，去觀想、去做事、來改變一些事物或磁場，是個十分不可思議的法門。 證，證悟、覺悟。菩提，有通達、覺悟的意思，有事理二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃的一切智，是通三乘的菩提，事者一切有為諸法，斷所知障而知諸法的一切種智，是唯佛的菩提，佛的菩提，兩者都通達，稱為大菩提。瑜伽三十八卷一頁雲：雲何菩提?謂略說、二斷二智、是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷。二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故;畢竟離垢、一切煩惱不隨縛智。二、所知障斷故;於一切所知、無礙無障智。謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱並諸習氣無余永害，遍一切種不染無明無余永斷;是名無上正等菩提。早證菩提就是盡快的證悟到佛的正等正覺的智慧。早成正果。 修成正果，又叫證果，即一般人所說的開悟，或得道。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：“依吾行者，定證妙果。”即以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。如三乘人斷惑證理，分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果，小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果，皆稱為證果。華嚴五教章卷三解釋攝論(梁譯攝大乘論釋卷十七)‘由惑至惑盡，證佛一切智’之語，謂(大四五•四九三上)：‘惑盡者，是所知障盡，即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果也。’ 這裡我只是簡單粗略地講一下，具體內容還非常深，居士可以多深入經藏，自然很多詞語都理解了，對修學也會大有裨益。
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