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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：普賢行願品講記（十九）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《普賢行願品》。繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨 2、不忘菩提心之道 3、自在無礙行 4、利益有情 5、披精進甲6、會遇同分菩薩 7、令善知識歡喜 8、常見如來，常興供養 9、攝持正法 10、得無盡藏 11、趣入 12、力 13、修習對治 14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向 16、淨土願。 12、力 以違品不能奪取、不可侵犯叫“力”。我們經常講“要有願力”，也經常發願。但如果經常違背自己的誓言，就說明這個願沒有“力”——沒有力量。這也就是我經常講的“願力沒有超越業力”。我們經常是這種狀態，有想學想修的願望，也發過誓，但是都不強烈，不堅定;遇到一些違緣障礙的時候，就不想學不想修了，也無法再守持戒律，這就是因為沒有力量或力量不夠。 在此處所講的“力”，是一種真正的究竟的力量，是違品無法侵犯或奪取的。 我們現在對佛法稍微生起點信心，甚至皈依了;對大圓滿法生起信心了，甚至到山上來了。這都是力量，但是這個力量很弱，稍微遇到一些違緣和障礙時，就開始捨棄三寶、捨棄佛法。很多人就是這樣，剛開始覺得很好，甚至去皈依，但稍微有一點點違緣和障礙的時候就灰心退步了，甚至徹底放棄三寶，放棄學修了。這就是力量不夠。若是有足夠的力量，皈依三寶的信心非常堅定，即使遇到再大的違緣障礙，也不會灰心退步，不會放棄，更不會捨棄。 雖然我們現在信佛學佛了，但經常是這種狀態：生活上稍微有一些坎坷，工作上稍微有一些挫折，就動心了，心總是不穩定;身體稍微有點不舒服，打坐或修法時稍微有點困，就躺下睡著了;總是借口有病，不來上課;總說身體不舒服，也不打坐……這都是因為希求正法的心不強烈，解脫的願望不夠堅定，所以沒有力量。若是有真正的、足夠的力量，無論遇到何種違緣，無論遇到何種障礙，都不能侵犯，不能動搖。 在修行的道路上，我們會遇到各種對境，主要是看自己有沒有力量，其他的都是借口。有的說家裡違緣大，有的說年齡大，有的說身體差，有的說家裡不同意……其實家裡人不同意你學佛，甚至強烈反對，這不是問題。若是你自己有信心、有決心，有足夠的力量，誰也阻礙不了你，誰也影響不到你。 也許有的人會說，“家裡人不同意，甚至反對，還以自己的希求去學修，這不是讓眾生煩惱嗎?甚至是破壞家庭，這樣最終要離婚的啊!”不是這樣。若是最終要離婚，並不是因為你學佛修行了才要離婚的。即使你不學佛不修行，如果緣分盡了，因緣到了，也是這樣的結果。若是因緣不到，你再怎樣也不會走到這一步。我們是在講因果，在深信因果，什麼都是如此，緣盡了是不可勉強的，緣沒盡也是不能強迫的。一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅。如果自己有信心、有決心，誰也阻礙不了你學佛修行。 很多時候我們不明白，以為家庭有矛盾是自己學佛修行的原因。若是你學佛修行不如法，那是造業。若是你如法地學佛修行，他跟你吵架，跟你鬧離婚，也是另有原因的。無論是吵架、鬧離婚，還是互相傷害、生起煩惱痛苦等，這都是因為自己造惡業了。學佛修行怎麼是造惡業呢?學佛修行不是造惡業，所以它不是真正的因。這都是你往昔造的惡業，果報在成熟，而不是因為你學佛修行造成的。 如果沒有導致吵架、鬧離婚等這些因緣，你堅定自己的信念去學佛，他不但不會阻礙你，甚至會順從你，跟著你學。因為你這種堅定的決心就是戒體，是一種戒，它是清淨的，它有力量;你這種堅定的信念是一種定，也是有力量的。有了這種決心和信念，你就一定有感化他的能力。他不但不能阻礙你，甚至還會跟著你學。 若自己心定了，境就隨心轉，是自由的;若是心不定，心隨境轉，是不自由的。什麼事情都是如此。比如說工作，領導不同意，不給假，這都是因為自己的願力不夠，決心不夠。若是有足夠的願力和決心，領導能不給假嗎?你修善的因緣到了，上山修行的機緣到了，誰能阻礙啊?其實就是心裡有障礙，放不下，所以才有這些障礙。若是緣分沒有盡，若是心裡能放下，不請假也沒有事，領導也不會開除你。再說，開除就開除呗，再找一份工作又怎麼了?沒有什麼。其實就是找借口，還是決心不夠。 一切的違緣障礙都是自己造的，就是因為心態沒有放下，心在動搖。若是心不動搖，一切都放下了，還會有這些違緣和障礙嗎?所以都是自己的問題。 大家應該好好發願，應該具足“力“，尤其在修行和行道的過程中，更應該具足“力”。不要總屈服業力，不要總屈服煩惱!業力一現前，煩惱一起來，就不行了。導致我們從無始劫以來到現在流轉輪回、受盡痛苦的原因就是業力與煩惱。我們現在學佛修行了，修善修道了，就要反抗!所謂修善，就是為了斷惡;所謂修道，就是為了斷煩惱的。一個修行人不能跟著業力和煩惱跑，自己要有對治力，就是修善、行道。在這個過程中要發願：自己要具足力!只發願也不行，還要落實，即在修善行道的過程中，不可侵犯，不可奪取。 業障和煩惱障是解脫的違品，所知障和習氣障是成佛的違品，它們阻礙我們解脫，阻礙我們成佛。現在我們修解脫道，修菩提道，就要做到不被侵犯、不被奪取!為什麼我們不得解脫?為什麼我們不得圓滿?為什麼要六道輪回?為什麼會失去自性?就是因為有這些障礙。我們一直在六道裡流轉，一直在迷惑著。有一天，我們看到了解脫者，看到了圓滿者——菩薩、佛，才知道：“哦，原來還可以解脫，還可以圓滿，還可以不再六道輪回，還可以不再迷惑啊!”所以我們也想成菩薩、想成佛。既然如此，現在就要反抗業障、煩惱障、所知障、習氣障這些障礙了。 我們首先要解脫，要逃脫輪回，因此就要和業障、煩惱障對抗。我們的反抗得有力量，要有很大的決心，要下很大的功夫。向業障和煩惱障反抗，也不容易。若是容易，我們早就解脫了。以前誰也不敢反抗它們，誰也沒有辦法對治它們。現在我們有這個決心了，這很重要。佛菩薩已經給我們提供了對治的力量與武器，主要是自己膽量要大一點，決心要大一點。既然想反抗，就不要太懦弱，勇敢一點!肯定也有失敗的時候，有艱難的時候，但是不能捨棄這種決心!若是自己勇敢地去對抗它們、對治它們，一點都不難。其實業障的力量不是特別大，煩惱也不是特別厲害。只是因為我們從未對治它們，從未反抗過它們，所以才有這樣的結果。如果真正有決心，拿佛、菩薩提供給我們的武器與它們對著干，它們也是很軟弱的。 只解脫也不行，我們還要成佛，令福德和智慧圓滿，因此還要斷所知障和習氣障。它們也許更難對付一些，但是如果自己有決心，然後拿著佛、菩薩提供給我們的武器去對抗，也能夠做到。最後一定可以圓滿，可以成佛。這就是力量，也就是這裡講的“力”。 大家解脫成佛的心，修解脫道、菩薩道的心，要下得狠一點，下得徹底一點，這樣就有力量了，一切都不是問題了。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力， 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力， 定慧方便威神力，普能積集菩提力， “速疾周遍神通力”：願自己具有神通力。對十方三世一切佛、菩薩要禮敬供養。“速疾”是指速度，強調速度特別快。在一念當中，能禮敬、供養十方三世一切佛菩薩。頂禮供養對境是十方三世一切佛、一切菩薩。“十方”指一切處;“三世”指一切時;一切時、一切處中出現的佛菩薩都無有遺漏，非常圓滿，這是“周遍”。這是對上禮敬諸佛。 然後是對下救度父母有情。我們要拔除無量無邊眾生的痛苦，給予他們安樂。也同樣是周遍的，無有遺漏;也是在一念當中就能夠拔出痛苦、給予安樂。 無論是對佛菩薩做供養，做禮拜，還是拔除無量無邊一切眾生的痛苦，給予它們安樂，都能在一念當中圓滿進行，無有缺失，這叫“神通力”。這不是小神通，是大神通，就是覺性圓滿，回歸自性。只有回歸自性、覺性圓滿了，才能做到在一念中供養一切如來、禮敬一切如來，才能在一念中拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。 也許有人懷疑，“若是這樣，那眾生不是都解脫了嗎?輪回不是都空了嗎?”佛菩薩確實能做到這樣。但是，眾生能不能得到這種利益，還要看眾生自己的善根和福德。猶如一個黑屋裡沒有陽光，不是陽光沒有普照，這不是陽光的問題。若是打開門窗，陽光一下子就會照進來。同樣，佛菩薩一念中就能拔除一切眾生的痛苦，能給予一切眾生安樂。但是要接收到這種能量與利益，還要靠自己的善根和福德。若是自己沒有善根和福德，就接不到如是的能量，也得不到如是的利益。這是自己的原因，是自己業力深重。回歸自性了，覺性圓滿了，就是“神通力”。若具有了神通力，上供下施都非常容易，都在當下圓滿。 “普門遍入大乘力”：既可以站在因地上解釋，也可以站在果地上解釋。 在因地，就是自己發菩提心、行菩薩道的修行過程中，能夠以一切方便門真正趣入大乘。什麼叫“一切方便門”?就是能將順境、逆境等一切境都轉為道用，自己能通過這些而真正深入大乘。所謂“普門遍入”，其實趣入大乘的方便門非常多，可以說處處都有，時時都有，主要是自己有沒有轉為道用的能力。一切順境、逆境，一切所謂的對境都可以變成真正進入大乘的方便門。 “乘”就是如果真正進入大乘了，一定能到達彼岸。比如說馬或車能載著我們到達目的地。法就是這樣，依靠它就能讓你到達解脫的彼岸。大乘就是通向菩提果的路或方法。趣入大乘道不容易!只有進入一切大乘道的方便門，才能真正進入大乘道。所謂的大乘的方便門，就是你現在所遇到的順境、逆境，一切對境。《佛子行三十七頌》裡講過，一切都要轉為道用。如果能轉為道用，你隨時都可以進入大乘，隨時都可以深入大乘妙道。 站在果地上講，就是自己圓滿了以後要利益眾生，以這些方便門令眾生進入大乘。一切都可以變成方便門，以各種善巧方便讓眾生進入大乘。比如，看似佛在打“妄語”，實際也是一種方便，讓眾生斷惡修善，讓眾生進入大乘妙道。佛菩薩、上師善知識們有各種各樣利益眾生的方法。在表面上，既有善，也有惡;既有看似有意義的，也有看似無聊的。實際上，都是對眾生有利的，都是讓眾生進入大乘的方便。 在這裡講的“普門遍入大乘力”，就是指利用一切方便門，讓一切眾生直接或間接地進入大乘，深入大乘妙道。在因地的時候，是自己以各種方便門進入大乘;在果地的時候，是用各種方便門讓一切眾生進入大乘。行住坐臥、吃喝拉撒等一切都可以成為自己深入大乘的方便門，也可以成為讓眾生趣入大乘的方便門。若是這樣，修道不難，利益眾生也不難。 “智行普修功德力”：“智”指智力，“行”指行力。智力體現在對萬法的緣起和真如的抉擇斷定上，也就是定解。對萬法的緣起空性生起無偽的定解，這就是“智”。行力是體現在娴熟上。身口意運轉起來，能任運地趣入利益有情，這就是“行”。無障無礙、任運自成地利益眾生，這就是行力。以智力和行力普修，這本身就是功德，就已經功德圓滿了。 也可以這樣解釋：“智”指智慧資糧，“行”指福德資糧。比如，菩薩要學習六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定這五個都屬於是福德資糧，智慧度是智慧資糧。此處的“智”是指最後的智慧度，即智慧資糧。“行”是前面的五度，即福德資糧。你今天布施、持戒、忍辱、精進，修世出世間的禅定，若是沒有以三輪體空的智慧去攝持，一切都是福德，不是功德;若有智慧的攝持，才是功德。比如，若沒有智慧的攝持，沒有站在三輪體空的角度去修持，那只是布施，不是波羅蜜。有智慧的攝持，才是布施波羅蜜。“智”指智慧資糧，“行”指福德資糧。在一切時、一切處中二資雙修，福慧雙修，才能功德圓滿，才有這種功德力。 “威神普覆大慈力”：拔除一切眾生的痛苦，這叫悲心;給予一切眾生安樂，這叫慈心。“大慈”是指慈無量心。它是針對一切眾生而言的，所以稱其“大”。不是給一部分眾生安樂，而是給一切眾生安樂，所以叫“大”。“普覆”指在一切時、一切處中，給予眾生安樂。“威神”就是真正能利益到眾生。比如，在八熱地獄裡，化現慈三摩地雲，通過降雨遣除眾生熾熱的痛苦，將眾生安置於安樂、解脫中。八寒地獄的眾生遭受的是寒冷的痛苦，通過神通力給他們溫暖，解除他們的痛苦。餓鬼道的眾生，主要感受饑渴的痛苦，通過神通力給他們飲食，解除他們的痛苦。傍生主要感受互相殘殺、愚癡的痛苦，通過神通力讓他們在相續中生起善念，祛除它們的嗔恨、害心，解除他們的痛苦，開啟他們的智慧，讓他們不愚癡等。阿修羅主要是遭受爭斗的痛苦，通過神通力遣除他們的嫉妒心、嗔恨心等。天人主要是放逸，通過神通力解除他們這種痛苦。人主要感受生老病死等痛苦，通過神通力遣除他們這些痛苦。願通過各種神通力，遣除眾生的痛苦，這是“威神普覆大慈力”。 自己要發願，能具有這樣的力量，到六道中給予眾生安樂。不是忽而到天界，忽而到人間，而是通過神通力一下子都能達到。 “遍淨莊嚴勝福力”：“勝福力”指殊勝的福德力。清淨和莊嚴都是福德力的作用。“清淨”指以福德力能令外在的環境和內在的身心清淨無染。“莊嚴”指以福德力能不斷地生出善妙的顯相。 也可以這樣解釋：我們做任何善事，初善、中善、末善，始終是善，這也是一種殊勝的福德力。 “無著無依智慧力”：“智慧”是了達一切所知。“無著無依”，就是無障無礙。無有障礙地了達一切所知、一切法。 “定慧方便威神力”：“定”是禅定，“慧”指智慧，“方便”指度化眾生的各種方便。“威神力”就是禅定的威神力、智慧的威神力和方便的威神力。 “普能積集菩提力”：“菩提”是無上正等正覺的果位。積集證得圓滿菩提果的因，才能獲得菩提果。 共有八個“力”。要這樣發願，願自己具有這些力量。若是有了這些“力”，無論是修道，還是利益眾生，都沒有什麼難度，一切可以當下圓滿。 今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：19、什麼叫宿命通?
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