|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：讓你重新認識佛教
——對佛教徒的幾點忠告 今天，我們學習一下佛教方面的簡單知識。 一般來講，世間人在實踐、創業之前，需要掌握相關的知識，以此對前途有一種指導。同樣，我們佛教徒在實修佛法、利益眾生之前，也需要學習相關的道理，以遣除自己的謬誤和疑惑。 今天因為場地關系，聽這節課的，除了在場的諸位居士以外，還有許多出家人在家裡用收音機聽，同時，外面也有不少人在網絡上看同步直播。如今依靠諸佛菩薩的加持，科技為弘法提供了種種便利，網絡、光盤、電子書等應運而生，這些我們一定要利用起來，如此才能饒益更多的眾生。 你們很多人，來學院開一次法會就回去了，之後各忙各的家庭、工作，融入茫茫紅塵人海中，就再也找不到了。此時你若想繼續學佛，去找一個理想的寺院，也不是那麼容易的。即使找到了，因為學佛需要長期依止上師，有時候也不一定能滿自己的願。 當然，依止上師，是學習上師所講的法，並不是他的身體特別莊嚴，你要一直盯著看;或是他的聲音美妙動聽，你就天天沉醉其中，連他打哈欠都不放過。作為上師，多多少少有一些佛法的智慧和境界，這些你沒有得到的話，跟上師再親近也受益不大。 在依止上師的過程中，如今在家人這麼多，上師卻非常少，每一個人要跟著一個上師的話，無疑也不太現實。所以，現在不少大德依靠網絡、光盤等途徑，傳講佛法的道理，若能依此學習，照樣也是在“依止”上師。我就看到很多人，雖然不在上師身邊，但學得比天天跟著上師的人還要好。而有些人天天圍著上師轉，最後卻什麼也沒得到，內心沒有絲毫改變。 所以，我希望，現在城市裡的很多佛教徒，最好能通過網絡來學習佛法，這也是最適合你們的方式。我認識一位老居士，大概七八十歲了，整天都“泡”在網上。我問他在做什麼，他回答：“在聽課啊!我要好好學佛，所以讓孫女給我弄好了，每天直接上就可以。”這種方法非常不錯，也很有必要。畢竟一個老年人去藏地或寺院求法，暫時來講不太可能，但是依靠網絡來學習，則完全可以得到佛教中的智慧與慈悲。 因此，作為21世紀的佛教徒，一定要與時俱進，跟得上時代。當然，“跟得上時代”，不是像世間人一樣趕時髦，而是利用各種高科技手段來實現自己的目標，充實自己的內心。所以，希望大家以後在不染污自心的前提下，應該要利用各種方便，好好學習上師們的開示。 下面，我簡單提幾個學習佛法和弘法利生中的重要問題： 一、怎麼樣做一個居士? 今天在座的道友中，以居士為主。所以，我們就先談談：居士在學佛的過程中，應當有哪些責任? 1、家庭責任 這個本不該我來說，但現在好像不強調不行。為什麼呢?因為不少居士學佛以後，對父母、愛人、子女，統統都不管了，每天只是在念經、學法，任憑家人怎樣抱怨，自己也是如如不動。就算他們過生日慶祝，也不願意去隨順，這就比較極端了。 作為在家人，有在家人的生活方式。雖然有些重大問題上，你不能與他們同流合污，平時要盡量把握時間學佛，但也不能完全放棄自己的家人。否則，很多家庭不和的話，對整個佛教也會帶來一定的影響。 還有些居士，對家庭生起了厭煩心，就特別想出家。但你若不具足出離心，只是逃避的話，出了家以後，過不了多久，可能又會想還俗的。 因此，作為居士，理應先處理好自己與家人的關系，平時多體諒他們的情緒，多照顧他們的感受。畢竟他們也是眾生，而且與你因緣深厚。 2、工作責任 還有些居士，本來有份不錯的工作，但後來對佛法的道理學著學著，生起一種暫時的出離心，就把工作也拋棄了。 現在找一份工作不容易，而且，大城市裡的人有各方面壓力，沒有經濟來源的話，誰來養你?有些人因為一時沖動，丟掉了非常好的工作，以至於最後生活拮據、走投無路，沒人照顧，這時再後悔就來不及了。 其實，學佛沒必要放棄工作。你在工作的同時，若對領導、同事、下屬，以慈悲菩提心來對待，也是一種弘法利生。即便他們暫時不信佛，但你有智慧、有能力、有善巧的話，也能讓他們的心慢慢轉向佛法。所以，工作可以成為弘揚佛法的道場，大家今後對工作還是要認真負責。 3、修行責任 世間人有了美滿的家庭、順利的工作，就會感到心滿意足，但作為希求解脫的修行人，還有一個最重要的責任：修行佛法不能間斷!不能天天吃喝玩樂、揮霍人生，否則，你的解脫慧命便斷送了。 如今有些人在這方面，就做得特別成功：家庭幸福和睦，工作盡職盡責，修行也能善始善終，圓滿所有的課程。當然，這些人肯定非常累。像學會的很多道友，平時一直在緊張地工作，好不容易有了星期六、星期天，還要和大家一起學習。我們學院的出家人，一般周末都可以休息，而他們卻連休息時間都沒有。不僅如此，他們還要背負很多壓力，比如，家人經常不理解：“你星期天跑到哪裡去了?怎麼不跟我們一起過!”此時，你就要有面對的能力、面對的准備、面對的方法，具足各種善巧方便。 以上講的三點，大家要好好思考一下。否則，有些人出家的心不一定可靠，如果你沒有真正的出離心，出了家以後，父母沒人養，孩子也拋棄了，到頭來又因為出家的發心不對，自己沒有任何收獲，這樣對自他都不利。畢竟漢地實行“計劃生育”以後，一個人需要養好多老人，一旦你出了家，一堆老人就沒人管了，生活上會特別困難。所以，學佛也要考慮到他們，這是一種責任。 還有些人，一開始特別精進，把工作、家庭都捨棄了，一門心思只想學佛。可是沒過多久，遇到各種挫折、家人哭鬧，馬上又繳械投降了，隨他們徹底地滾入紅塵。如此墮入兩邊都不可取。學佛是一件重要且長遠的大事，每日合理安排時間才是關鍵所在。若能如此，無論遇到什麼情況，都能將聞思修行進行到底。 二、寺院應充當什麼角色? 對於漢地的寺院，我也想提出幾點建議： 釋迦牟尼佛的佛法，歸納起來，就是教法與證法——教法是學習經律論三藏，證法是修持戒定慧三學。對此各個寺院都應具足，不能將佛法只停留在燒香拜佛的層面上。 當然，這些有了也很好，但卻不是最根本的。最根本的是什麼?就是學習佛法、修行佛法、傳播佛法，這是任何一個寺院的職責。倘若沒有這三樣，即使你佛像修得再好、環境綠化得再美、道場布置得再莊嚴，也已經失去了靈魂。 我在藏地不同的佛教研討會上，經常給很多寺院提這樣的要求，就是寺院要起寺院的作用。因為寺院裡每天有人來來往往，他們對佛教可能有信仰，可能有好奇心，可能有興趣。寺院若不給他們提供學習、修行的機會，這些人就會懵懵懂懂地進來，迷迷糊糊地出去，除此之外，什麼利益也得不到。 當然，在菩薩面前許個願，拜拜佛、燒燒香、磕磕頭，保佑孩子平平安安、考上大學，家人身體健康等等，也不是不行。畢竟諸佛菩薩的加持不可思議，這樣求的話，你心中的願望也有如願以償的機會。但如果沒有聞思修行，對佛教的認識就會僅限於此，做很多事情會非常盲目。 在我們藏地，一般而言，凡是寺院周圍的老百姓，佛學素質都比較高。因為寺院裡的僧人會講經說法，又會實地修行，更重要的是，他們有一顆利他心，經常給大眾傳播佛法的精神。希望漢地的很多道場也能如此，除了寺院以外，包括居士們聚會的學佛小組、居士林、佛教中心，也不能天天在一起只是念經，而應當學習一下佛法的道理。 我的上師法王如意寶，對這方面就相當重視。不是自己贊歎自己，學院三十多年來一直傳播佛法，如今佛教界的很多大德，都是學院培養出來的。前段時間我去了壤塘，那邊覺囊派、噶舉派寺院的法師，好多都是學院的弟子。當時我去了一個覺囊派的道場，那裡三百多人在實修，閉關3年;三百多人在聞思。我給那些聞思的人，講了一下“時輪金剛”的六加行。以前我從來沒講過，不過曾用藏文造了一個《忠言心之明點》的講義，其中的圓滿次第，就是以“時輪金剛”六加行來解釋的。所以，這次剛好有這個機會，讓我在他們面前“班門弄斧”。 那個寺院的法師，以前在學院時，住在我隔壁，看著面熟，就是叫不上名字。他在學院不是很出名，但是出來以後，可以為幾百個人講經說法。包括現在學院的一些普通居士、一般的出家人，有機會到了外面時，也經常講很多的課，非常圓滿成功。 所以，希望漢地的很多寺院、居士團體，今後也能廣弘佛法，在不同的場合中，讓大家了解佛陀的教義。 三、寺院住持應具足什麼功德? 此外，寺院的住持，或道場的負責人，也要具足三個功德： 1、人格賢善 具足人格，指心很善良、人很正直，這樣才不會做很多壞事。若從出家人的角度講，則是指戒律清淨、品行穩重。這方面的內容，上師如意寶在《教誨甘露明點》中講得很詳細。 2、具有智慧 住持或負責人一定要具足智慧，不然，做什麼事很容易搞錯。 前不久，藏地開了個研討會，當時有二三十個寺院參加。我在會上就說了，寺院裡最主要的負責人，無論是活佛、堪布、上師，應由具備綜合素質、尤其是佛教水平高的人擔任。為什麼呢?因為現在很多佛教徒是知識分子，在這樣的團體中，如果由一個非知識分子來管理，什麼智慧都沒有，那很多人會不服。 現在藏地也好、漢地也好，有些寺院的“最高領導”，顯現上智慧不是很高，只是權力掌握在他手裡。如此一來，下面有些人即使有智慧，想弘揚佛法，也沒辦法實行，因為上面一直用“王權”來壓制著。 包括我們的學佛小組，以前由於各種原因，尤其是偏遠一點的地方，組長大多是不太有智慧的老年人，雖然他們比較發心，但大家學佛的水平卻很難提升。所以，希望以後各地道友選負責人時，一定要觀察他的智慧如何。如今，世間人選村長、選幼兒園老師，尚且要審核他的水平，那我們佛教團體是個智者的群體，負責人最好也是由智者擔任。 3、利他心重 假如負責人有智慧、人格不錯，但沒有利他心的話，也不行。就算是一家的家長，至少也要對家人負責，同樣，佛教團體中的負責人若只關心自己，不關心他人，更不關心自己以外的其他群體，那如何體現佛教的大慈大悲、普利群生? 所以，不管是寺院的住持，還是居士團體的負責人，一定要有人格、有智慧、有利他心。如今末法時代，所有功德都圓滿的話，這也不太現實，但有了這三樣，基本上就差不多了。 四、佛教徒應具備哪些素質? 佛教徒應具備的條件特別多，顯宗有顯宗的，密宗有密宗的，但不管怎麼樣，至少要有信心、悲心、智慧。 1、信心 如果沒有信心，誠如佛經中所說，就像種子被燒焦而不會發芽一樣，善法的功德苗芽是不會產生的。 信心是入門的津梁，對佛陀、對上師、對佛法，若連基本的信心都不具足，那就沒有資格入門。現在有些知識分子，對佛教有好感、有興趣，但沒有信心的話，這也不叫做佛教徒。 佛教徒與非佛教徒最主要的差別，就是看有沒有信心。所以，華智仁波切在《大圓滿前行》中講“皈依”時，首先強調了三種信心，原因也在於此。 2、悲心 現在不少學佛的人，自認為是大乘佛教徒，但大乘起碼要對眾生有悲心，如果一邊念經一邊打蚊子、殺螞蟻，對別的生命毫不在乎，這絕不是大乘的行為。 所以，悲心非常重要，沒有它，菩提心就不可能產生;沒有菩提心的話，那大乘佛子肯定算不上。 3、智慧 如今佛教徒的綜合素質，跟七八十年代比起來，還是提高了很多。以前我接觸過不少佛教徒，基本上不懂什麼佛理，特別迷信，如此就算學佛的人再多，也只是流於形象而已。 當然，現在也有些佛教徒，對佛教道理不太懂。像這次開“金剛薩埵法會”，學院來了很多居士，有些人已經得過灌頂，但對密法的法本根本不在乎，就在上面跨來跨去，這種現象在男眾中有，女眾中也有。我想，他們可能不是學會裡的，否則，《入菩薩行論》、《前行》中都講過，至少要恭敬三寶的所依，應該把法本當成佛一樣。 此外，僧眾的衣服也不能跨。有些人一點都不在乎，把僧衣當成普通衣服，隨便跨也無所謂。其實《前行》中講過，凡是出家人的三衣，哪怕一個碎片，都要恭敬頂戴。你們也可以看看學院的出家人，在經堂裡走的時候，都先把別人的僧衣收拾好，留出一條路，而不會直接跨過去。 這些都屬於皈依戒。然而，現在很多人，不僅受了皈依戒，還受了密乘大圓滿的灌頂，自認為什麼都懂，口口聲聲說“我是這個上師的弟子，我是那個寺院的，我的皈依師是誰誰”，但實際上，他們的有些行為，跟佛教中的要求還是相去甚遠。 所以，佛教徒必須要有智慧，否則，就是一個盲目的群體，以後也做不了什麼事情。昨天我遇到一個居士，他講的一句話很對，他說：“有些佛教徒，比非佛教徒還要迷信。”這個意思是什麼?我今天暫時不解釋，你們自己可以慢慢想。 當然，並非所有人都是如此。這幾年我去過不少地方，發現很多佛教徒的水平不像以前，以前我每去一個地方，心裡就有種說不出的酸楚，覺得他們的信心這麼大，卻根本不懂佛教道理，實在是可惜!而今，這些人確實有一定的進步，但盡管如此，大家也不能得少為足，而應不斷提高自己、乃至當地的佛教水平。 這一點，你們每個人都有責任。那天，學會裡的一位大學老師說：“我原以為弘揚佛法是上師們的事，現在才明白，它是我們每個佛弟子義不容辭的責任!”她說得一點也沒錯。不管是出家人、在家人，大家都有弘法利生的責任。因為你們天天都在念“發心儀軌”，裡面是怎麼講的，你也可以回憶一下。 總之，佛教徒的素質一定要提高，否則，在很多場合中、在其他宗教面前，有時候都不好意思。前不久我也提過，對於弘揚佛法，每個佛教徒應齊心合力，不要分你的上師、我的上師，你的宗派、我的宗派……大家都是佛陀的弟子，都在學習佛陀的慈悲和智慧，這才是最根本的。就像基督教，他們只有一個上帝，每個教徒都贊歎上帝的慈悲，不會分這個牧師、那個神父，如此團結的力量非常大，最後基督教才會遍於全世界。 與之相比，我們佛教中，有些人的心特別狹隘，成天只宣揚自己的上師。包括我們學會的個別人，經常宣揚我，我不是很高興，這樣沒有必要。你對上師有信心的話，不一定非要掛在嘴上，變成泡泡給別人看。 只有感恩釋迦牟尼佛、贊歎佛教如何殊勝，各教派的弟子才不會有隔閡。否則，這個上師的弟子在這邊一群，那個上師的在那邊一群，上師與上師之間、弟子與弟子之間，摩擦和矛盾層出不窮，這樣的話，佛法永遠也不會有廣弘的機會。 其實，佛教中不管是哪個教派，顯宗、密宗也好，藏傳、漢傳、南傳也好，麥彭仁波切說過，就像是同父同母的兄弟，沒有必要互相爭斗，把弟子拉來拉去。 我們學會也一直要求：不能干涉任何上師，不需要拉其他上師的弟子。作為真正的上師，應該不缺弟子，有些人不必操這個心。現在沒有皈依佛教的人那麼多，如果你真要拉，從這些人中拉一兩個，也是有貢獻的;至於已經皈依了的，又何必拉來拉去呢? 所以，佛教徒今後一定要有智慧。 五、藏地大德去漢地應注意什麼? 近幾年，藏傳佛教的很多上師，經常到漢地去。總體來說，這是令人隨喜的，有些人若沒有接觸一些上師，不可能皈依佛門，也不會去修行。但以我帶漢族道友20多年的經驗來看，有三個方面值得注意。能不能接受，自己可以根據情況看。 1、以弘法為主 上師們去漢地，最好不要化緣，或者做其他很多事情，否則對佛教是有害的。作為上師，還是應盡量給弟子傳法、皈依、灌頂、念傳承，以弘法為主。 當然，並不是說做其他的完全不行，只是我經常發現，有些上師確實不是在弘法，有些弟子對弘法也不重視。倘若在很多場合中，錢都放在了主要位置上，那以後不知道佛教會變成什麼樣。 包括漢地的大德們，最好也能以弘法為主。否則，寺院裡只是賣門票、搞旅游，做佛事必須交多少錢，不交錢就不給念經……如此惡習流傳下去，寺院只會淪為工商局、旅游局、開發商重視的一個景點，除此之外，根本體現不出佛教的特色。 佛教中有甚深、廣大的智慧，而這些，現在好多佛教徒都沒有得到。對此，所謂的高僧大德、上師們，首當其沖有不可推卸的責任。因為他平時沒有以弘法為主，而是以建築為主、以化緣為主、以其他各種行為為主……以至於弟子紛紛忙於形象上的佛法，根本沒有觸及佛法的本質。 所以，希望很多上師到漢地時，最好能以弘法為主。 2、以傳基礎法為主 有些上師在傳法時，直接灌個頂，就傳最高的法，連誓言有多少條都不提。這樣的話，暫時大家皆大歡喜，但最究竟來講，就像一個摩天大樓，根本沒有打地基，也沒有一步一步地修，最後會變成什麼樣呢?要麼過一段時間就倒了，要麼只能變成“爛尾工程”，停在那裡修不上去。 對很多人來說，一點加行都不修，就拼命高攀大法，以為這是通往解脫的捷徑，這是很大的一種誤區。你沒有基礎的話，就算得到一個大法，暫時似乎有點境界，但過了幾年，你會發現它對自己利益不大。所以，希望大德們在傳法時，應以基礎法門為主。 像我們學會，先在五六年中傳基礎法門，然後讓大家修加行，他們通過很長的時間，對理論也學習了，實修也修了一些，這樣基礎才比較穩。我打算在明年、後年，再給修完加行的人講一點密法，這樣，他們修行的高樓才不會突然倒下，對此我是有把握的。 當然，生命能不能活這麼久，誰也不知道，但不管怎麼樣，沒有出現什麼意外的話，我還是想給大家創造這樣的機會，希望你們該修的加行一定要修。若能如此，你聽了密法以後，就會像學院的很多法師一樣，修行之路會特別順利。 3、以素食為主 藏地大德去漢地弘法時，尤其在大眾面前，最好是以素食為主，否則，會帶來一些不好的影響。 前不久，在很多高僧大德的研討會上，一位堪布講：他們寺院有個木匠，這個木匠說自己不皈依藏傳佛教，只皈依漢傳佛教。之所以如此，唯一的原因就是，藏傳佛教的很多上師吃肉。當然，這個木匠智慧有限，不知道藏傳佛教中吃素的大德歷來特別多，但他所說的這些語言，還是值得我們反省。 現在有些弟子對上師極有信心，一見到上師，就勸上師吃肉：“這個動物太可憐了!您應該把它吃掉，以此結上善緣，才能給它超度了。” 對於這種說法，曾經在青海的佛教研討會上，我聽到一個法師是這樣駁斥的：“結緣的方式有很多種，你吃它的肉，只是舌根跟它結緣。其實六根中除了舌根，還有其他五根，為什麼你不能用眼睛看一看它，用鼻子聞一聞它，用手摸一摸它，難道非要吃它不可嗎?”他說的確實有道理。 如今，以學院法師為主的許多藏地大德，都已發願吃素，但仍有一些上師，經常到漢地去吃肉;有些弟子在不同場合中，也特別贊歎吃肉的“功德”，這是不太合理的。昔日藏地大德夏嘎措智讓珠，對吃肉就極力反對，我在《藏密素食觀》中，曾引用過他的一些教言。所以，吃肉是否值得贊歎?這方面有無數的教證足以破斥。 當然，假如你業力深重、煩惱深重，實在忍不住的話，那也沒辦法，我們也不敢勸所有人都不吃肉。不過，漢傳佛教中的素食傳統，確實值得我們學習，漢地居士歷來對吃素，也是相當重視的。 其實，說到底，吃肉就是吃生命。所以在這個問題上，希望有些大德三思。當然，我只是提一個小小的建議，並不是說必須這麼做。現在是21世紀，誰都有言論自由，所以，相信他們也不會生氣，他們的弟子也不會不高興。 六、應當如何依止上師? 對於弟子來說，最關鍵就是如何依止上師。這方面，我也有三個希望： 1、細心觀察 在依止之前，最初一定要細心觀察，不要遇到一個上師，就匆匆忙忙去依止。 我經常說，世間人找一個對象或合作伙伴，尚且要先了解對方的背景如何，各方面都要詳細觀察，那關系到我們生生世世慧命的上師，就更不用說了。所以，對上師一定要先了解，如果他是漢地某個寺院的，可以打電話去問問有沒有這個人;如果他是藏地來的，就想辦法打聽一下他到底是什麼身份，智慧、人格、戒律怎麼樣……如今信息這麼發達，想了解這些應該不會很難。否則，光說他是一個活佛，前世是什麼什麼，這樣可能不太保險。 當然，我們並不是反對“活佛”。在藏傳佛教中，古往今來，確實有許多了不起的活佛。包括我的根本上師法王如意寶，也是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。所以，我們對真正的活佛還是特別恭敬。 但即便是活佛，這輩子也需要慢慢學習，並不是所有功德一下子就具足了。像頂果欽哲法王的轉世活佛，現在是個年輕人，叫揚希仁波切。他就說過：“我也是個普通青少年，沒有任何前世記憶，和頂果法王的相似度是零。我對前世什麼都不記得，只是夢過法王幾次，即使到現在，我仍不能相信我是法王轉世!”所以，他這一世要重新學習，6歲開始學英文，每天讀10個小時書，包括哲學、西藏歷史、詩等，沒有什麼休閒時間。這一點，跟《大圓滿前行》中所講的一樣。因此，能否拜一個人為師，佛陀並沒有叫我們看他的前世是誰，而要看他今生的戒律、智慧、悲心等，是否達到了上師的資格。 其實，學佛就像學開車，上師就像教開車的教練。如果教練自己都沒開過車，也不會開車，然後去教你的話，如此以盲導盲，兩個人都有翻車的危險。 原來我們有一次出去，一個人不太會開車，把車開到曠野上去了。當時他緊張得不得了，忘了踩剎車，一個勁地讓大家：“快祈禱三寶、祈禱三寶!”這時另一個人大喊：“祈禱三寶不管用，你踩剎車——”其實也不是祈禱三寶不管用，只是他連剎車都不踩，一直踩著油門不放，這怎麼行?(眾笑) 2、恆心依止 觀察完上師之後，就需要好好依止。依止的時候要有恆心，不是一兩天感覺好就依止，感覺不好了就捨棄，而一定要像前輩大德那樣，長期地依止上師。像學院的有些法師，曾依止法王如意寶二十多年。當然，有些利根者的話，時間短一點也可以，像法王如意寶本人，雖然只依止上師六年，卻得到了上師的一切功德。 當然，所謂的依止，並不是給上師當侍者，給上師開車、做飯，這個不一定是依止。真正的依止，是用佛法來依止，要學習上師所傳的法。你學了六年的法，可以算依止了上師六年。所以，這個問題，大家一定要弄清楚。 3、開心得法 依止上師到了最後，並不是讓上師笑一笑，表揚自己幾句就夠了，而必須令自己的內心得到利益。如果你境界高一點，則可獲得生死無畏的把握。如同法王如意寶在一首道歌中所唱：“我活著也很歡喜，可以成就弘法利生的大業;死了也很快樂，決定能往生清淨剎土。在這個輪回中，無論遭遇痛苦或快樂，不管是什麼樣的業感現前，我都遠離了希望與擔憂。” 真正的大成就者，可以從佛法中得到無法言喻的歡喜，不像我們，在生活中時而快樂、時而痛苦，患得患失的情緒此起彼伏。究竟的大樂超越了這一切苦樂，自己也有種生死自在的灑脫。就像米拉日巴、智悲光尊者、六祖，他們在依止上師後，最終得到了無比的大樂，這種境界用語言無法描述。 現在也有很多居士，通過長時間學習佛法，知道輪回就是這麼一回事，自己多年來，該忏悔的也忏悔了，該修行的也修行了，盡管不一定有往生極樂世界的把握，但至少可以保證不會墮惡趣。這就是真正依止上師的結果。 當然，能否得到這些境界，關鍵要靠自己。佛陀也說過：“吾為汝講解脫法，解脫依賴於自己。”假如自己不去修，縱然上師再好，也很難得到什麼成就，就像提婆達多、善星比丘一樣。所以，若想獲得真實的境界，一定要遵循上師的教誨，以自己的智慧和精進來修持。 七、應當怎樣弘揚佛法? 在座的有些人，特別希望今生中能弘揚佛法、利益眾生。所以關於弘法，我也有三個建議： 1、無偏悲心 弘揚佛法的時候，不能偏於特定的國家、民族、地域、家庭，而要對所有的生命，人類也好、動物也好，全部一視同仁。任何一個生命若遭受痛苦，就要想盡一切辦法解除他的苦楚，這種發心叫做無偏大悲。 相比之下，我們平時的悲心，僅限於跟自己有關的親友。至於素昧平生的陌生人，甚至是不共戴天的怨敵，從來沒想過要去饒益他們。這樣的悲心，就不能稱之為“大”悲，充其量只是一種“小”悲。 所以，如果你真想弘揚大乘佛法，一切生命就是你要利益的對境。 2、無私奉獻 在利益眾生的時候，不能附加任何條件，否則，就成了一種自私自利。前不久，我對智悲學校的一群愛心義工，也提出了這個要求：“無私奉獻”。這四個字很重要! 大乘佛教徒必須要這樣，哪怕你在路上扶一個老人，也不是為了來世得到好報，或者今生他給你回報什麼，不能圖這些，而要完全做到忘我。若能如此，在利益眾生的過程中，就算別人對你抱怨、誤解，甚至有各種危害，你也會一笑置之，根本不會放在心上。 所以，大乘佛教是一種無私的奉獻，有了這樣的心，才能真正修成菩提心。否則，在自私自利的前提下做任何一件事，都是有染污的。 3、無畏精神 利益眾生還要有無畏的精神，不能碰幾次鼻子就退縮了，看到得罪人就放棄了，若是如此，那什麼事情也做不成。 我們學會就有一些道友，剛開始發心時，非常積極踴躍，但在做事的過程中，別人稍微有點不高興、有點誤解，自己就如臨大敵，“不行不行，太得罪人了”，然後馬上就退下來，自己去修行了。 現在的佛教徒，為自己修解脫的人太多了，真正能勇敢站出來，萬難無畏地弘法利生，將佛法如意寶傳遍於整個世界的，可以說寥寥無幾。而佛教的未來，確實很需要這樣的人。尤其是一些在家居士，應該為了利益眾生，盡量犧牲自我、奉獻一切。 在這個過程中，我們肯定會受到別人攻擊、非議、誤解，甚至出現無法預料的障礙，但只要想想釋迦牟尼佛在因地時，是怎樣捨己利他的，就會有一種勇氣，然後以無畏的精神投入弘法利生中去。 以上幾點建議，希望大家下來過後，能好好地考慮一下。
上一篇：達真堪布：天王仙人神通神變也無法救你
|