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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
自了法師：仗自力不能了生死
無量壽經科註第四回學習班-第169集 學生：心得報告。尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是： 仗自力不能了生死——阿阇王子五百人的啟示。 《無量壽經》有一段插曲，耐人尋味。在第十品，阿阇王子與五百大長者「無數劫來，供養四百億佛」 ，一尊佛出世要三大阿僧祇劫，四百億佛，那是無量劫，而他們發願「令我等作佛時，皆如阿彌陀佛」，說明 他們還沒有成佛。我們不禁會想：無量劫修行至今還沒有成佛，什麼塬因?問題出在哪裡?他們修的什麼法門 ?含義很深，我們試著用印光大師的話來闡述。 一、修行的目的 「修行用功，塬為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之，豈非擔麻棄金，自贻其咎 乎?參禅縱能大徹大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠 不能及，況吾侪乎。」 首先，我們明確修行的目的是什麼?如果你只是為了求點福報，種點善根，這一生死後到哪裡去你毫不 在乎，那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了生死，就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中 ，只有佛教有辦法了生死，其他宗教最多升天，福盡墮落，出不了六道。佛教當中，八萬四千法門，門門都可 以了生死，但是需要很長的時間，甚至論劫，不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生 死的，唯一只有淨土法門，就是信願持名，求生淨土，再也沒有第二個法門了。 修行用功，塬本就是為了了生死，「倘用功而生死不能了」，這是因為修的仗自力法門，「猶不肯依能 了者而為之」，仍不肯依仗佛力的法門來修，那麼損失就太大了，擔麻棄金。這個損失，是失去了生脫死的機 會，失去往生成佛的機會。「末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得」，末法眾生捨棄淨土法門，想要出 離生死苦海，沒有人做得到，一萬人當中沒一個人做得到，萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段， 第一個階段是往生到極樂世界，生死了了，第二個階段是在極樂世界不煺成佛。 二、啟示一：仗自力多劫不能成佛 (一)普通法門全仗自力 「多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生 脫死。況未至臨終，即已預修乎。」阿阇王子五百人修行多劫不能成佛的塬因，就是他們無量劫以來修的都是 自力法門。 印光大師《文鈔》百萬余字，我們把書合起來，回想一下這百萬余字裡面，大師說得最多、反覆強調， 讓我們刻骨銘心的是什麼話?全仗佛力!就這四個字。一切法門，都是普通法門，因為它全仗自力修行;而淨 土法門，它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門，它之所以特別，之所以殊勝超絕，之所以獨一無二，之所 以絕無僅有，之所以空前絕後，因為它全仗佛力修行，全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門，仗自力和 仗佛力，形成鮮明的對比。於是我們體會到阿阇王子為代表的這個團體，為何至今還沒成佛。這段插曲不可走 馬觀花，它有很深的表法用意。 本經第四十一品，彌勒菩薩感嘆說，「不求佛剎，何免輪迴」，有兩層意思：第一，不求生淨土，何免 輪迴?第二，不仗佛力，何免輪迴?不仰仗佛力，注定要再來輪迴。 印光大師說：「大家要曉得，仗自力修持，自有何種力?但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解 脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。」 「淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別 教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。 」 (二)五位大德作證自力不能了生死 我們請了五位證人，這五位大德在《文鈔》中反覆出現，他們給大家證明：仗自力不能了生死。分別是 ：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他們都是參禅的，參禅屬於自力法門。 下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信，《致廣慧和尚書》，這封信是印光大師往生前十個月 所寫，信中再次詳論淨土法門的殊勝，奉勸廣慧和尚辍參念佛，殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝 血，雖拯溺救焚，也不能喻其痛切。讀來催人淚下。 「參禅一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且 勿論，即如宋之五祖戒(五祖，寺名，師戒禅師住五祖寺，故名五祖戒)、草堂清、真如喆，其所悟處，名震 海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館YIN坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚 未證得初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒(任運者，自然而然也)。未證初果者，要常常覺照，方可不 犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而雖以要命 之威力脅之，令行邪YIN，寧肯捨命，終不依從。東坡既曾出入YIN坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了 生死乎? 真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰者，得非宋之欽宗乎?金 兵相逼，徽宗禅(音繕，傳也)位於太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死於五國城。以 真如喆之悟處，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄 去為金臣，可憐到萬分了。 草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。 海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防御(防御武官名)家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女， 令人往海印寺探，則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禅師，往朱防御家，令將女兒抱 來，女兒一見圓照即笑。圓照唿曰：『信長老，錯了也』。女孩遂一恸而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又 生何處。 秦桧，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，為宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之 岳飛。凡不與伊同謀者，或貶谪，或誅戮。卒至死後永墮地獄，百姓恨無由消，遂以麵作兩條(秦桧與夫人) 共炸而食之，名之為『油炸桧』。又鑄鐵像，跪於岳墳前，凡拜岳墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以洩 恨。後有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人於岳墳前被人尿，污穢岳墳，投之西湖，俾岳墳常得清淨。自後西湖水 臭，不堪食用。常見湖中漂幾死屍，及去打撈，又沉下去。因茲出示，多來船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦桧 ，與其夫人，並金兀朮。知其罪業深重，仍令安置墳前，被人打尿。光於民國十年，至岳墳，仍舊尿得污皂不 堪。 夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而為大文宗，為宰相，已遠不如前生。至喆老為 皇帝，而為臣於虜廷，則可憐極矣!秦桧之結果，令人膽寒而心痛。以多年禅定工夫，後世得為宰相。一被金 人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。參禅 人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業 ，以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚煺步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」 「五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺琏國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望 崖而煺。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉?戒公後身為東坡 ，乃缁素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒 之道力，猶欲仗自力以了生死?」 「依余法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、 黃庭堅、曾魯公等，皆是前生铮铮出眾之高僧。而此生已不如前生，來生又不知如何結局?思及此，可為痛哭 流涕長太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也!」不是大丈夫。 (三)參禅一法，非現今人所宜學 我受戒時候的開堂和尚，他目前在傳戒這個領域小有名氣，到處請他去傳戒，這位法師是禅宗沩仰宗傳 人，在戒場時給戒子們開示，鼓勵大家參禅，一直強調禅宗多好，不立文字、直指人心，還帶大家坐香、跑香 ，言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜!他沒有遇到印光大師這些開示。禅宗是很好，可我們不是那種根性 ，高攀不起。「修持法門，固無高下，禅律密淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法門， 決難現生了脫。以余法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力 量人之修法，殊難得其實益。」印光大師還說： 「參禅一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故?一則無善 知識提持決擇，二則學者不知禅之所以。名為參禅，實為誤會。」 「今之欲親近善知識者，須先知禅淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意 ，謂得正法，良可痛嘆。」 「末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修淨業。但承自力，參叩禅宗。不第明心見性，斷惑證 真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主 張淨土法門也。」 (四)禅宗祖師弘揚淨土 淨土法門是禅宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的，馬鳴菩薩在《起信論》中 開示：淨土法門是最勝方便之行;龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述：淨土法門是易行速歸之道。 中國淨土宗的歷史，以永明大師做為裡程碑來看，永明大師之前的禅宗善知識，大多密修淨土，但未廣 顯傳述。等到永明大師，以古佛身，乘願出世，才顯垂言教，著書傳揚。永明大師之後，「其後諸宗師，皆明 垂言教，偏讚此法。如長蘆赜、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖 宏禅宗，偏讚淨土。至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必 用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜， 法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。」 難道這麼多位大祖師都不如你嗎?法不契機，如藥不對症。 (五)印祖臨濟正宗出家卻專修淨土 印光大師的剃度恩師道純和尚是參禅的，周圍的善知識和師兄弟都是參禅，可是印光大師任何人勸他都 不肯，而是堅定不移專修淨土，一生就是一句阿彌陀佛，純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說： 「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗，不以禅宗為主。」 「不慧(印祖謙稱)二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行勐矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無 所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業 師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識 所說乎。」 「出家為僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰『弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳』。六十 年來，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力，則其自誤，何堪設想。然以六十年之閱歷，及詳 察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」 (六)禅宗傳法只一歷代源流而已 現在有不少禅宗的傳人，禅宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等，這是什麼意思?是 不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了?來聽聽印光大師怎麼說：「蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇 其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法 。當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。」這樣就很 明白了，現今的傳法、傳人，只是「一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐」，有名無實。傳佛心印之法，在 唐朝、宋朝的時候還有，唐宋以後就沒有了，現在更不必論。 因此，很抱歉的通知你：走參禅的路，意味著你得準備再來，再來輪迴!不是乘願再來。 (七)永明大師《四料簡》 有人會反問：「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禅有淨土，猶如戴角虎』嗎?那可是阿彌陀佛!」 好吧，我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來，這是印光大師數十年所痛心疾首的：太多人把永明大師的 意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於 此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。」 永明延壽大師這個「戴角虎」，我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話?因為當時禅風很盛，大 家都學禅，他看到學禅不能成就，但又不能說，說出來人家不服，就順著他，禅好，很好，如果再加上淨就更 好，是這個意思。叫學禅的人再加淨，不是叫學淨的人加禅，別搞錯了。因為什麼?他念佛，將來禅不能成就 ，淨這邊可以成就，說話用意在此地。為什麼我們不需要學禅?釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們，「若人但 念阿彌陀，是名無上深妙禅」。下面是印祖對《四料簡》的解釋，多少人誤會了。 「永明禅師，為修行人確示要道，開出《四料簡》。此永明《四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。 先須認准如何是禅?如何是淨?如何是有?如何是無?然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。 禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心 體也。淨土者，即信願持名，求生西方(非偏指唯心淨土，自性彌陀)。有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見 本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禅與淨土，是約教約理。有 禅有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禅未悟，或悟 而未徹，皆不得名為『有禅』。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而 因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為『有淨土』。 1、『有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖』者。其人徹悟禅宗，明心見性，又復深入 經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外 道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之。應以專修淨土接 者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師欤。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品 。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰『來生作佛祖』。 2、『無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土， 求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來 接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不煺轉，漸證聖果。則其開悟， 可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。 3、『有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須 磨厲淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終 ，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即 臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債， 強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去。 4、『無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙』者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠 泛泛，修諸法門(非指埋頭造惡不修行者)。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢 生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。 一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩 垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰沒個人依怙。 夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往 生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨 土，無由解脫。永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。」 (八)「禅淨雙修」究實是「無禅無淨土」 有些道場聲稱禅淨雙修，真能做到嗎?印光大師說話從不模稜兩可，從不閃爍其詞，老人家自述「光非 禅客，絕不以禅學教人」，從不教人禅淨雙修，只教人專修淨土。禅淨雙修不是末法凡夫能做到的。 「淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注 重於開悟，不注重信願求生。美其名，曰禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之?不到大徹大悟 ，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位?由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願 求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫 業障深重，何能做到?弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能 了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無 量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在 因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。 致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫 又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。」 (九)禅宗是自力法門的代表 法門平等，無有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法門的代表，參禅 今生不能了脫，其他法門更不必說了。「末法眾生，根機淺薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願念佛 ，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密種種法門，則多分 有因無果。何以故?以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。況未能徹悟，與未能深 入者乎!」 三、啟示二：坯器未火，經雨則化 阿阇王子五百人無數劫供養四百億佛，培此善根，實屬不易。這又給我們一個重要啟示：努力讓宿世辛 辛苦苦培植的這分善根，決定在今生開花、結果，一生成辦。 「往劫若不種善根，佛之名字亦難聞。若不認真修持，則成登寶山而空手回耳，其辜負佛恩，與己靈也 ，大矣。」 「吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自 出也。」 「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人 命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之 坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。」「坯器未火，經雨則化」是個比喻，製作陶瓷，陶坯成形之後還未經過 火燒定形，如果遇到風吹雨淋，又還塬成泥土，前功盡棄，比喻還在生死中。 那麼，今生肯定結果的辦法，只有一個。 四、啟示三：不依淨土，決定無由了脫。 「末世眾生，不依淨土，修余法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根 尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。」 「末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禅教之 理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。」 「末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日 矣。」末法眾生修行，不依淨土法門，則雖是修行，也屬「可憐憫者」，因為不知道仗佛力，偏偏要仗自力， 仗自力今生出不了輪迴，「既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否?即遇佛 法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期!」 錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。 老法師：我們聽了，也看到這篇文字報告，自了法師，我希望他這一生真的自了了，往生極樂世界，親 近阿彌陀佛，決定有分。他非常慈悲、非常難得，為當代，特別是念佛人，提出懇切的警告，念佛人多，往生 的不多!早年我在台中親近李老師，李老師在台中建了一個佛教蓮社，我去跟他學習那個時候，蓮社正好紀念 十週年紀念，蓮社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友?分散在全台灣，大概有二十萬人。真不少，一 般出家人的道場都不能跟他相比，那個時候還沒有佛光山。老師告訴我，我們的蓮友，他不說別人，我們蓮社 蓮友，一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了!就算三個，一萬人當中三 個，十萬就三十個，二十萬就六十個，六十個往生還得了!可是實際上不成比例。什麼塬因?自了法師在這次 報告全給我們說出來了，難得! 我們聽了報告，最重要的是要回光返照，自己能夠檢點自己，我學佛這麼多年，念佛這麼多年了，往生 有沒有把握?講真話，不要客氣、不要騙人，沒把握。我們年輕時候向老和尚請教，念佛老和尚請教，我們就 是請教這個問題，您老人家念佛，現在往生有沒有把握?包括忏雲法師，說真話，沒有把握。我們知道他說的 是實話。為什麼沒有把握?世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼，偶爾念幾句 佛號，絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情，六道輪迴的事情。這個可怕!幾個人能把六道輪迴放下?關 鍵就在此地。 念佛人，我常常勸大家，我們得到海賢老和尚的信息，我非常歡喜，這是在這個時代，給我們念佛求生 淨土最佳的榜樣，是真心求生淨土。真心是從哪裡說?在六道這邊真放下了，活在這個世間是表法，做好榜樣 給別人看。做什麼榜樣?萬緣放下，信願持名。《無量壽經》佛教給我們，一向專念阿彌陀佛。發菩提心，有 一樁事情，六道裡有一樁事情，沒放下，那個發菩提心是假的。菩提是覺悟，真的覺悟，徹底覺悟了，不但六 道是假的，十法界也是假的。諸佛如來的四土，常寂光土那個不必說，那不生不滅的，純真無妄，關鍵在哪裡 ?在下面三土，凡聖同居是六道，四聖法界是方便土，這都是假的，沒有一樣是真的，徹底放下，我們跟實報 土就建立關係了。信願持名，三輩往生說，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破，一向專念是放下 ，把六道放下了，把十法界放下了，邊都不沾，一心嚮往極樂世界，親近阿彌陀佛，功夫就得力，往生就有指 望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑，在七情五欲裡頭如如不動，這句佛號不受影響，未曾丟失，西方才 有指望。
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