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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
一位怕擔任寺院住持的元代高僧
元代高僧明本法師(1263—1323年) 學佛的，常可聽到寺院的負責人叫方丈或住持，在佛法興盛時代，寺院的方丈或住持通常都由較有修為或德行的僧人來擔任，從世俗的角度而言。在某種意義上而言也是代表一位僧人是否擁有很多信眾的標志。 而在歷史上，也有不願意當任方丈或住持的高僧，也就意味著，沒有當任過方丈或住持的也有可能是高僧。在元朝。就有這樣一位高僧，不太願意當任住持，他就是明本法師(1263—1323年)。元代文學家虞集著的《道園學古錄》卷四十八《塔銘》中載：“明本字幻住，號中峰，俗姓孫，杭州新城人(今富陽市新登人)”。 明本法師是元代天目山禅宗大師，甚被尊為“江南古佛”，在文學上有很高的造詣，尤其擅長書法、詩歌。他一生著有《天目中峰和尚廣錄》三十卷、《幻住庵清規》、《山房夜話》，《梅花百詠》等著述存世。 他的母親懷胎十月，分娩之前夢見有一個無門無派的開道僧人送給他家一個大燈籠，夢醒即生下了明本法師。明本法師從小禀性淳樸，喜歡吟誦經文，喜歡打坐。七歲開始學習《論語》、《孟子》，尚未學完，因母親逝世，便辍學了。十五歲時自守佛戒，發誓終生向空寂，入佛門。 不久，因為閱讀《傳燈錄》時產生了許多疑惑，志在參省，於是登上死關，前往天目山求教於當時著名的臨濟派禅師高峰原妙(1238～1295年)，至1295年前一直跟隨高峰原妙習禅 高峰原妙禅師是當時的著名高僧，但為人十分孤傲，他頭發很長也不剃，衣服又髒又破也不換，不願與人交往，從未露過笑臉，也從來沒有給他的任何一個弟子剃度過。可他一見明本法師，便欣然而笑，親自為明本法師剃發，可見他已預知明本法師將來必成大器。 明本法師投高峰原妙禅師門下之後，花了很長的時間研讀《金剛經》，對許多疑惑之處有所理解，但他認為自己雖然識量疏通，於佛理無不融會貫通，但全由苦思所得，而非本性，於是來到天目山，在東南諸山中選擇了一座最高最冷的山峰，搭了個茅棚，准備了一些干糧，白天從事體力勞動，晚上參習禅定，天天如此，整整十年，身體從來沒有沾過床席。 後來，他洞徹佛理，發言高妙，高峰原妙禅師認為他深得自己的真傳，非常賞識，但明本法師自己卻十分謙虛，從未以師道自任。然而，“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”，其光氣自不可掩。至元年間，松江有個大富翁瞿氏，出資在蓮花峰建了一個大寺廟，號“大覺正等禅寺”，請高峰原妙禅師任位持，高峰原妙禅師此時年高將化，薦明本法師自代，而明本法師卻堅辭不往，反而推薦了當時的首座祖雍法師。 明本法師常常說：“擔任住持的人，首先要有無上大道，其佛力可以開明入天;其次要長久地培養福緣，其緣分可以廣納徒眾;再次要能明智通變，其智力可以應付各種應酬事宜。所以大凡為住持者，必須佛道為之體，緣分和智力為之用。假如有其體而缺其用，就會化權不周，事儀不備;假如有其用而缺其體。雖然處眾而眾歸，制事而事宜，但大道不通，也是不行的。更何況像我這樣，三者都不具備，如果也敢於去充任住持，對於因果禍福，難道會沒有不安與恐懼嗎?” 高峰原妙禅師圓寂後，明本法師於1297年離開天目山，游歷皖山、廬阜和金陵等地。1298年結庵於廬山弁山。1300年結廬於平江雁蕩山。在這一階段，主要往來於江南各地，隨處結庵而居。由於他曾長年追隨高峰原妙禅師，在江南一帶已有名望，向他請教禅學的人很多。1305年至1308年主持天目山獅子院。 當時佛教五大名山都缺主持人，各山人士紛紛寫信或送聘禮，欲請明本大師去擔任住持，他全一一推辭，有時為了回避，不得不躲到偏僻荒遠的深山或人跡罕至的海濱。然而，四方聞其名而前來求學者，背著干糧，挑著行李，不遠萬裡而來，絡繹不絕。 南诏(南诏王國，八世紀崛起於雲貴高原的古代王國，由蒙捨首領皮羅閣於738年建立，902年亡於漢人權臣鄭買嗣。)有個僧人，法名玄鑒，素明教觀，而且知識廣博，頗有辯才，他對人說：“聽說中國有禅宗一派，我將前往考察，如其理精博，我就服其學;如果其學不當，我就要改變它的宗旨，讓它服從我們的教觀。”他來到中國，與明本一交談，立即領悟到自己從前所學並未洞發源底，正准備回南诏發揚光大禅宗，卻在吳地因病死去。玄鑒的弟子攜帶明本的畫像回到南诏，那畫像發出神光，直達天外，南诏人驚異不已，於是都改信禅宗，而尊明本大師為禅宗第一祖。 明本大師四方雲游，走到哪裡，都會受到僧人俗眾的仰慕，但別人送來的香茗金帛，他望都不望一眼，依然吃他平常的齋飯，穿他普通的布衣，有人見他身體肥胖，夏天炎熱，穿著布衣苦不堪言，便送給他一襲葛衣，他卻堅辭不受。他雖然屢辭名山住持，自處於山林江海，但在山上結廬自居，白天勞作，夜晚參禅，規程條章，井井有條，儀態慎嚴，就像面對數千僧眾。至於他激揚佛法，提倡禅宗，機鋒指處，使嬰之者膽喪，聞之者意消，無不心折膺服。 在禅法的傳授上，中峰明本禅師繼承了五祖法演禅師——大慧宗杲禅師——高峰原妙禅師一路的“話頭禅”，以苦苦逼拶，時久功成並傳授禅宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一類的狂禅及文字禅，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟則、千巖元長等禅師皆銅頭鐵額，享譽中外。千巖元長禅師又傳法於萬峰時蔚禅師，明本一系，遂成明清兩代中國禅宗的主流，如今禅宗叢林，無不是中峰明本禅師的後世兒孫。 憑著明本禅師之力，禅宗也流布於蒙古、雲南，並出現了一批禅宗高僧。 明本禅師在世之時，影響就遍及海外，朝鮮、日本、越南等國的眾多僧人均前來參學。朝鮮國王、元帝驸馬王璋親自歸拜於明本禅師門下，明本禅師的禅法，對日本足利時代有著相當的影響。 當時的公卿大夫如徐威卿、鄭鵬南、趙子昂等人，一聞他的道行，便生崇敬之心，待到觀其儀容，與其交談，便無不欽佩仰慕，終生不改。浙江丞相脫驩公，最為嚴厲持重，讀了明本的書，當即斂衽望拜。高麗國(今朝鮮)王子沈王王璋，對明本敬仰倍加，先派參軍洪鑰持書幣向明行弟子禮，後於元仁宗延祐六年(1319年)九月，親自上西天目參谒，並請明本為其升座說法，明本“激揚提唱萬余言”。聽了明本說法之後，沈王王璋涕淚感發，請求明本為其取法號，明本給王璋取法名“勝光”，號曰“真際”。沈王王璋因此在獅子巖下建“真際亭”，以示得法於此。記載了古代中朝之間文化交流的一段佳話。 此外，向明本大師學習禅學的還有日本名僧二十多人，如日僧神速遠溪雄師，事明本七年，復庵宗已學習禅法九年。因此日本神宗視天目宗為祖庭。由於明本禅師深得禅學精髓，又秘極傳法，當時的天目山獅子院，成為聞名中外的禅宗臨濟宗名剎。 至正三年八月，明本大師圓寂，世壽六十一。寂前一天，有白虹突然興起，橫貫全山。
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