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印光法師:怎樣做淨宗功課

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  說到念佛正行,要各自隨自己的身份而定,所有人都不能固定一個方法.

  如果沒什麼事務的拖累,就應該從朝至幕,從幕至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令這一句佛號,不離心,不離口.如果是洗漱干淨,衣冠整齊,及地方清潔,那麼或者出聲念或者默念都沒什麼不可以的.如果是在睡覺以及裸露,洗澡或大小便的時候,以及在污穢不潔淨的地方,只能墨念,不要出聲念.默念功德是一樣的.出聲念便不恭敬.不是這些時間地點不能念佛.而是這些時間地點,不能出聲。而且,在睡覺的時候出聲,不但不恭敬,而且容易傷氣,不能不知道啊!雖然長時間念佛,沒有間斷,必須在晨朝的時候向佛禮拜完畢後,先念彌陀經一遍,往生咒三遍後,就念贊佛偈,就是“阿彌陀佛身金色”那個偈。念完念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即就只念南無阿彌陀佛或者一千生或者五百聲,應當圍繞著念佛,如果不方便圍繞,或者跪著,或者坐著,或者站著都可以。念完佛後,回到原位,跪著念觀音菩薩,大勢至菩薩和清淨大海眾菩薩各三遍。然後念淨土文,發願回向往生。念淨土文,是要依照文字的意思而發心的。如果心不依文字而發,就成徒設虛文,不能得到實際的利益了。淨土文念完,念三歸依,禮拜而退。這是早上的功課,晚上也是這樣。若想多做些禮拜,可以在念佛歸位的時候,拜佛若干拜以後,稱菩薩名九遍,拜九拜。禮拜完就發願回向。或者在功課念完禮拜,隨自己的便,都沒什麼不可以的。但必須至誠懇切,不能潦草粗率。蒲團不能過高,高就不恭敬了。

  如果事務多,沒有閒暇的時間。可以在早上洗漱完畢後,有佛像就拜佛三拜正身合掌,念南無阿彌陀佛,盡一口氣是一念,念到十口氣,然後念小淨土文。或者只念“願生西方淨土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果沒有佛像就面向西方,也照著上面說的做。這叫十念法門,是宋朝慈雲忏主為那些王公大臣,政務繁劇,沒有時間修持的人所立的。為什麼要盡一口氣來念呢?因為眾生的心散亂,有沒有時間專念。這樣念,借氣攝心,心自然就不散了。然而,必須隨著氣的長短自然的念,不能勉強的多念,勉強多念就會傷氣。因為散心念佛,難以往生,這個方法能令心歸於一處,一心念佛,決定往生。念佛的數量雖然少,功德卻很深。

  極忙的和極閒的,都各自有修行的方法。那麼半閒半忙的,就可以以此為根據,自己斟酌自己的修持方法了。

  附:早晚課誦

  (一)身無事累者

  (早晨洗漱完畢及晚上就寢之前,有佛就禮佛三拜,沒有佛就向西問訊。禮拜完畢,或跪或坐或立,正身合掌,以至誠心,依照下面的次序念。)

  南無蓮池海會佛菩薩(三稱)

  佛說阿彌陀經

  如是我聞。一時佛在捨衛國,祗樹給孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老捨利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀,如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

  爾時,佛告長老捨利弗:『從是西方,過十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。』

  『捨利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。』

  『又捨利弗。極樂國土,七重欄循,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂。』

  『又捨利弗。極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光,微妙香潔。』

  『捨利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。』

  『又捨利弗。彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,天雨曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣絨盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。』

  『捨利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴。』

  復次捨利弗:『彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』

  『捨利弗。汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。』

  『捨利弗。其佛國土,尚無三惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。』

  『捨利弗。彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』

  『捨利弗。其佛國土,成就如是功德莊嚴。』

  『捨利弗。於汝意雲何?彼佛何故號阿彌陀?』

  『捨利弗。彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。』

  『又捨利弗。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧只劫,故名阿彌陀。』

  『捨利弗。阿彌陀成佛已來,於今十劫。』

  『又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。』

  『捨利弗。彼佛國土,成就如是功德莊嚴。』

  『又捨利弗。極樂國土,眾生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧只說。』

  『捨利弗。眾生聞者,應當發願,願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。』

  『捨利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國。』

  『捨利弗。若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

  『捨利弗。我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。』

  『捨利弗。如我今者,贊歎阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿(門+眾)裨佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。南方世界,有:日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。西方世界,有:無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。北方世界,有:焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。下方世界,有:師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。上方世界,有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

  『捨利弗。於汝意雲何?何故名為一切諸佛所護念經?』

  『捨利弗。若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。』

  『捨利弗。若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故捨利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願生彼國土。捨利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。」』

  『捨利弗。當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。』

  佛說此經已,捨利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

  拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(即往生咒)(三遍)

  南無阿彌多婆夜,多他伽多夜,多地夜他,阿彌利都婆毗,阿彌利多,悉耽婆毗,阿彌利多,毗迦蘭帝,阿彌利多,毗迦蘭多,伽彌膩,伽伽那,枳多迦利,娑婆诃。

  阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

  白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海

  光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

  四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸

  南無阿彌陀佛(或一千聲,或五百聲,應當圍繞著念,如果不方便圍繞,或者跪著念,或者坐著念,或者站著念都可以。)

  南無觀世音菩薩摩诃薩(三稱)

  南無大勢至菩薩摩诃薩(三稱)

  南無清淨大海眾菩薩摩诃薩(三稱)

  稽首西方安樂國,接引眾生大導師,

  我今發願願往生,惟願慈悲哀攝受。

  弟子某甲(眾等),普為四恩三有,法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土,又以業重福輕,障深慧淺,染心易炙,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠忏悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪嗔癡。染穢三業,無量無邊。所作罪垢,無量無邊。所結冤業,願悉消滅。從於今日,立深誓願,遠離惡法,誓不更造;勤修聖道,誓不退惰;誓成正覺;誓度眾生。阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禅觀中,夢寐之際,得見阿彌駝佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障消除,善根增長。疾空煩惱,頓破無明。圓覺妙心,廓然開悟。寂光真境,常得現前。至於臨欲命終,預知時至,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,正念分明。捨報安詳,如入禅定。阿彌陀佛,與觀音,勢至,諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂,西方聖境,昭示目前。令諸眾生,見者聞者,歡喜感歎,發菩提心。我於爾時,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國,七寶池內,勝蓮花中。華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛。親蒙授記。得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。然後不違安養,回入娑婆。分身無數,遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生。鹹令離染,還得淨心。同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱一切無盡,我願無盡。願今禮佛,發願,修持功德,回施有情。四恩總報,三有齊資。法界眾生,同圓種智。

  自皈依佛,當願眾生 體解大道 發無上心

  自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海

  自皈依僧 當願眾生 統禮大眾 一切無礙

  和南聖眾

  (念畢禮拜而退。早晚課畢)

  (二)事務多端

  (早晨洗漱完畢及晚上就寢之前,有佛就禮佛三拜,沒有佛就向西問訊。禮拜完畢,或跪或坐或立,正身合掌,以至誠心,依照下面的次序念。)

  南無阿彌陀佛(盡一口氣為一念,念至十口氣)

  願生西放淨土中,九品蓮花為父母

  花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶

  (念畢禮拜而退。早晚課畢)

  另外,念佛的人,必須事事任勞任怨,心心念念提妨過衍。知過必改,見義必為,才能與佛相合。這樣的人,決定往生。如果不這樣做,就與佛相反,絕對難以感通的。而且,凡是讀誦大乘經典,以及做一切於世於人有益的事情,都用來回向西方。不能只把念佛的功德回向西方,其余的功德另外去回向世間的福報,這樣心念不歸一,就難往生了。要知道,真能念佛而不求世間的福報,自然會得到世間的福報,如果求世間的福報,不肯回向往生,所得到的世間福報反而下劣。而心不專一,往生就沒有把握了。

  --------增廣。卷一。與陳錫周居士書。P82

  念佛最好念六字的,或者先念六字的,到快結束的時候再念四字的。始終念四字的,不太合適。因為“南無”兩個字,就是皈依,恭敬,頂禮,度我等等的意思,人往往喜歡圖快,圖多,所以有很多念四字的。常聽說,有人主張專修,只叫人念四字佛號,什麼發願啊,拜佛啊,都說不用做,這完全是個門外漢。只知道自己做工夫,不知道求佛的慈悲力。淨土法門,以信願行三法為宗。他只在行上講究,而行又去掉了禮拜,這個行就難以十分懇切。時間長了就容易悠忽浮泛。請依照文鈔,別依照他說的。他那是自己的見解,不是依照淨土法門的宗旨。眾生的心,需要用種種善法來調治。譬如吃飯,需要用菜來佐助。只有打佛七,可以專持一句佛號。一切經咒,都不持誦,然而也不可以把禮拜和發願全廢棄。除了打七之外,照常持誦,都沒有什麼妨礙的。修行人最怕師心自立。常聽說他資性固然好,但見識有偏頗。專一念佛還可以,廢棄禮拜和發願等,就大錯特錯了。

  --------三編。卷一。復陳飛青居士書四。P291

  敬請常念南無阿彌陀佛或阿彌陀佛,發願往生西方淨土!

  人身難得今已得,佛法難聞今已聞。讓佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的責任。希望大家發心,成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶,一化為十,十化為百,讓千千萬萬眾生,都能步上成佛覺悟之道。


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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