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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：佛聖現前慈悲加佑令心不亂（二）
臨終慶幸或後悔 端在平時的造作 《諸法集要經》雲： 凡夫死將至，其心無少樂， 朋友雖眾多，一步無隨者; 若生前所作，臨終悉現前， 恐怖唯自知，眷屬空圍繞。 諸在的跟你說：要死你自己去死，我才不要和你去死。 “朋友雖眾多，一步無隨者”，就是生死是非常孤獨，獨生獨死，獨去獨來，沒有人要和你作伴。那你會說：“師父!往生西方極樂世界，也是我自己一個人去，也不是大家相約，同一時間一起去。”沒有錯，你的懷疑是很正確。但是往生西方極樂世界，縱然師父沒有陪你、蓮友沒有陪你一起去，但是有阿彌陀佛，有觀世音菩薩，有大勢至菩薩，有無數的佛菩薩，陪你往生西方極樂世界，沒有師父陪你，夠不夠?夠。所以要跟阿彌陀佛再次贊歎鼓掌(掌聲)。 所以往生西方極樂世界，你一路上絕對不會孤單，有阿彌陀佛的陪伴，而且往生西方極樂世界是很快，一彈指頃，到了西方極樂世界了。所以，念佛往生西方極樂世界，才是人生最光明的大道。 在六道裡面輪回受苦受難，不但孤單無人陪伴，而且中陰身在論對業報，就非常的恐慌、害怕、痛苦，所以世尊在《無量壽經》說，“大命將終，悔懼交至”，悔就是後悔，懼就是恐懼;《諸法集要經》也有說“恐怖唯自知”，恐怖就是恐懼。為什麼臨終的人，將要死了，內心會恐怖、會恐懼、會後悔?因為自己要在六道裡面繼續輪回，非常的黑暗，非常的孤單，非常的寂寞，也非常的痛苦，當然會恐懼啊。 “若生前所作，臨終悉現前”，這個時候的恐懼是必然的。所以一個人在臨終，一生乃至多生所作所為，會在臨終出現。所以你一生若作惡很多，臨終惡業一定會先現前，因為惡業的力量大;你一生念佛很多，臨終淨業一定會先現前，因為佛號念的很多，力量大。 所以，道理說到這裡，師父要請問諸位菩薩：佛號念多比較好還是念少比較好?念多比較好。不管是自力念佛，不管是二力念佛，不管是他力念佛，不管修任何法門，只要說到念佛，一定是佛號念 多比較好。因為凡夫在臨終會將生前所作所為的事情，在臨終之時現前，就好像電影的屏幕，播放出平生所造作的一切事。所以念佛人，一定要好好的斷惡修善，你臨終所看的境界，就會是善境界。念佛人若懈怠念佛，甚至為惡造罪，在臨終所看法集要經》這段經文，說出一般人在臨終的狀況。一個凡夫，死亡即將到來，內心是沒有少樂，連一點點的快樂都沒有，除非是看到佛現前，才會法喜充滿。如果阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩還未現前，內心是沒有歡喜快樂的心情。 “恐怖唯自知，眷屬空圍繞”，縱然旁邊圍繞很多眷屬，也沒有用，因為無法代替這位臨終者恐怖，也無法代替這位臨終者死亡，所以生死冥路，獨生獨死，獨去獨來，縱然夫妻情深、父子義重，也無可代替。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。不管六道輪回或是往生淨土，都是自己去的，別人無法代替。 所以，《諸法集要經》這段經文，說出臨終的狀況，使我們內心有所警惕。信受阿彌陀佛本願的行者，要多斷惡修善、戒殺放生、持齋念佛、守戒拜佛，好好的修善，臨命終自然內心就寧靜、安祥、清涼、自在，再看到阿彌陀佛現前，受到阿彌陀佛的慈悲加佑，決定正念往生西方極樂世界。這件事你我每一個人，有一天都一定會兌現，就看你現在平生要怎麼做。你若肯聽師父的話，我敢跟你保證，你臨終絕對是慶幸的心情：“好在!好在平時經常聽經。好在!好在平時聽信願師父的鼓勵，雖然信願師父非常啰唆，常常在鼓勵我聽經，常常在鼓勵我念佛，常常在鼓勵我修行，他鼓勵得不煩，我也聽得好煩，但是平時我覺得信願師父這麼煩，現在我對他很感恩，好在……”(掌聲) 如果你現在對我的鼓勵，覺得很煩，也不聽經、也不念佛、也不修行、也不吃素、也不守戒、也不用功、也不共修，臨終你的心情，絕對不是善導大師所說的“身心踴躍坐金蓮”，臨終就會是恐 懼、害怕、彷徨、不安、後悔、懊惱、傷心、難過。“早知道，也聽信願師父的話，聽他的鼓勵，好好的聽經，每星期六我都沒有聽他的鼓勵，都在家裡修電視法門;早知道，也聽信願師父的話，每期的佛七好好的參加，我每期的佛七，都找一百個借口說沒空去參加;早知道，也聽師父的話，好好吃素，不要吃眾生肉，現在這些冤親債主現前，要捉我去墮落鬼道，受苦受難;早知道，也聽信願師父的話，認真念佛，我當初和他大小聲，我跟他說：信阿彌陀佛的本願，一念就往生了，何必要那麼認真念佛做什麼?現在竟然業障現前，黑白無常來臨;早知道，也聽師父的話……” 所以臨命終是慶幸的心情還是後悔的心情，端在你平時的一切造作，對不對?對。就是如此。 由來迎故，臨終正念 下面引用法然上人的開示。法然上人這段開示法語，諸位你要好好記住，因為說得太好了。這段文比較長，我讀一遍，讓大家對照一下。 法然上人《逆修說法》雲：行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時，阿彌陀如來放大光明，現行者前;行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。又佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱贊淨土經》說：“慈悲加佑，令心不亂;既捨命已，即得往生，住不退轉。”《阿彌陀經》說： “阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也。 明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎;已得來迎之時，即由佛力住正念也。然今時行者，多不辨其旨，於尋常行，懶惰不營，至臨終時，俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至 要。 這段文，法然上人實在說得非常好。法然上人在這段文有很多很重要的淨土知見觀念。 法然上人說：行者在臨命終的時候，疾病逼身，會起三種愛心，第一種就是境界愛，第二種是自體愛，第三種是當生愛。臨終對一位凡夫而言，很容易起這三種愛心。 第一境界愛，就是對眷屬家財會生出愛著心;第二自體愛，就是對自己身體會生出愛著心;第三種當生愛，就是對當來投生之處會生出愛著心。所以，在臨命終，這三種的愛心只要出現，是墮落之相。 這個時候，阿彌陀佛放大光明，出現在行者的面前，這三種愛心全部消失。境界愛、自體愛、當生愛，都被阿彌陀佛的光明消除，所以臨終不怕業障現前，怕阿彌陀佛沒有現前。可是阿彌陀佛有臨終接引願，哪有可能沒有現前?行者的平生與臨終，沒有做到往生三法信、願、行，當然阿彌陀佛就不需要在行者的臨終現前。所以我們一生念佛不變，求生淨土，在臨終有阿彌陀佛現前，就千穩萬當，對不對?對。 行者見到阿彌陀佛現前，“專心歸敬，更無他念”，這二句話法然上人說得很好。阿彌陀佛現前了，你的心是正念。你看到阿彌陀佛，阿彌陀佛放光為你加持，讓你功德倍增，正念現前，邪念消除，那當然往生西方極樂世界。而且又有阿彌陀佛的“慈悲加佑行者”，所以，法然上人說，“妄念忽然停止，正念安靜”，也就是妄念消失，正念現前。 所以，法然上人引用《稱贊淨土佛攝受經》經文，來作這樣的道理和開示，而且還引用《阿彌陀經》往生因的經文，然後法然上人才說：“令心不亂與心不顛倒，此即令住正念之義也”，心中正念 就是令心不亂，因為阿彌陀佛的慈悲加佑，所以心不亂、心不顛倒。 “明知：非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。”這是淨土非常重要的觀念。因為平時的念佛，所以臨終阿彌陀佛現前，因為阿彌陀佛現前，使行者在臨終有正念;不是行者在臨終一定要有正念，才感召阿彌陀佛現前。同一件事情，可是法然上人說的，使我們內心非常的安心。所以平時念佛的因，感召在臨終阿彌陀佛現前，阿彌陀佛現前，在臨終就有正念，所以平時的念佛，重不重要?太重要了。不是說我們念佛一定要念到臨終一定有正念，才會感召阿彌陀佛現前，不是!法然上人這樣跟我們開示，讓我們更能安心在平生念佛，對不對?對。 “凡平生之時，已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎”，這段話說得更使我們歡喜安心。平生之時念佛就是成為往生行業之人，所以平生的念佛，使得臨終必得感召聖眾來迎;“已得來迎之時，即由佛力住正念也”，也就是因為行者的臨終，阿彌陀佛現前，所以因為阿彌陀佛的佛力加持，使臨終者內心安住於正念。 最後兩行，法然上人鼓勵我們在平生好好用功。 “今時行者”，因為大多不明白這樣的宗旨，所以在平常就懶惰不認真念佛，到了臨命終才希望有正念，法然上人說這就是僻見。“僻見”就是錯誤的見解、錯誤的知見。 “行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要”，行者應該在平生就好好念佛，一心一意求生西方極樂世界，不用擔心臨終沒有正念，這是行業最重要的。 法然上人這段法語，說得實在太好了，跟法然上人鼓掌贊歎。(掌聲) 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。(選自《阿彌陀經精講》)
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