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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《普賢行願品》講記（二十四）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《普賢行願品》，繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨 2、不忘菩提心之道 3、自在無礙行 4、利益有情 5、披精進甲6、會遇同分菩薩 7、令善知識歡喜 8、常見如來，常興供養 9、攝持正法 10、得無盡藏 11、趣入 12、力 13、修習對治 14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向 16、淨土願。 16、淨土願 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 普賢菩薩的十大願最後導歸極樂，即求生極樂淨土。普賢菩薩的一切行願都包括在十大願王裡。普賢可以指菩薩，也可以指佛。可以說，一切諸佛、菩薩的行願總集在十大願王當中。我們主要學修一切如來及一切菩薩的行願，即普賢菩薩的十大願王。1、禮敬諸佛;2、稱贊如來;2、常修供養;4忏悔業障;5、隨喜功德;6、請轉法輪;7、請佛住世、8、常隨佛學;9、恆順眾生、10普皆回向。 為什麼說“導歸極樂”呢?無論是學修普賢的十大願王，還是學修諸佛菩薩的行願，就是為了往生，為了面見阿彌陀佛。 “願我臨欲命終時”：“欲”指欲望、希求，這很重要。你是不是真心想往生，真心想到西方極樂世界?不能腳踩兩只船，這樣很危險啊!也想到那邊去，但是放不下這邊，這個時候難啊!一個是此岸，一個是彼岸。你要到達彼岸，就必須要離開此岸。你捨不得離開此岸，就無法能夠到達彼岸!所以，我經常強調出離心。 什麼叫做出離心?就是斷除對世間的貪戀。若是沒有斷除對世間的貪戀，就沒有出離心，想往生到西方極樂世界的心也是假的。現在很多人都說：“沒有事，有阿彌陀佛的願。”阿彌陀佛曾經發過願，我們靠阿彌陀佛的願力就能往生到西方極樂世界。但是阿彌陀佛發願的時候，也沒有勉強眾生啊。他曾經發願，若是眾生有往生的願望和希求，必定會成功，必定會圓滿，否則自己就不成佛。如果有人真想到西方極樂世界，面見阿彌陀佛，阿彌陀佛有求必應。 但是我們想往生的心，想到西方極樂世界的心，想面見阿彌陀佛的心，想和阿彌陀佛面對面交流的心是不是真的?這是最重要的。若是你真心想去西方極樂世界，真心想見阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會接引你到西方極樂世界。到了西方極樂世界，阿彌陀佛第一時間就會來接見你，甚至會給你授記。這是真實不虛的。 到時候阿彌陀佛來接引你，在西方極樂世界安排好了接見你，但是你不肯去，還牽掛這邊，阿彌陀佛就沒辦法了，阿彌陀佛也不能把你綁到極樂世界。佛是慈悲的，不能逼你，也不能把你抓走。否則，即使你到了西方極樂世界，也不是真正的西方極樂世界，因為你還是不自由的。心沒有得到自在，顯現的也不是西方極樂世界，阿彌陀佛也就變成閻羅王了，你還是在六道中。所以出離心很重要!只有斷除對世間的貪戀，放下世間，才能往生，才能到西方極樂世界。 “盡除一切諸障礙”：臨終的時候要往生到西方極樂世界，會有業障、煩惱障等很多障礙。因此，盡除一切諸障礙是很重要的。 若是你對世間沒有絲毫的貪戀，真心想往生西方極樂世界，也就可以說是“盡除一切諸障礙”了。如果對世間沒有絲毫的貪戀，障礙就清除得差不多了。“對世間沒有絲毫的貪戀，真心實意地往生西方極樂世界，就能遣除一切障礙，可以親見無量光佛嗎?”能。因為這個時候，通過阿彌陀佛的願力，一切障礙都能立即消除。 斷除對世間的貪著與留戀，這就是出離心。其實生起出離心的境界並不高，不用說阿羅漢、獨覺佛，就是一般真正入小乘道或入大乘道的凡夫都有出離心。但是這是指在臨終轉換的時候，你要真正放下今生，放下世間，真心實意地求生淨土。雖說出離心的境界和層次不高，但是時機不同，這是臨終轉換的時候。 顯宗裡有臨終往生之法，密宗裡也有臨終關懷、臨終往生的方法，比如說三想破瓦法。為什麼要抓住臨終這個機會呢?就是因為這個時候是擺脫生死輪回的關鍵時刻。若是真能不留戀世間，真心實意求生淨土，阿彌陀佛的願力與加持立即就會融入我等眾生的相續。此時，所有的業障、煩惱障等立即會消除，包括所知障也差不多一下就消除。 “面見彼佛阿彌陀”：立即就會面見阿彌陀佛。 “即得往生安樂剎”：“安樂剎”指極樂世界; “即”指立即，同一時間內。到臨終轉換時，若是真正能求生淨土，阿彌陀佛的願力就能實現於我等眾生的相續中，立即遣除一切障礙，立即面見阿彌陀佛，立即往生西方極樂世界。這都是在同一個時間、同一念中現前的。這個時間很短很短，我們根本覺察不到，就是以前所講的“頓現”。 我們念《極樂願文》的時候，有時候說派兩位菩薩來，有時候說化現一個阿彌陀佛前來，將眾生接到西方極樂世界，安排到蓮花裡，然後再去接……這是我們的想象，也是佛為了我們這些凡夫眾生而講的方便語。有的還擔心，到時候能不能往生?到時候阿彌陀佛能不能來接我啊?如果真正功夫到位了，自己的資糧真正圓滿了，頓時、一念當中就OK了。自己都很難覺察到，“怎麼到西方極樂世界了呢!這怎麼是阿彌陀佛老人家呢!”立即就見到了。 對於我們修普賢行願的人來說，等到臨終的時候才往生面見阿彌陀佛，也許這是時間最長、修得最差的。比如說我們密宗，尤其是大圓滿，就不用等到臨終。很多人都分別，“我是修淨土的，我是念佛的。”其實，誰不念佛，誰不修淨土啊!只要是學佛的，只要是修行的，都是念佛的，都是修淨土的。只是念佛的方法和修淨土的方法不同而已。 所謂“臨終”也有很多種解釋，既可以理解為我們離開這個世界的時候，也可以理解為當下。哪一個生命，哪一個緣法沒有剎那生滅呢?萬事萬物、山河大地，一切內情眾生和外器世界都在剎那中生滅。所以，當下也是“臨終”。我們學華嚴、普賢行願，這裡所講的境界，若是真正修到位了，當下就顯現淨土啊!當下就可以親見如來啊! 密宗大圓滿也是念佛的，也是修淨土的，但它是把握當下的，這個臨終是指當下的臨終。我們的法本叫《淨土與大圓滿修法儀軌》。可以說，淨土與大圓滿都是往生法。“淨土”主要是指臨終往生，也是剛才我們所講的一個境界或一種修行。包括顯宗裡講的往生四因，即《阿彌陀經》的內容，以及密宗裡講的三想破瓦法，這都是命終離開這個世界的時候往生的方法。“大圓滿”是即身成佛的方法，也是一種往生法。 大圓滿有前行引導與正行引導，前行是大圓滿的前行、基礎，所謂“大圓滿”主要是指正行引導。正行引導有立斷法和頓超法，立斷法和頓超法也是臨終往生。這個臨終指當下。“壽命無常”裡講相續無常和剎那無常。人的生命結束要離開這個世界時，這是一個相續無常。每個人的生命都在剎那中生滅，在剎那中生死。這個剎那臨終指當下，當下的生死，這是剎那之無常。這樣的臨終往生，就是活著往生。往生不是必須要死，修行大圓滿法就可以活著往生，可以當下往生。 若是自己因緣具足，真正瓜熟蒂落了，就可以活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。因為每個人的心中都有一片淨土，每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，你把這片淨土修出來了，你去見心中的、自性中的阿彌陀佛，就活著往生了，當下就可以面見阿彌陀佛了，這就是大圓滿。 修大圓滿，就是活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。若是普賢行願學修得特別好，不用等到臨終離開這個世界，當下就往生了。放下妄念，就可以進入一真法界了。這就是經常講的“妄心不死，真心不活。”若是放不下妄念，這個真心——一真法界就無法顯現。 “願我臨欲命終時”：“命終”不是剛才講的相續無常的命終，而是剎那無常的命終，是指當下的生滅。“欲”指一切都放下，心裡沒有起心動念，就是在定中。若是有起心動念，就沒有定，欲望和希求都不是真的。若是沒有起心動念，心真能定下來了，就是真實的。 “盡除一切諸障礙”：放下一切的妄念。 “面見彼佛阿彌陀”：放下妄念了，立即就可以進入一真法界，立即就可以見性成佛了。現量見到了心之自性，也可以說是徹底還原、回歸當初了，就是面見阿彌陀佛了。所謂“見到自性”，“回歸自性”，“見到了心之自性”，“進入一真法界”，這都是一個意思。 “即得往生安樂剎”：就是回歸當初。當初的狀態就是真正的西方極樂世界。 往生就在當下，不必等到死亡的時候，也不必換地方。“世間太苦了，我要到西方極樂世界，去見觀音媽媽!”你看，這是假的。不用換地方，也不用等時間，就在當下任運往生。往生之後，乃是現前自性本有。這就是真正的無量光佛啊!以前講過，佛有法身、報身、化身。我們所謂的“真佛”，就是法身佛。阿彌陀佛也有化身佛、報身佛、法身佛。其實你身邊最討厭、看到就煩、見到就想吵架的這個人，就是化身阿彌陀佛。阿彌陀佛還有化身嗎?有，包括清淨的和不清淨的顯現。對你而言，你身邊的這個人就是真正的化身阿彌陀佛。 化身阿彌陀佛和報身阿彌陀佛都是法身阿彌陀佛的顯現。報身和化身都是色身佛，他不是體，而是相。“凡所有相，皆是虛妄”，包括清淨和不清淨的都只是相，都是假的。其實沒有一個是真相，只是我們自己沒有覺察到而已。如果你想找真，就到體裡面去找。真正的阿彌陀佛就是法身阿彌陀佛，是現前本有的自性，即本具的光明，就是如來藏。 人身難得，正法難遇。解脫、成佛的事不能一拖再拖，越快越好。因此，最好修大圓滿法，讓自己即身成佛，活著往生。“我來世繼續學，繼續修，行不?”你有這個心也不錯，但是最好別拖到來世。因為我們今生這個福報太大了，我們所遇到的這個機緣太殊勝了。我們得到了人身，聞到了佛法，而且所修持的淨土與大圓滿法都是今生解脫的方法。一個是活著往生，即身成佛的方法;一個是臨終往生，今生解脫的方法。最起碼也要修淨土法，臨終的時候讓自己往生到西方極樂世界，面見阿彌陀佛。 我既往生彼國已，現前成就此大願， 一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。 “我既往生彼國已”：到西方極樂世界，見到阿彌陀佛。 “現前成就此大願”：現前成就了普賢菩薩的一切殊勝行願。“此大願”指普賢菩薩的十大願王，也可以說是普賢的一切殊勝行願。這個時候是真正深入、真正現前了，之前只是在向往和希求。只希求沒有用，只向往沒有用，而是要真正證入那個境界。“十大願王導歸極樂”也是這個目的。 也許不用等到臨終，當下就可以往生。如果修行大圓滿，讓自己活著往生，當下面見阿彌陀佛，這個時候也同樣能究竟圓滿成就十大願王。 “一切圓滿盡無余”：一到西方極樂世界，一見阿彌陀佛，現前成就普賢菩薩的十大願王，一切行願也就圓滿無余了。 “利樂一切眾生界”：現前成就了普賢菩薩的十大願王，身口意都無障礙了，在一切處、一切時中，就能任運自成地利樂一切眾生。 到西方極樂世界，第一是面見阿彌陀佛了，第二是現前成就，即真正進入此不可思議的解脫境界，真正能擁有這些廣大神通。其實，這些都是同時的。 彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮花生， 親睹如來無量光，現前授我菩提記。 “彼佛眾會鹹清淨”：無論是佛，還是身邊的這些菩薩;無論是外器世界，還是內情眾生，都是遠離業力與煩惱的，一切都是清淨的。西方極樂世界的外器世界和內情眾生等一切法，都遠離業惑。業指業力，惑指煩惱。遠離業力和煩惱，所以是清淨的。 “我時於勝蓮花生”：這主要是針對我們這些凡夫眾生而講的，這種說法和我們凡夫比較相應。有些人也許會想：“我到極樂世界，是以卵生、胎生、濕生，還是化生啊?”最好的是化生，化生裡最殊勝的是蓮花生。所以“我時於勝蓮花生”，生在蓮花裡。其實，蓮花出淤泥而不染，也代表清淨無染。 若是能當下解脫、當下圓滿，活著往生，也還是“蓮花生”。雖然還在人間，雖然還在那個小屋裡，卻是蓮花生，也就是前面所講的“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”的境界。 “親睹如來無量光”：親自見到了阿彌陀佛。不是在電腦裡看到的，也不是在電視裡看到的，而是親眼見到了。 “現前授我菩提記”：阿彌陀佛要給你授記了：“善男子(善女子)，你太好了，你現在已經不退轉了，將來在某某剎土中，要成為某某佛。”已經確定了，剎土名字都已經起好了。你們現在這樣舒舒服服地修行，將來若是能成佛，肯定是“舒服佛”。阿彌陀佛就這樣授記：“你將來要在某某世界成佛，名字就叫‘舒服佛’”。這就授記了，最起碼也已經不退轉了。位置都定好了，權力也都給你安排好了。這是阿彌陀佛給你授記，然後你心就放下了，這都是同時的。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝， 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 “蒙彼如來授記已”：見到了佛，得到授記了，與此同時，神通力、智慧力也都具備了。 “化身無數百俱胝”：這時自己幻化出無量無邊的身相。這是方便語，但這種說法對我們很相應。其實，幻化也是不幻化，不幻化也是幻化，實際上是周遍一切處，周遍一切時的。“無數百俱胝”是千百萬，以此形容多得無量無邊。這樣就可以度化眾生了。 “智力廣大遍十方，普利一切眾生界”：普賢菩薩這種不可思議的解脫境界，周遍一切時間和空間中，無處不有，無時不在，所以是“廣大遍十方”。度化眾生要靠智慧，不能靠知識。 度化眾生要靠願力和智慧，不能靠欲望和知識。智慧和知識有什麼區別?真正的智慧是無我和空性的智慧，它是沒有分別，沒有執著的。若是沒有去掉分別，沒有放下執著，都是知識，不是智慧。知識沒有力量，智慧有力量;知識沒有超越，智慧是超越的。再豐富的知識也是屬於世間，屬於三界的。現在有的人就是靠自己的知識和學問，看似在講法，出口成章，其實是鹦鹉學舌，紙上談兵，度化不了眾生，只會增加眾生的煩惱和分別而已。想靠知識度化眾生，這是做夢!有修有證，才有度化眾生的能力。 為什麼現在學生在學校學習了十年、二十年，煩惱不但沒有減少，反而增長了?因為學的是知識，不是智慧。古時的大德、學者們很有智慧，講的也是智慧。無論是這些仁義道德，還是佛講的這些理念，若是自己沒有修、沒有證，統統都是知識。即使表面上講的都是諸法的真理，如果自己沒有修證，僅鹦鹉學舌一般地講，那都是知識，不是智慧，沒有力量。 我們現在有聞思修三個階段。只聞不行，只思也不行，還要修。若是自己有修有證，不僅這些仁義道德，不僅佛法裡講的諸法的實相真理，乃至一些普通的話語，都是智慧、真理，都有力量。所以我經常講，世間的千言萬語不如有修有證的智者所說的一句話。所謂的加持與能量，是看不到摸不著的。真的是很有力量，很有說服力啊!說到眾生的心裡去了，能真正淨化眾生的心靈。希望大家都具有智慧! 要具有大智慧，具有大神通。佛講的神通不是那些鬼神玩的東西，那都是餓鬼道的眾生，主要是在我們身邊的那些空游餓鬼;此外還有阿修羅道的一些眾生。我們不要跟鬼神學，要和佛學。不要總去相信和追隨這些鬼神玩的小神通。那些就像小孩子們玩的游戲一樣，佛不玩這個。佛講的是大神通。佛就是覺悟、智慧。有大覺悟，有大智慧，就有大神通。 前面講的普賢行願的內容都是不可思議，都是超越的，都是平等的。平等才是成佛的因，如果沒有平等，是不會成佛的。所以密宗裡講的就是平等。不僅是密宗，顯宗裡講的也是平等，比如《普賢行願品》裡講的都是平等。 密宗裡講的更具體、更直接。首先將自己觀為佛，然後發光普照眾生，清淨了身語意，眾生也成佛了。它講“一切色相都是佛身，一切音聲都是佛語，一切起心動念都是佛的圓滿智慧”，這就是密宗裡講的三昧耶，講得比較直接一些。其實這個境界也沒有超乎於普賢的行願，但是它更直接。密宗裡強調清淨觀，當下一切都要觀為清淨，觀為圓滿。不清淨的就是自己的心，不圓滿的就是自己的業障，沒有其他的。它更直接一些，所以真正能入密乘，真正能修持密法的人，在這一生當中，就可以成就雙運金剛持的果位。 十大願王導歸極樂。最好能夠活著往生，當下能夠見到自性阿彌陀佛。若是這樣，你當下就可以成就十大願王，當下就可以圓滿普賢的一切行願，也可以當下就獲得佛的授記，當下就可以“化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”這有多好啊!我們隨時都有見性的可能，隨時都有往生的可能，所以我們度化眾生，不用等太久。不用害怕，往生不是必須要等到死亡的時候，活著也可以往生到西方極樂世界。 當下這個地方就是西方極樂世界。你不要以肉眼看，要以慧眼、佛眼看。如果你總以肉眼去看，總以自己的分別念去觀察，就到不了西方極樂世界，也見不到阿彌陀佛。佛講五眼，除了肉眼之外，還有天眼、法眼、慧眼、佛眼。有一個人向一位大師請教：“地獄有點太恐怖了，您可能有大神通，能不能通過神通給我看一下?”這位大師回答：“你聽過輪回過患嗎?《地藏經》裡所講的輪回的景象，那就是。你如果真正深信了，這不就是看到了嗎?不是通過我的神通給你看，要通過你自己的法眼去看，你就看到了。”很多人也都這樣問：“地獄那麼恐怖，若是給我們看看多好啊，這樣自然就生起出離心了嘛!”這用你自己的“法眼”就看到了，靠肉眼是看不到的。我在漢地，自2006年開始就給大家看，你看不到就沒辦法了。我給大家提供“法眼”，讓你用“法眼”看，就能看到地獄道、餓鬼道等六道的一切。我不是不讓你們看，也不是沒有這個發心，但是你不看，我就沒辦法了。我想讓你們看看，但是必須要用“法眼”看。我把這些道理、真理都講給你們，但你們不信，不以“法眼”看，還總用肉眼看，那看不到。如果以肉眼看，也只能看到你自己現在看到的這些，別的看不到，不要妄想。 你想看地獄，就看《輪回過患》，多念《地藏經》，深信《地藏經》。你深信不疑了，就看到了!想看西方極樂世界，也是如此。心清淨了，極樂世界就在當下;心不清淨，極樂世界離你很遠，你根本見不到。主要是你自己的心，心淨土淨，心染土染。這個染污主要是自己心裡的染污。若是你不把這個去掉，就無法示現淨土。 “愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”念什麼時候成為一了，心不動了，才會現前淨土。大家要明白這些。希望大家都有智慧，有智慧了，就能通達世出世間的一切。其實，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。心淨了，土就淨了;心不淨，土是不會淨的。很多人都懷疑：“無論是地獄還是西方極樂世界，若是存在，科技這麼發達，怎麼看不到呢?”想看地獄，想看極樂世界，靠肉眼不行，靠儀器也不行，必須要靠超越的心態才能看到。 今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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