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達真堪布：什麼叫邪知邪見？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	具足八種閒暇和十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇我們都沒有，但是邪見我們都有。 　　什麼是邪見?一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，所以我們把所有的法都當真了。我們認為萬法都是恆常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的，都是空性的。都是假相，但是我們都當真相了;都是無常的，但是我們都當恆常了。我們認為都是真的，然後去執著它，患得患失。難道這還不是邪見嗎?這就叫常見。不相信三世因果，不相信六道輪回，這就是斷見。誰相信輪回了?誰相信因果了?如果你真相信因果，你還能造業嗎?如果你真相信輪回，你還能那麼懈怠懶惰嗎?我們都說“我相信輪回，我相信因果。”說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪回。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見?如果有的話，你就是個邪見者，你不能修持正法——你沒有修持正法的機會和緣分。 　　有修持正法的條件，這叫閒暇;沒有修持正法的條件，這叫無閒暇。邪見者就是沒有修持正法的條件，因為他雖然學佛了修行了，但不是正法。念幾句佛號，念幾個咒，參加幾次法會，就說“我也學佛了修行了，怎麼還不好呢?”你實際上沒有學佛，沒有修行!如果你真正學佛了修行了，你一定能解脫，一定能成佛。 　　NextPage 金剛薩垛修法的三個殊勝] 　　金剛薩垛修法的三個殊勝 　　修持一切法門都要有三個殊勝的攝持：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。 　　我們為什麼要修持金剛薩垛法門?不是為了自己，也不是為了某某眾生，而是為了修持成佛，成佛以後度化一切父母眾生。這是前行發心殊勝，發菩提心。然後是正行。觀修金剛薩垛、念誦百字明的整個過程要用證悟空性的智慧來攝持，觀三輪體空。第一個體，是我們所觀想的對境，上師金剛薩垛佛;第二個體，是我們所修的法，金剛薩垛除障法;第三個體，是修行者自己。將這三輪觀為空，觀性空妙有;都是真空的，但也是妙有的。 　　金剛薩垛怎麼會在空中?自己的上方為什麼能出現上師金剛薩垛?為什麼能降下許多甘露，能消除所有的業障?都是因為性空，所以才有妙有。你要相信這個道理、有這種智慧才能觀。如果有懷疑，都觀為真實真相，都是那麼粗大的物質是不行的。 　　這個過程中需要正行無緣，正行無緣是不執著。一切都要觀為性空，性空才有妙有，妙有才有性空，這些都是不可思議的。你相信不可思議，你懂得了不可思議的道理，才有不可思議的因果，才能降下甘露，才能消除業障，才能得以清淨。因為都是性空才有妙有;因為妙有才有這些結果。 　　最後是後行回向殊勝。現在很多人總是回向給某某人，這樣不圓滿。我們為了什麼念修金剛薩垛?是為了早日修持成佛，成佛之後是為了救度眾生。我們無論什麼時候都不應該忘記一切父母眾生，回向的時候也應該回向給一切眾生，願自己所做的功德、所積的福德、所種的善根，都成為一切眾生解脫、成佛的因緣。 　　我們回向的對境是無量的，功德也是無量的，這是使功德得以圓滿的一種方法，一種善巧方便;回向的對境大，自己得到的功德就多。為自己、為某某眾生回向，你得到的功德就特別的小，因為你的對境小、心量小。首先是皈依，要真正有皈依上師三寶的決心。然後是發菩提心，要有度化無量眾生的廣大願心。還有，要懂得輪回的過患，並深信因果不虛的道理。這些都是最基本的修法。
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