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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛是多善根多福德（九）
19、《阿彌陀經疏鈔》 第十九段文，是蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》所說的道理。 蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：而今經持名，正回向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故，是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故;二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。 這段文，蓮池大師將念佛是多善根多福德，解釋得非常的圓滿。念佛就是善中之善，當然就是多善;念佛就是福中之福，當然就是多福，所以念佛就是多善根多福德。蓮池大師的開示非常的圓滿。 “而今經持名，正回向無上菩提之善根也”，今經就是指《阿彌陀經》。《阿彌陀經》所說的“持名”，就是執持名號，就是要“回向無上菩提”，所以念佛回向西方極樂世界，就是為了要證悟無上菩提。說白話一點，念佛就是為了要往生成佛，這句話的意思就是如此。這樣念佛要往生成佛的善根是多或少?多!而且是非常的多。為什麼?下面說的，“以阿彌陀佛即無上菩提故”。所以，結論蓮池大師說，“持名就是善中之善，名多善”。所以你修念佛法門，你就是在修善中之善。 下面就解釋福中之福。“福中福者，亦有二義”。 第一就是萬德洪名，“一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備也”，這是上面向諸位報告過了。 “萬德名號”就是表示名號有一切諸善萬行的總功德。“萬德”不是功德剛好一萬的意思，是功德圓滿的意思。既然名號的功德已經圓滿了，那我們念這句名號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，當然是多善根多福德。 “一名才舉”，才一念南無阿彌陀佛，“萬德齊圓”，沒有期待有福報，福報已經具備了。 第二就是以持念，“自然諸惡不作，眾善奉行”，用念佛來修行福容易修集故，蓮池大師實在說得很好。所以要修福的方法很多，念佛是最容易的。 20、《阿彌陀經要解》 下面第二十段文，是蕅益大師在《阿彌陀經要解》所開示的。這段文蕅益大師也說得很好、很精要。 蕅益大師《阿彌陀經要解》雲：人天有漏福業，名少功德，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲中，皆悉具多善根福德。 蕅益大師在《阿彌陀經要解》這段法語的開示，將人天善法和念佛善法作一比較，人天善法是少功德，念佛善法是多功德，當然就是多善根福德。所以修三皈、五戒、十善，這人天善法是有漏福業。有漏福業就是，縱然將三皈、五戒、十善做好，也只是到人道出世做人或者到天道享天福而已，並沒有超越生死，所以是有漏福業。但是念佛，可以往生西方極樂世界，超越生死，是無漏福業。所以人天善法和念佛作一比較，當然念佛是多善根多福德，人天善業是少功德。兩兩相較，殊勝下劣便知分曉。 而且蕅益大師說，“信願執持名號，則一一聲中，皆悉具多善根福德”，這段話是說得非常的妙。“信、願、執持名號”就是往生三法信、願、行。執持名號是行，所以往生三法信、願、行具足。每一聲的念佛，都具足多善根多福德。不是說，念一萬聲一億聲這麼多佛號才具足多善根多福德，不是!是每一聲的佛號稱念，就具足多善根多福德，因為具足往生三法信、願、行。蕅益大師將念佛是多善根多福德的道理，說得這麼妙，跟蕅益大師鼓掌贊歎。(掌聲) 既然一一聲中，都圓滿具足多善根多福德，那麼每一句佛號的稱念，是不是都是往生西方極樂世界的修因，對不對?對。所以，念一句一句往生，念二句二句往生，念三句三句往生，句句稱念句句往生，這句名號就是如此的妙用，蕅益大師說出來的。這樣念佛殊不殊勝?太殊勝了。 因為你想要往生西方極樂世界，善根福德都在佛號裡面具足了，所以念這句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界決定了。所以，念這句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界夠不夠?夠! 從蕅益大師《阿彌陀經要解》這段法語的開示，我們也非常的肯定，念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，足足有余。 21、《寶王三昧念佛直指》 下面第二十一段文，是妙葉大師所開示的。 妙葉大師《寶王三昧念佛直指》雲：如經有雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有聞說阿彌陀佛，執持名號，一日、二日，乃至七日，一心不亂。其人命終，佛與眾聖，現前接引，即得往生。”故知執持名號，即是多善根多福德因緣也。 妙葉大師這段話，直接引用《阿彌陀經》往生因的經文，然後說結論，“執持名號即是多善根多福德因緣”。結論說出來，雖然沒有作任何的解釋，但是妙葉大師的看法，和蕅益大師、蓮池大師、元照大師、法然上人、善導大師看法都一樣。 這麼多古今大德認為，念佛就是多善根多福德因緣，那為什麼還有人會認為，只有念一句佛號，要往生西方極樂世界不可能?會這樣認為的人，不就是這麼多經論法語，都不曾在讀，要不然怎麼會不知道，對不對?對。(選自《阿彌陀講精講》)
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