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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
信願法師：念佛往生願釋疑通妨之三
信行一體，共為往生因 問：此願以信行共為報土生因，未知信行有何關系? 答：信與行，本是一體，不可分割，同為此願之願事故。“至心信樂，欲生我國”是信，“乃至十念”是行，聽聞第十七願諸佛贊歎名號之理，在行者之機，領受之相，就是第十八願之三信十念。即名號欲救度信者之佛意，顯現於行者，就是至心、信樂、欲生之三信;又名號對欲救度稱念者之佛意，顯現於行者，就是乃至十念之稱名，二者皆是佛力回向。名號攝受眾生，萬無漏一，信名號者，無一不度;稱名號者，必來迎之。故無信之行，非為大行;無行之信，非為真信。信即是受持佛之本願，行即是稱念佛之名號，信行不離，內外一如。本願名號，二者一體，本願為因，名號為果，皆是彌陀救度十方眾生之功德力，此力即是凡夫往生報土之增上緣。 本願、名號、信心、稱名，乃是同體異位之名稱。本願是正覺位，名號是所信位，信心是領受位，稱名是相續位。本願、名號是能攝位，屬於法;信心、稱名是所攝位，屬於機，此是彌陀所成就之機法一體。 故知，淨宗以信心為本，又以念佛為本。領受佛力曰信心，執持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是體，體用一如，不一不二。是故言信心須不離念佛，言念佛須不離信心。以信心為本者，顯示機受之要領;以念佛為本者，彰顯願力之起用。 此願成就文雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”乃是彰顯信，以信攝行。善導大師《往生禮贊》雲：“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。”乃是彰顯行，以行攝信。 “信心歡喜”，是聞其名號之後的意業心情，是生信的自然流露。 “稱我名號”，是破疑生信之後的口業起行，亦是生信的自然流露。 勸導斷疑生信，為契彌陀之本願力故，除眾生之自力心故;勉勵精勤念佛，為示彌陀之大行故，治眾生之懈怠故。法然上人開示：“信者取一念往生，行者勵一形專念。”最為精妙。信者，信法藏菩薩十劫前，已為我完成往生淨土之德號，故一念往生;行者，行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名，故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定，而疏略多念之念佛者，即是信妨礙行;又以為念佛是一生中應當多念，僅一聲之念佛不能往生，即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信，皆不符第十八願之願事，非彌陀佛心，非淨宗本義。故良忠法師言：“若無安心，非本願，念佛何生報土?”故知，缺少信或行，皆不能圓滿彰顯本願。 注重信心，經典明證 問：此願注重信心，未知有何經證? 答：佛誡依法不依人，法有經證，即應奉行，信心之經證，如下分明： 一者從攝生三願證明：第十八願言：“至心信樂，欲生我國”，第十九願言：“至心發願，欲生我國”，第二十願言：“至心回向，欲生我國”，由此可知，第十八願注重信樂，第十九願注重發願，第二十願注重回向。法藏菩薩五劫思惟之願心，本來如此。 二者從願成就文證明：《無量壽經》雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”此明信心歡喜，乃從聞其名號產生，故信從聞生，聞從名號生，甚為明白。 《大寶積經•無量壽如來會》雲：“他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，除五無間、誹謗正法及謗聖者。”此明能發一念淨信，乃從聞無量壽如來名號產生;而歡喜愛樂，正是一念淨信之心情。 三者從付囑彌勒證明：《無量壽經》有三段經文具一致性，即此願之因願文、成就文與付囑彌勒文。 因願文雲：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”至心信樂乃是講信心。 成就文雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”信心歡喜亦是講信心。 付囑彌勒文雲：“佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。”歡喜踴躍乃是得聞彼佛名號後之心情，當然講信心。 四者從同部異經證明：《無量壽佛名號利益大事因緣經》雲：“是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。”此文與願成就文之意相同，“聞信其名號功德”，即是聽聞名號功德後，生起信心。 五者從同部異經證明：《稱贊淨土佛攝受經》雲：“若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界淨佛土者;一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。” 疑心之相 問：未知何等心相為疑心? 答：佛法大海，唯信能入。《華嚴經》雲：“信為道元功德母，長養一切諸善根。” 龍樹菩薩《易行品》雲：“若人種善根，疑則華不開;信心清淨者，華開則見佛。” 道綽禅師《安樂集》雲：“復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，謂無決定故;三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心;但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。” 善導大師《觀經四帖疏》雲：“修因正念，不得雜疑，雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。” 善導大師《往生禮贊》雲：“深心即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生;乃至一念無有疑心，故名深心。” 法然上人《選擇本願念佛集》雲：“生死之家以疑為所止，涅槃之城以信為能入。” 印光大師《文鈔三編》，復周智茂居士書雲：“淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生;信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。” 又《文鈔正編》，復鄧伯誠居士書雲：“淨土法門，若信得及，何善如之?若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。” 诃梨跋摩《成實論》雲：“問曰：疑有何過?答曰：若多疑者，一切世間出世間事，皆不能成。所以者何?疑人不能起發事業，若發則劣，故不能成。” 故知，欲學彌陀教法，先具深信;疑心是障道之根本，念佛人應首要去除。於淨土一門，疑心不外機法二者，故善導大師說機法兩種深信對治之。疑心通常潛伏於內心，平時不察，難以覺知，逢緣觸境，則以各種不同之相狀出現。譬如： 一、我業障太重，不消業，怎能往生? 二、我修行日淺，功德不足，恐難往生? 三、我念佛工夫不好，妄念紛飛，如何往生? 四、我雖念佛，臨命終時，佛是否來迎? 五、我臨命終時，萬一病苦太重，失卻正念，該怎麼辦? 六、我臨命終時，如果沒人助念，那就糟了? 七、光念一句佛號，就夠了嗎? 八、念佛是很好，但修一點功德輔助，豈不更穩? 九、念任何佛菩薩的名號，不都是一樣嗎? 十、我現在誦經、持咒、拜忏、放生、布施等，這樣修應該可以往生吧? 十一、憑我念了這麼多的佛號，也做了不少善事，往生應該沒問題吧? 十二、會不會是念佛的方法不對? 十三、再怎麼念佛，都沒有往生的把握，這樣行嗎? 十四、念佛多年了，怎麼感覺索然無味，問題出在哪裡? 十五、總是莫名地覺得，似乎念佛太少了，這樣能往生嗎 十六、現在死了怎麼辦，一定能往生嗎? 以上種種皆是疑心之相，不勝枚舉。此類之心，皆是懷疑彌陀本願之心，若不掃除，難以往生彌陀真實報土。(選自《無量壽經要解》)
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