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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：五戒之二，持不偷盜戒，所得的殊勝功德利益
【復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十?一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】 這一段是世尊為我們開示不偷盜的十種殊勝果報。第一條就是財富，‘資財盈積，王賊水火及非愛子’，這是佛經上常講的財為五家共有，你不會遭這個難。‘王’，是過去古時候如果犯罪了，你的家產會被國家沒收，叫抄家，國家沒收。‘賊’是盜賊。‘水火’，是容易知道，被大水漂、火燒。‘非愛子’是敗家子。所以這是五家共有，你能夠免除這個災難。 財富是所有一切眾生，可以說念念希求的。不愛財富的人很少，那是真正有道之人，安貧樂道，這種人是極少數。我看絕大多數的人，都在那裡追求財富。財富是不是能追求得到?如果說我們有能力追求到財富，聖賢的教誨就可以放棄了，你可以推勫因果的定律。佛在經教裡面告訴我們，世出世間法都不出因果定律，世間法如是，出世間法亦復如是。清涼判《華嚴經》五周因果，智者判《法華經》一乘因果，佛法離不開因果，這個道理我們總得要懂得。種善因一定得善果，因不善要想求得善果，沒有這個道理! 聖賢人的教育，總結起來他教我們什麼?無非是教我們有能力辨別邪正是非，這是因;幫助我們認識吉凶禍福，吉凶禍福是果。什麼是邪?什麼是正?凡是與災禍相應的，果報是災禍，果報是凶，這就是“邪”，這就是“非”。如果果報是吉祥的、是福，這就是“是”，這就是“正”。吉凶禍福的定義、標准，一定要在果報上看。可是果報佛家講得多，也講得很廣、講得很深，果報通三世，現前得福報，將來沒有福，這個福報是假的，不是真的。我們就看現前的社會，有很多人少壯的時候發達，真的是“資財盈積”，億萬財產，經營個十年二十年，聽說他的公司倒閉，虧債倒閉、破產了，這是我們在現前社會看到很多。他那個發達，他那個財富，不是真的，實在講是給你在眼前看幾天而已，時間不長。如果他這個財富能夠綿延到他的子孫後代，代代都能夠保持，這是真的，不是假的。我們中國古人所謂“富不過三代”，這一句話的意味深長，三代就衰、就敗了，這哪裡是真的?這不是真的。三代尚且不是真的，自己在這一生當中都保不住，可見得更是虛幻。 佛法裡面講的福報，這一生有福，來生有福，後世有福，生生世世都有福，這是真的。現在人眼光短淺，只看眼前，這是沒有智慧，這是愚癡。古聖先賢的教誨不是沒有道理，如果沒有道理，它怎麼能夠綿延幾千年?這幾千年當中，都沒有一個聰明人?沒有一個人能夠把古人的教誨揭穿、推勫?到你這個時候，你聰明，你能夠把它否定掉?我們要多想想，古人教誨當中決定不摻雜私人的利害，他跟我們無親無故，他不求我們任何一點的報酬。不但在物質上供養他不希求，我們後世對他禮敬贊歎他也不求，真正到無所求。“無所求”那個話是真話，凡是有所求的、有條件的，這個話未必是真的。無條件，無所求，諸佛菩薩、古聖先賢對一切眾生是這樣的一個態度，所以我們要認識哪個是善知識、哪個是好人、哪個是惡人，要有能力辨別。所以他們看事情看得透徹，對於因果的理論、因果的事實、因果的轉變、因果的相續、因果的循環，他們看得太清楚太明白了，所以指導我們一個總原則：種善因一定得善果，不善的因決定有不善的果報。聖人所以成為聖人，賢人所以成為賢人，都不出這個道理。 財富怎麼來的?財布施來的，財布施是因，財富是果報。果報好不好?很難說。我過去講經也常講，你這一生得財富，是你過去生中修的善因，你今天得的果報。果報現前了，是福是禍很難講，問題在你有沒有智慧。用錢是智慧，你要是沒有智慧的話，你的錢用得不恰當就造罪業，那就變成禍，就不是福。幾個人會用?由此可知，真正會用錢的是要靠大智慧。大智慧還是從教學當中得來的，歸結到最後是個教育問題，吉凶禍福的關鍵在教育。人有智慧自然能夠趨吉避凶，而趨吉避凶的手段決定又是在斷惡修善，你因果才相應;再破迷開悟，這真正能夠離開凶災，趨向吉祥，這是聖賢的教誨。 下面講‘王賊水火及敗家子’，這些都是自己過去今生跟一切眾生結不善的緣造成的。由此可知，我們生活在世間，處事待人接物，我們的言行舉止不能不謹慎。菩薩絕對不會跟一個眾生去結怨，結怨後面總會遇到冤冤相報，這個五家是冤冤相報，你跟人結好緣就不會有這個事情。所以財富，真正的福報是財富與社會大眾共享，這是真正的福報，而不是一個人獨享。你發財了，別人贊歎，別人歡喜，為什麼?他沾光，你肯散財。中國在古代真有智慧，會用錢的是范蠡，吳王夫差的一個大夫。勾踐復國之後他離開了，去做生意、做買賣、去經商，沒有幾年發達了，發大財了。發了之後，他散財，到處布施，把錢統統布施盡了。再從小生意做起，過幾年又發了。命裡有，命裡有丟都丟不掉，發了之後再散，三聚三散，所以中國大陸上供財神是供范蠡。在台灣供財神是供關公，我不知道這是從哪裡來的?供范蠡有道理，他是我們修積財富的一個典型人物，真正是財富人的模范，肯幫濟苦難眾生。所以財你盡管去散，散不完的，愈散愈多。 這幾年東南亞遭受金融風暴，經濟普遍衰退，為什麼“居士林”不衰退?“居士林”的收入月月都增長。什麼原因?散財，“居士林”不積財，散財。你們仔細去觀察，佛家講的三種布施：財布施、法布施、無畏布施，天天在做，積極在做，所以你們看到“居士林”財富源源不斷。法布施，從上到下你仔細觀察，人人都有智慧，健康長壽，果報我們都看到，所以一定要懂得這個道理。 我們看到馬來西亞丹斯裡李金友，他做得很如法。他是私人企業，我們到“古晉”去看他，這一片荒山他買下來了，許多人都說你這個決定賠本，你不會有前途。他經營六年，六年沒有賺一分錢，都在那裡賠，這個山沒有開幕。六年的經營，附近十幾個村莊，這十幾個村莊人都打獵的，打獵不是好事情，他把他們的獵具統統收買過來，把他們這些人統統找到山上，分配給他工作，做他公司的員工，給他很好的待遇，他可以養家，不打獵了。前面我們講不殺生，這一個地區的人不殺生了。不但不殺生，吃長素，山上員工三百多人，終年吃長素。他說最初這些人不習慣，吃素不習慣。半年之後，他們很歡喜了，為什麼?皮膚改變了，臉上皺紋沒有了，這大家高興，所以現在歡喜吃長素。你想想看這十幾個村莊，他布施這麼多人，這麼多人感激他、感恩他，都做他的護法，所以他這個山莊非常安全，不會有壞人進去，這些村莊都保護他們的。 所以一個人有福，整個地方人都得福報、都享受，這是正確的。決定不是為一家，為你的一個小團體，不是的。對整個社會、對一切眾生，做出全心全力的奉獻，他後面的福報不可思議，這是出自他內心的，他做得心安理得，做得非常歡喜。人必須要有大菩提心，幫助一切苦難眾生，可是如果有絲毫要占眾生便宜，這就犯了偷盜戒，偷盜叫“不與取”。 今天我們在新加坡，團結不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的贊歎。我們是不是為了希求這些贊歎來做?不是的，你贊歎也好，你毀謗也好，與我不相干。我仔細衡量這個事情該不該做，衡量的標准是對社會對這個世界的安定、和平、繁榮、幸福，與這幾個條件相不相應;如果相應應當要做，不相應我們決定不可以做，有一個衡量的標准。我們今天看到世界要遭大災難，這種災難的征兆，全世界有智慧的人，政治家、科學家、各個行業裡頭都能夠深深的感覺到，沒有辦法解決這個問題。我想了很久，原因在哪裡?原因是教育徹底失敗，聖賢教育丟掉了。中國把聖賢教育丟掉了，西方把宗教教育丟掉了，不再相信《聖經》的話，宣布上帝已經死亡，這還得了?所以這個世間有災難。家庭教育沒有了，學校教育沒有了，社會教育也沒有了，宗教教育也破產了，這怎麼辦?我們今天聯合宗教，團結一切宗教，我幫助他、提醒他，我們一定要重視宗教教育，不能夠一味在宗教儀式上去做，有儀式沒有教育，人家說我們是迷信，必須恢復宗教教育來團結族群，彌補聖賢教育，大眾把它忘失掉了，從這個地方來恢復、來提醒。唯有真正恢復聖賢教育，這個世間災難才能夠避免。心量一定要大，不能只為自己。 我們今天幫助別的宗教，幫助別的族群，幫助別的國家，這個心馬上就不高興了，我們這個世間要同歸於盡，最後是毀滅。為什麼?你只顧自己，不顧別人，全世界別的地方都毀掉了，你這個地方要保得住。這個世界就好像我們的身體一樣，我們這是個頭部，如果全身都爛掉了，你這個頭能活得了嗎?佛跟我們講得更廣大，盡虛空遍法界一切眾生是一個法身，所以經典常講“心包太虛，量周沙界”，道理在此地。我們決不能只顧自己，要顧全整個大局。大局是全世界，起心動念為整個世界著想，整個世界和平，社會安定，我們大家都得福。哪個地方有災難，與我們都有密切關聯，我們想逃避，不是個容易事情，無論在理論、在現實上說都不能成立。所以今天全世界是一體，要有宏觀，要有真實智慧。…… ‘保’，是保持而不會喪失。這十種保信法，前面第一種已經跟諸位介紹過了。第一種是資財盈積，不會被王賊水火以及敗家子所散滅，這是第一條。第二種果報： 【二、多人愛念】 人不偷盜，不偷盜跟前面不殺生一樣，屬於無畏布施;換句話說，令一切眾生離開恐怖憂慮。世間人常說“財不露白”，你的財物別人知道，他會起惡念來偷盜你，或者來搶劫你。如果這個人是持戒的人，你有再多的財富，他看到了，他知道了，他不會動心，他不會起惡念，你可以很放心，可以很安全，所以這是屬於無畏布施。無畏布施，必定得‘多人愛念’，你在這個世間，你會得到許許多多人的擁護，許許多多人關懷你，這是很殊勝的果報。 【三、人不欺負】 業因果報我們一定要清楚。我不欺負人，就不會有別人欺負我。我不欺負人，還有別人欺負我，那是過去生中造的惡業。決定不可以說我行善，為什麼還有這麼不好的遭遇?這是消業障，你的業障報掉了。業障消了之後，你的善果一定就現前，所以決定要有信心。這十種可保信法，要有信心，對於聖教決定沒有疑惑。 一個人心善，前面佛跟我們說的總綱領，思想善、行為善，決定得諸佛護念，龍天善神保佑。縱然遇到苦難，苦難不重要，也不必害怕，遇到災難現前，自己深深相信佛菩薩在照顧，這只是消業障而已，過去今生所造的業障，在這個地方都報掉了，決定不能有絲毫怨天尤人的念頭。如果有這個念頭現前，不但業障消不了，還要增加，還在增長。 所以我們學佛，這是很不容易，佛經裡面常講：“人身難得，佛法難聞”，這樣的機緣“百千萬劫難遭遇”，這是實話，不是假話，很不容易遇到。遇到之後決定要珍惜，一定要克服自己的煩惱習氣，知道這個機會不是輕易能遇到的，彭際清居士講的：“無量劫來，希有難逢之一日”;換句話說，無量劫才遇到一次，哪有那麼容易!真的明白這個道理，什麼樣的煩惱習氣也要把它克服。知道這個煩惱習氣不克服，後頭又要無量劫的受苦，在六道輪回受苦，這不是一個聰明人，不是一個覺悟的人，這就是佛經裡面講的“一闡提”。一闡提是沒有善根，不會覺悟。遇到了，偶然之間好像石火電光，閃電一樣閃一下，立刻就滅了，又退轉了，又回去了。這一種情形、這一種人非常非常之多，我們在現前念佛的人，一萬個人裡面就有九千九百個是屬於這樣的人。所以李炳老常講：“一萬個念佛人，真正往生兩三個。”那兩三個是什麼?真的明白了，真的不想再搞生死輪回，克服自己的煩惱習氣、貪瞋癡慢，他這一生成功了，成就了。所以我們一定要明了，如果我們不能克服煩惱習氣，還墮落在貪瞋癡慢裡面，我們將來一定還是無量劫的生死輪回，所以要曉得這樁事情可怕。 知道這個事情可怕，對於名聞利養、五欲六塵距離愈遠愈好，不要靠近它。你自己沒有功夫，沒有定力，沒有智慧，你一靠近，你的煩惱就起現行。所以古大德建道場，為什麼建立在深山人跡罕至之處?就是叫你不方便。現代交通便捷，所以只有自己真正發心照顧自己，別人想幫助幫不上忙，只有自己懂得遠離。遠離的方法，沒有必要不接近，沒有必要少交談，多念佛，多讀誦經典，只有用這個方法。覺明妙行菩薩教導我們：“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活”，這是在《西方確指》上的一首偈子。我們要不是這樣真做，你有什麼能力在境界裡頭而不染污?那是真功夫。五欲六塵境界裡面確確實實身心不染，這是淨業功夫成就的人。 在十大宗派裡面，淨土跟密宗都是修清淨心的，我們必須要曉得，密宗是上上乘清淨心，淨土則是上中下都有。密宗普通人學不成的，密宗是不離名聞利養，不離五欲六塵，在那裡頭得清淨心、得決定不染污，真功夫!所以一般人學密，如果沒有這個真功夫，必墮地獄。密宗只有兩個結果，一個是成佛，一個是墮地獄，沒有當中的。淨土宗的殊勝，對於我們這種凡夫、沒有功夫的人來說，它的殊勝好處是遠離五欲六塵，不接觸，這才能保住自己，這個道理一定要知道。我們能遠離，諸佛歡喜，善神擁護，多人愛念，人不欺負。 【四、十方贊美】 誰贊美你?十方諸佛如來，十方法身大士，贊美你很難得，你能夠克服你自己的煩惱習氣，這是真功夫。 【五、不憂損害】 實在講，縱然別人來損害我，也不憂慮。就像我們最近往生的“居士林”一位副林長李秀琴，我聽說她開一個小店，有些小學生到她店裡去偷東西，她看到了，就叫他回來，“夠不夠?還要不要?隨便拿。”不憂損害，感動鄰裡鄉黨。她往生，一條街街坊上人都送她。不但不偷盜，而且歡喜布施，這是我們末法修行的好榜樣。我們損害無幾，可是那些人需要的，他又沒有錢，所以說是應該要幫助他，不責備他，以好心對待他，感化他，這是菩薩教化眾生。 【六、善名流布】 社會大眾都贊歎你是好人，你是善人。好人、善人，連惡人都不會去侵犯他，連惡人都會去愛護他，這是你的德行感召。 【七、處眾無畏】 眾是團體，無論在什麼團體裡面，你都很從容，都很自在。哪些人處眾身心不安?造作不善業，造作不善業的人身心不安穩，所謂是內心有愧疚，對不起佛菩薩，對不起祖師大德，對不起這些護法，心裡有愧疚，所以在團體裡面才表現神情不安。如果真正做到仰不負於天，俯不愧於地，做人聰明正直，決定沒有一絲毫的念頭害別人。 不但人不能害，連小動物都不害。每天我們自己家裡或許有一些蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，絕不傷害，知道牠也是來覓食，不是為別的，牠來覓食，跟我們一樣，每天工作討生活，那有什麼罪過?我們看到絕不應該殺害，要能夠體諒。佛家祖師大德教給我們，道場要保持整齊清潔，這些小動物自然就少了，牠是往髒亂的地方去，保持整潔就不會有。晚上，如果有蚊子來騷擾，我們可以把房間裡面的燈熄掉，因為這些小動物牠往有光的地方去，門窗打開，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房間裡面點著燈，外面沒有燈，房間裡面的光強，門窗要是開著，牠就會飛進來。不必去捕殺，你有慈悲心，你有善意，小動物也通情達理，牠不會來騷擾。 所以印光大師早年，這是菩薩示現，我們曉得他是大勢至菩薩再來的，居住的房間也有蚊蟲、也有跳蚤，他的侍者想給他清理，佛是絕對不會殺生的，把牠捉起來養在小竹筒裡面，或者拿到外面去放。印祖告訴侍者：“不必，就讓牠在這裡，警惕我自己”。“為什麼?”“我自己的德行不夠，不能感化牠。我看到有這些東西在，我能生慚愧心，把牠們當作老師看待，時時刻刻提醒自己，自己要認真去反省，改過自新。”果然祖師七十歲之後，無論住在什麼地方，這些小動物很多的地方，只要他老人家到裡面去坐坐，去住幾個晚上，一個都找不到。所以人家說這些小動物遷單了，遷單就是搬家了。德行能感動這些小動物，怎麼不能感動人?人為萬物之靈，不能感動是自己沒有德行。所以進德修業是我們做人的一樁大事情，我們不能不知道。 【八、財命色力安樂】 財是你的財富，命是壽命，色力就是現在講的健康，這三樣東西都是一切眾生所希求的。財富不必多，夠用就好了。所以不僅是佛法，任何一個宗教，乃至於古聖先賢的教誨，都教我們知足常樂，知足則富。你看佛成佛，佛成佛的條件是什麼?知足，知足才能成佛，不知足不能成佛。所以後補佛都住在知足天，兜率天就是知足天，他住在那個地方就是代表知足，知足才是圓滿，圓滿就成佛。不知足，再富有他也是貧窮;知足的人，乞丐他都圓滿了。由此可知，吉凶禍福都系在一念之間，看你怎麼想法。一念覺悟了，凡夫作佛，一念迷就永墮惡道，這是我們必須要清楚、要明了的。 所以《十善業道經》這個小冊子，我們一定要熟讀，當然最好能夠背誦，每天受持，做為我們修淨土的輔助。祖師常講淨宗法門正助雙修，我們依《無量壽經》、依六字洪名，這是正修;用《十善業道經》每天來檢點我們的思想、身心，這是助修，正助雙修，決定成就。…… 在這第八句所講的‘財命色力’，財是財富，命是壽命，色力是健康，這個力還包括能力，得‘安樂’。不僅如是，還得‘辯才具足無缺’，辯才是處事待人接物必須具備的，不但自己得利益，而且還能夠幫助別人。 【九、常懷施意。】 ‘施’是幫助別人，常常存幫助一切眾生的意念。常存這個心，遇到眾生有需要的時候，自自然然他就歡喜施捨，這是真實的德行。 【十、命終生天。】 這是說明你還沒有發願出離三界，你的果報在天上。在這個地方我們一定要能夠覺悟，偷盜連生天都辦不到，怎麼能往生極樂世界?不要把這樁事情看輕了。偷盜的范圍深廣無限，我們在日常生活當中常常犯，犯而不能夠覺察。所以念佛念了一輩子佛，到臨終的時候不能往生，還要怪佛不靈，“我都依教奉行了，念了一輩子，為什麼不能往生?佛不來接引?”不知道所謂“口念彌陀心散亂”，這個“心散亂”就是你的心裡頭還夾雜著許許多多的惡業在裡頭，你怎麼能往生?你這個佛號念得不相應，道理在此地。 這個偷盜，我平常講也講得很簡單，大家容易懂，就是習慣占便宜的念頭，這個念頭是盜心。占別人的便宜，占公家的便宜，在寺院裡占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的電話跟朋友聊天，都是偷盜，誰懂這個道理?有必要的事情，言語愈簡單愈好。今天誰懂得愛常住物?我們要多想想，我們有沒有浪費常住物?《地藏經》上講的果報太可怕了，盜十方常住物，佛不能救。佛在經上講，你破戒、造五逆十惡罪，佛都能救，這個話是真的，不是假的。我們在《無量壽經》上讀過，造五逆十惡罪，臨終忏悔，佛還能幫助你往生。盜十方常住物的這個罪，佛不能救，為什麼?不通忏悔，所以這是很嚴重的一個問題，我們往往把它疏忽掉了。 實在講，比殺生的罪更重。殺生，你殺人，殺眾生的生命，你沒有斷他的慧命，那是一對一的責任，容易忏悔。偷盜，特別是偷盜常住物，這個常住盡虛空遍法界四眾弟子都是債主，比偷盜國家物的罪還重。國家是你的一國，人口的確還是有限，像中國大國，也不過是十二億人，你欠十二億人的債。可是虛空法界就沒有數量了，常住是通虛空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占別人便宜，看成習慣了，都覺得這是理所當然的，不知道後果這麼嚴重，障礙生天。所以常住物要愛惜，點點滴滴都要先想想。末後一句： 【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】 如來果地上無量無邊的智慧德能，他是怎麼證得的，必有因由。佛法講因緣，必定有因緣。因是自性本具智慧德能，緣是在行菩薩道的時候積功累德，這是緣。你有因，沒有緣，果報不能現前，這個道理我們一定要把它想通。十地菩薩、等覺菩薩，‘清淨大菩提智’沒有圓滿，緣還欠一分。緣是修功修德，還欠一分。所以偷盜的意念要把它斷得干干淨淨，偷盜的行為當然就沒有了，這就是從根本修。 這是世尊在此地跟我們講的十種可保信法。《華嚴經》上說，“信為道元功德母”;儒家講，人要是無信，就不能在社會上立足。如何能保持?現在人講信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大師在《彌陀要解》裡面，跟我們講六個信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信?這十種方法。成就我們在修學菩提道上的“信、願、行”三資糧，信是頭一條。盜心不捨，你的信就沒有了;換句話說，三資糧頭一個都沒有，後面兩個就不用談了，你怎麼能往生?古大德常講，念佛的人多，往生的人少，我們讀讀這部經，細細去思惟，我們就明白，了解肯定了，為什麼往生的人這麼少。回過頭來看看自己，自己這一生當中能不能往生?這個對我們的關系非常非常之大。
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