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智圓法師：佛說無量壽經講記(四十四) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說無量壽經講記(四十四) 　　下面開始詳細講解極樂國土的依報莊嚴。首先是寶樹莊嚴： 　　又其國土，七寶諸樹，周滿世界。 　　另外，在極樂國土當中，七寶行樹周遍、充滿整個世界。無論是七寶池的四岸，還是講堂、精捨的周圍，包括各種宮殿旁邊，都充滿了七寶行樹。 　　這些行樹全部由妙寶合成。前面也講過，極樂世界是“寶嚴國土”，所以國中萬物全部是珍寶體性。當然，所謂“寶”也只是以此方的珍寶為譬喻，實際上極樂國土的“妙寶”都是無漏法，不是娑婆世界的金銀等寶能夠相提並論。 　　寶樹從佛的無漏心中任運顯現。因為法性理體當中本具一切功德莊嚴，隨著因緣就會不斷地流現各種各樣的妙境界相。而且它們全部一時頓現。也就是在阿彌陀佛成道之時，頓時從他的無漏心中變現出國土的無量莊嚴。由於佛是無量壽，從佛心中變現的七寶行樹同樣具足無量壽，它們沒有出生、增長、壞滅等的變化相。 　　下面具體解釋“七寶諸樹”： 　　金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、砗磲之樹，或有二寶三寶乃至七寶，轉共合成。 　　所謂“七寶行樹”，有的由一種寶所成，純金樹、純銀樹、琉璃樹、水晶樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、砗磲樹;有的由二種寶合成;有的由三種寶所成，乃至由七種寶轉相合成。 　　其他淨土經典當中講到，極樂國土的寶樹由無量無數種妙寶合成。總之，由阿彌陀佛無漏心變現的寶樹窮微盡妙、不可思議。 　　下面講解二寶所成之樹： 　　或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然。或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然。或砗磲樹，眾寶為葉，華果亦然。 　　比如有的樹具有金的根、莖，銀的枝、葉、花、果。有的樹具有銀的根、莖，金的枝、葉、花、果。有的樹具有琉璃的根、莖，水晶的枝、葉，花、果也同樣由水晶所成。有的樹具有水晶的根、莖，琉璃的枝、葉，花、果也同樣由琉璃所成。有的樹具有珊瑚的根、莖，瑪瑙的枝、葉，花、果也同樣由瑪瑙所成。有的樹具有瑪瑙的根、莖，琉璃的枝、葉，花、果也同樣由琉璃所成。有的樹具有砗磲的根、莖，其他寶合成的枝、葉，花、果也同樣由其他珍寶所成。 　　像這樣，由二種妙寶合成的樹具足莊嚴。其余由三種、四種、五種、六種寶所成的樹，奇妙無比，具足莊嚴。最後說到由七寶所成之樹。 　　或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，砗磲為實。 　　或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，砗磲為華，紫金為實。 　　或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，砗磲為葉，紫金為華，白銀為實。 　　或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，砗磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。 　　或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，砗磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。 　　或有寶樹，瑪瑙為本，砗磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。 　　或有寶樹，砗磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。 　　有的寶樹具有紫金的樹根，白銀的樹莖，琉璃的樹枝，水晶的枝條，珊瑚的葉子，瑪瑙的樹花，砗磲的果實。 　　有的寶樹具有白銀的樹根，琉璃的樹莖，水晶的樹枝，珊瑚的枝條，瑪瑙的葉子，砗磲的樹花，紫金的果實。 　　有的寶樹具有琉璃的樹根，水晶的樹莖，珊瑚的樹枝，瑪瑙的枝條，砗磲的葉子，紫金的樹花，白銀的果實。 　　有的寶樹具有水晶的樹根，珊瑚的樹莖，瑪瑙的樹枝，砗磲的枝條，紫金的葉子，白銀的樹花，琉璃的果實。 　　有的寶樹具有珊瑚的樹根，瑪瑙的樹莖，砗磲的樹枝，紫金的枝條，白銀的葉子，琉璃的樹花，水晶的果實。 　　有的寶樹具有瑪瑙的樹根，砗磲的樹莖，紫金的樹枝，白銀的枝條，琉璃的葉子，水晶的樹花，珊瑚的果實。 　　有的寶樹具有砗磲的樹根，紫金的樹莖，白銀的樹枝，琉璃的枝條，水晶的葉子，珊瑚的樹花，瑪瑙的果實。 　　這裡講到七種七寶行樹，其實只是為了表示圓滿。實際上佛的妙心無量，莊嚴也是無量。 　　這些寶樹的形態如何呢? 　　行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當。 　　由七寶樹形成的寶林，一行一行排列整齊，無論橫看還是豎看，都沒有絲毫雜亂之相;並且樹莖與樹莖之間彼此相對，比如這邊黃金的樹莖和那邊白銀的樹莖彼此相對，相互襯托;這些樹枝全部平整、不傾斜，一枝一枝在空間當中排布整齊，美妙莊嚴;樹上的葉子也是相互對應，排布整齊;寶樹上的花同樣全部依循同一方向，依次排布;花中的妙果，也是相互對等，呈現整齊之相。 　　在極樂國土當中，只要有蓮池，四岸就會有排布整齊的行樹。樹和樹之間必定相互對應，毫不雜亂。不僅是行樹的排布，其他境相同樣排布整齊，無有雜亂之相。比如七寶池裡的蓮花也是自然排布，微風吹拂，花在水中自然旋轉，水面上就會呈現出色彩斑斓的光影，同樣是光光相照，相互輝映。 　　這無邊的莊嚴，都是從佛的妙心之中頓然顯現。就像善導大師所說：“諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。”這些寶樹不是我們這裡自然生長的植物，不是人工做的綠化，也不是依於福業顯現的天界境相。這些妙莊嚴相唯一從佛的無漏心中任運流現。沒有誰去造作，也沒有誰去布置，自然呈現功德莊嚴，勝妙絕倫。 　　就像《往生論》中所說，“觀彼世界相，勝過三界道。”極樂世界以清淨為體性，不是三界因果所攝。我們娑婆世界的事物都是因緣所生法，持有各自的體相。但是極樂世界的行樹，由於是佛的妙心所現，所以全部圓明具德，超情離見。因此，不要把行樹和阿彌陀佛分開來看，認為阿彌陀佛是教主，行樹只是外在環境上的植物，這兩者沒有關系。實際上行樹就是彌陀，因為它們的體性就是阿彌陀佛的無漏妙心，所以在事相上決定具足莊嚴。 　　當然，這裡只講到凡聖同居土，而且是以我們人類容易接受的方式略微描述。實際上極樂世界的妙相莊嚴，即使以整個三千大千世界為經卷也敘述不盡。因為這些境相全部從佛果覺的無量功德藏中流現，沒有限量、邊際，它的微妙程度完全超出分別心的范疇，以有限的語言、分別根本無法測度。就像昙鸾大師在《往生論注》中所說，如果讓工藝絕妙的帝釋天王的工匠去看極樂世界妙莊嚴相，即使用盡他的心思反復觀察琢磨，也看不透極樂世界當中一種事物的微妙莊嚴，更不可能制造出來。 　　不僅如此，善導大師又說：“亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者?彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。”由於這些寶樹都是佛的無漏心一時頓現，不是世間的生滅法，所以根本沒有生滅增減之相。既不會有枯枝敗葉，也不會重新發芽，開花結果，所以是無量壽的體性。我們娑婆世界上的花草樹木都是有漏法。大地上的一切鮮花，樹木，最終必定衰殘枯萎、凋零謝落。極樂世界的寶林是無漏法，從彌陀妙心中任運而現，不必栽種、施肥，也不需要陽光、雨露等。並且與佛的光壽等同，永遠不會有衰殘、變異之相。根本不是外在植物的體性。 　　正如蕅益大師所說：“一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴。”一切的妙相莊嚴都是如來性德，離開了真如理體便沒有事相莊嚴。所以是“以理成事，由事顯理。”這空的理體就相當於一個零，不會固定地住在任何相上，由此就能顯現無量無盡的莊嚴。所以，世界上最偉大的藝術家就是阿彌陀佛。他以無漏心為筆，以悲願為緣，在無盡時方的畫布上，流現出無量無數的微妙莊嚴。而且這不是平面的畫卷，也不是立體雕塑，超出了我們能夠想象的所有空間的概念。並且隨著你的心，呈現出的妙莊嚴相也有所不同。 　　要知道，這一切的風光都是自性風光，一切的妙相都是自現的妙相。所以窮究到底，全部源於真如妙心。真心既不偏於境相，也不偏在心識，它不是心境相對的法，卻能圓攝一切心境。正是由於真心依正融通，心境不二，而且一心圓具十法界，所以阿彌陀佛不會固定持有正報之相，也不會固定持依報之相。所現的六十萬億那由他恆河沙由旬相好莊嚴的身相是阿彌陀佛，行樹蓮池、水鳥香風，同樣也是阿彌陀佛。 　　所以，這個世界上的風景名勝只是眾生共業所現的妄相，而極樂世界是阿彌陀佛無漏心所現的功德妙相。真正有志向的人，就要去極樂世界，去領略彌陀慈父建立的第一佛國的無盡風光。這些都是阿彌陀佛的化現，六根一接觸，立即能夠得到極大的加持。因此，我們應當愛極樂勝過愛娑婆，每當談到極樂淨土的寶林風光，就應當由衷地生起歡喜心，對於極樂世界要有懇切的欣求之心。 　　下面講解寶樹的光色： 　　榮色光曜，不可勝視。 　　既然寶樹不是因緣所生法，就不會有出生、安住，衰變等相。因此，寶樹所放的光色永遠不會衰減，不會黯淡。而且，無法用眼識或分別意識探究這光曜的微妙。 　　以上講解了寶樹形色、顯色方面的功德，下面講寶樹在音聲上的莊嚴。 　　清風時發，出五音聲，微妙宮商[1]，自然相和。 　　當極樂世界的清風有序地吹拂寶樹之時，就會自然響起微妙音聲，協調相合。 　　這裡的“清風”，不是我們人間的風，也不是天界的風。不是任何一種由共業所感的虛空中的風。而是從佛的無漏妙心，以及清淨悲願當中自然顯現的風。由於佛的無漏心中本具風大，所以隨著所化眾生的因緣，自然就會顯現清風。“時發”，指清風極有時序。在因緣和合的時候，自然發出德風。“出五音聲，微妙宮商，微妙相合”，清風吹拂到寶樹的時候，自然發出宮、商、角、徵、羽五種微妙音聲。這些音聲交相共作，合成無數美妙的樂章。 　　阿彌陀佛的無漏心中本具一切音聲莊嚴，以大悲願海為緣，自然能夠流現出無量的妙音。所以，阿彌陀佛也是最不可思議的大音樂家。不像我們人間的音樂家，經過多少天、多少個月，忽然找到了靈感，才能寫出一首樂曲。之後還要通過手指等的勤作，才能彈奏出音樂。阿彌陀佛完全無功用、無分別，能夠在一時之間演奏無量妙音。由於佛的妙心具足功德莊嚴，所以音聲方面自然顯現出美妙、和雅的韻律，無數倍勝過人間天上的音樂。這種音樂安和雅正，清淨流暢，而且含有一點悲意。(在本經的後文裡說：“清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。”)一聽到這樣的音聲，心裡當即清淨、舒暢，而且能生起悲愍眾生的心，以及顯發本具的智慧等。這就是佛心流現的音聲加持在往生者心上的功效。 　　阿彌陀佛是法界身，隨順眾生的因緣，就會自然顯現無量的依報、正報莊嚴。在極樂國土當中，處處具足無量無邊的妙境界相。只要處在極樂世界，無論接觸任何事物，遇到哪種因緣，決定不會引生任何惑業，不會退入生死之流;並且不會引生任何能夠退墮小乘的發心，不會退入二乘;由於沒有引生虛妄分別的因緣，只會不斷地往無上菩提的方向趨近，因此念念入於一切智海。所以，一生入淨土，就能圓證三不退。阿彌陀佛的大威神力能夠攝持眾生的心，他的加持能夠無障礙地透入眾生的心，使得往生者的心絕對不會往其他方向走，念念增長普賢行願，唯一趨向無上菩提。 　　這樣就知道，極樂世界實在太不可思議了!它的功德莊嚴不可思議，眾生得到的利益不可思議。我們對此有了深刻的認識之後，就要全身心地歸入彌陀願海。完全敞開自己的心攝取彌陀願海的加持。 　　下面講極樂國土的道場樹。首先講菩提樹的體相： 　　又無量壽佛，其道場樹，高四百萬裡，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬裡，一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周匝條間，垂寶璎珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現。 　　另外，阿彌陀佛國土當中的道場樹，整體的形量高四百萬裡，樹根方圓五千由旬，菩提樹上的枝葉鋪展開來能夠覆蓋二十萬裡。再說它的體性，整個菩提樹全部由眾寶自然合成。並且以月光摩尼、持海輪寶、眾寶之王而為莊嚴。形態方面，在菩提樹的枝條之間，垂有妙寶、璎珞作為嚴飾。菩提樹具有百千萬種光色，呈現無量無數不可思議的幻變，那極其顯耀的光明，能夠照耀無量無數的國土。樹上覆蓋著由珍寶所成的網，隨著眾生的心，能夠顯現一切莊嚴妙相。 　　極樂世界的道場樹，或者說菩提樹，是一切眾寶自然合成的體性。因為“寶”指極其清淨，具足無量功德。菩提樹是阿彌陀佛秘密莊嚴心所現，是整個極樂國土的象征，也是成就正覺的象征。所以，見到菩提樹就表示你能夠迅速成道。並且，由於菩提樹具有極大的加持力用，見聞憶觸的一切眾生，當下就能六根清澈，得到三種法忍，住不退轉，迅速圓成佛道。 　　通常來說，只有具高深修證的菩薩才能見到佛的菩提樹。而阿彌陀佛的悲願，就是讓少功德者也能見到菩提樹。就像阿彌陀佛四十八願當中，“菩薩道樹普見願”所說，善根微劣者也能見到極其殊勝的菩提樹，獲得大加持，迅速開悟、成道。其實這是一種超常的發願，也是慈悲至極的表現。想想看，原本憑我們自身低淺的修行，根本沒辦法見到菩提樹，但是只要跟彌陀願海相應，一生入極樂世界就能夠見到，能夠非常方便地受用這不可思議的功德。 　　具體能得到哪些不可思議的功德呢?首先講耳根聽聞音聲所獲得的利益： 　　微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。 　　微風吹動寶樹，這時就會演奏出無量的妙法音聲。這些音聲能夠周遍流傳到無量無數的佛國。聽聞到妙法音聲的人，都能得到甚深的法忍，從此住於不退轉地，直到成就佛道為止，耳根不會出現垢染，能夠徹聞各種音聲，不會遭致任何苦患。 　　要知道，佛的悲願不可能離開事相。它會隨著所化的因緣，現為光明、妙音、香風、妙觸等的莊嚴。同樣，我們也是通過見色聞聲等等領受佛的加持。 　　首先講耳根聽聞妙聲時能夠開悟本心，得到極大的加持。“微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。”當微風吹拂菩提樹之時，自然會發出無量的妙法音聲。菩提樹能夠說法，包括五根、五力、七菩提分、八正道分所攝的無量無邊的妙法。並且一時之間，能夠出無量音聲，完全相應聽者的根性、意樂而作演說。 　　“其聲流布，遍諸佛國。”宣演妙法的音聲能夠流布一切佛土。因為音聲以如來妙心為體，而佛心遍一切處，所以音聲也會傳遍一切處。 　　在我們娑婆世界聽法，需要積聚很多因緣。不可能在在處處隨意聽聞正法。而且要想得到佛菩薩的加持，也需要積聚各種因緣，十分不易。但是在極樂世界，一切的因緣全部齊備。到了菩提樹下，就能從一切根門當中得到佛的加持。 　　“聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。”從聽聞音聲的作用來看，耳根一聽到法音，當下就能證得甚深的法忍。就是指你的心會立即住在妙法中，而無動搖。或者深入來講，你的心能夠安住在法性理體當中而不動。直到成佛之間，再不會有退入輪回、二乘等的危險。所以，這是一條康莊大道，一條成佛的坦途。而且經過加持之後，從此耳根明利，具足天耳，再不會有任何苦惱等的現相出現。 　　下面講其余諸根接觸菩提樹時所得到的利益： 　　目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。 　　眼睛見到菩提樹的妙色，鼻子嗅到樹中散發出的香氣，口嘗到樹果的味道，身體觸到菩提樹的光影，心緣念菩提樹，這時候都能得到甚深法忍，住於不退轉位，直至成就佛道，六根清淨明澈，沒有任何苦惱、過患。 　　“目睹其色”，菩提樹以佛的無漏心為體，具有無量的妙色。因為它沒有自性，不會固定持哪種相，所以能夠隨緣變化。就像前面所說，菩提樹發出的光具有各種奇特的幻變，這些光明極其熾盛，能夠照耀無量無邊的國土。《觀經》中講到，菩提樹上遍覆一層一層的寶網，寶網之間有無量的妙花宮殿，一切莊嚴隨心而現。你的眼睛一見到這樣奇妙的境相，當即受到殊勝的加持。從此之後，眼根清淨無垢，遠離惑業的染污，並且能夠徹見無邊世界裡的一切粗細色法。 　　“鼻知其香”，菩提樹會發出無量的妙香，而且一香當中具有無數種香塵。鼻根一嗅到這種妙香，當即得到淨化。從此之後，鼻根再不會受到染污，永遠清淨無礙。 　　“口嘗其味”，菩提樹上有很多妙果，舌根品嘗之後當即受到加持。從此之後，舌根再沒有垢染，清淨明利。 　　“身觸其光”，具有無量光色的菩提樹會投下樹影。身根一觸到光影，立即得到清涼。從此身根清淨無垢，無諸惱患。 　　“心以法緣”，當你緣著菩提樹不可思議的微妙功德生起信心的時候，你的意根當即得到佛的加持。從此之後，意根清淨無染，能夠明徹無礙地觀照一切法。 　　像這樣，六根得到菩提樹六塵加持的時候，“皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。” 由於六根變得清淨無垢，沒有惱患，因此，修行佛道的能力當下就會增長，能夠達到永無退轉的地步。而且，每次得到加持時，都會成倍地增上你的覺受、證悟。由此就能非常順利、迅速地成就菩提。 　　生入極樂世界之後，在眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗等的時候，都能得到彌陀願海的全分加持。阿彌陀佛的加被無微不至，無處不在。他的加被能夠毫無障礙地直接融入你的心裡，從而使得你在一切時處當中，都能通過六根領受佛的加持。 　　要知道，即使得一次加持，所獲的利益也都無量無邊。何況時時處在無量加持當中，出生的功德善根當然更加不可思議。比如嘗一點七寶池裡的功德水，頓時無諸惱患、增進菩提善根，遠離一切身體的病患，出生清淨喜樂。或者聽一次風吹樹網所發出的微妙音樂，心中立即得到極大的淨化，自然顯發內心當中的無量善根。正所謂“托彼依正，顯我心性”，借托著極樂世界依報正報的無盡莊嚴，時時都能顯發我們的自性功德。所以，往生極樂世界，對於我們成佛來說，是極其殊勝的大事因緣。 　　極樂國土裡的一切境相，全部從阿彌陀佛的無漏心中流現，遠離一切雜染，具足清淨莊嚴。譬如說音樂，人們的心聽到靡靡之音的時候，自然會引生貪欲，聽到歇斯底裡的嘶喊之時，內心就會變得煩躁不安。而極樂世界唯一宣流妙法的音聲，只會增益功德善根，不會引生任何過患。正因為極樂世界成就了如是功德莊嚴，所以能保證任何往生者都不退轉，畢竟達到一生補處地位。因此，迄今為止，極樂世界裡出現了震撼法界的教化成果。那裡有無量無數的一生補處菩薩，位同彌勒。 　　彌陀願海具有無量無邊的威神力用，它是極其不可思議的如海方便藏，任何時處，任何色、聲、香、味、觸等的莊嚴事相，全部由它變現。有了這些方便，成佛就不難了。了解這一點後，我們應當一心奔赴極樂淨土。正所謂“自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。”你只是不願歸家，一旦你真正願意回歸家園，即生就能生入極樂世界。 　　---------- 　　[1] 宮商：指宮商角徵羽五聲音節。“宮商角徵羽”是中國古樂的基本音階，相當於西樂的do、re、mi、sol、la。
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