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智圓法師：佛說無量壽經講記(三十) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說無量壽經講記(三十) 　　“聞我名字”的內涵 　　“聞”有三種：一、聞如不聞，指僅僅接觸耳根，心裡並沒有信受。這樣只是結結善緣，種個遠因而已。但話又要說回來，像這樣暫時是免不了生死流轉的，但也終有一天在因緣成熟時，會以此證悟無生。所以說：“一入耳根，永為道種。”就像在田地裡種下種子，到時節因緣成熟時，就會開花結果。同理，眾生聞到阿彌陀佛的名號，一入耳根就種在八識田裡，今生沒有以真信切願勤修來滋潤這個種子，淨業不能成熟，所以即生不能往生。但終究有一天因緣聚會了，使得這個種子受到滋潤而成熟，那時就會證得無生法忍。 　　第二、聞後受持，還帶疑心。這一類是指聞到了佛號也肯念佛，但心裡有懷疑。 　　第三、聞後信心歡喜，能與本願相應，這一類人是當生成就。《涅槃經疏》裡說：如果聞到“常住”二字，就生生世世不退墮。聞有多種，如果是以甚深地思維，如說而行，就會生生世世不退墮。這是指，聞到涅槃理體或者如來藏，對“常住”這兩個字能夠真正信受，那就生生世世不退墮。這個“聞”不只是一入耳根，而是具有信受的內涵。也就是法真正聽到自己心裡去了，真正信受了。《涅槃經》所說“常住”，如果是真實由思維如說而行，確實會信受本體如來藏常住，而不是生生滅滅的無常法。真正信受了這一點，就生生世世不退墮。與此類似，這裡說的“聞”也是指真正信受了彌陀名號是如意寶。 　　彌陀願海所講的這一些，你是不是以很深的心信受了?如果你心裡已經有了這個“信受”的內涵，就一定會信願持念佛的名號，這樣在今生就得到利益，就直接跟彌陀願海相應而得到佛力加被。比方說，母親說一些真正對孩子有利益的話，如果孩子只是耳朵聽聽，根本不往心裡去，那說了也不會立即起作用。如果孩子聽了心裡有懷疑，也有障礙，不會付諸行動。如果孩子真正信受了母親的話，母親苦口婆心的忠言都聽到他心裡去了，那就一定會遵照母親的話去做，也就會馬上得到利益。同樣，阿彌陀佛平等加持任何一個眾生，就看你是什麼心。如果你把彌陀願海一句句都聽到心裡去了，對一條條的大願心裡都真正信受了，就一定會遵照佛的教導信願持名，這種根機屬於當生成就，一定會在這一生往生西方淨土。 　　所以以下有很多願都標明“聞我名字”這個條件，其中的“聞”都是指“聞信”，兼有信受的內涵，而不只是一經於耳。因為耳邊風也叫一經於耳，聽後反對或懷疑也叫一經於耳。這裡的“聞”是指真正聽到心裡去了，也就是心裡真的信受了。 　　解釋這一願的涵義 　　“十方無量不可思議諸佛世界眾生之類”，這一句是指彌陀願海普遍攝受十方無數世界中的各類眾生，因此人人有份。“聞我名字”等一句是以聞信彌陀名號，就能得到現證無生法忍和種種甚深陀羅尼的極大利益。從這裡再一次看出佛力加持不可思議。 　　“無生法忍”是指智慧安住在無生無滅的理體中不動搖。“忍”是安住不動的意思，所忍之處為無生法性。《大智度論》說：“無生法忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生;得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”無生是空性的異名，凡夫以為眼前千差萬別的法是真實地生了，其實是無生。乃至極微細的法，最小的一個心念、一個微塵都不可得，何況粗大的法呢?本來萬法僅僅是虛妄一現，真實中無生。如果證得了無生法性，寂滅虛妄分別而不作不起諸業行，就叫獲得無生法忍。 　　《大乘義章》裡說：“理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。(理是指本體或法性，理體本來寂靜，沒有什麼生起和滅去，稱為無生。智慧安住無生的法性，稱為無生忍。)”按照龍樹菩薩所說，初地以上也獲得了無生，但依據《仁王經》和《十地經》，無生法忍是指證到七、八、九三地。對無生法忍所處的地位，論師們有各種判定，多數說是指登地以上。宋譯經文也有明顯的表述，經文說：“聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提。”從“成就一切平等善根，住無功用，遠離加行”以及“不久成佛”來看，本願說到的“獲得菩薩無生法忍”是指八地。 　　“諸深總持”：“總持”梵語是陀羅尼，意思是總一切法、持無量義，或者總持善法而不散失，包括法、義、咒、忍四大類。本願是加持眾生由聞信彌陀名號，就能獲得諸甚深陀羅尼，因此說“諸深總持”。 　　講到這裡，有人會懷疑：以聞信名號真能得到這麼高深的證德嗎?回答：因為彌陀願海的力量不可思議。《往生論注》裡說：“見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。”意思是說，一見到阿彌陀佛，沒證到清淨心的一至七地菩薩，畢竟能證到平等法身，就是指八地以上法性生身菩薩。又說：“聞阿彌陀如來至德名號，……畢竟得平等口業。”這也是“聞信彌陀名號能證得無生忍”的一個證明。 　　第三十五、信樂永離女身願 　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 　　彌陀願海叫做一乘悲願，大願的本懷是攝持一切種類的有情同成佛道。這一願是特別加持女人，因為凡夫女人身心苦惱多、修道障礙多。按照《辨中邊論頌》等聖教所說，女身不能成佛。比如善財童子依止善知識，雪山童子投身求一頌佛法等，都是以勇猛的心力而能成就。而凡夫女人心力怯懦，沒有勇猛的心力和廣大的心量，所以不成為成佛的大器。 　　按照小乘的說法，經過第一個阿僧祇劫才永離女身。《大智度論》中有多處說到百劫脫離女身。釋迦佛也是在因地行菩薩道時，積累了一大阿僧祇劫的功行才逐漸脫離女身。所以轉女成男很不容易。按大乘經所說，也有即生轉女成男的利益，但這是指善根深厚的女人。又有說到以成就多種善法而轉女身等，但不是指速成，而是多劫修持的結果，是上等利根人所得。這樣連轉女成男都很困難，何況成佛呢? 　　所以法藏菩薩慈悲女人而發起這一大願，使凡夫女人不假修持，不必勤苦觀行的智慧，能頓時轉掉多世的女身，而證到無上妙果。這就是佛力極其不可思議之處。善導大師在《觀念法門》裡講：“一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙數等劫，終不可轉得女身。”(這是指普通凡夫女人如果不依仗彌陀願海的力量，而只憑自己的力量，那縱然經過了千劫、萬劫、恆河沙數等劫，也難以轉女成男。) 　　從宋譯本的經文來看，這一願是“使一切女人轉成大丈夫往生淨土速成佛道”的大願。願文說：“十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，發清淨心，歸依頂禮，彼人命終，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。”意思是說，十方無數世界裡的一切女人，如果感覺女身有很多煩惱和業障而生起厭離女身的心，聞到我的名號，發起了清淨心而誠心誠意地皈依我、頂禮我，在她即生的臨命終時，一定會生到我的淨土而轉成大丈夫身，而且全部都得到無上菩提。所以說“女身成佛難”的問題，依仗彌陀本願的加持就能很順利地解決。 　　《觀念法門》說：“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，在命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。”所以作為女修行人，只要以至誠心念阿彌陀佛名號，到了臨命終時，女自然轉成男身，由阿彌陀佛牽著自己的手，觀世音和大勢至菩薩扶著自己，坐上寶蓮花，隨著佛一剎那就生到了淨土，入在佛的法會中證悟無生。 　　這一願的“聞我名字”等是給出轉女成男而往生成佛的條件。這也是從第十八願等當中開出的特別的大願。總體上說，以彌陀願海的威神，能使一切種類的眾生都以信願持名而往生淨土，而一往生就入了不退轉位，速疾成佛。這就是彌陀願海的心要。從這一心要開出很多條特別的願，這一願就是特別發願，加被十方世界的一切女人，使她們都能往生淨土轉女成男而迅速成佛。 　　那麼女修行人自己要具足哪些條件呢?一、“聞我名字”是指要聞到佛名號，相信佛力不可思議;二、“歡喜信樂發菩提心”，這是信心的流露，就是指在了知彌陀願海極為殊勝，仗佛力能即生轉女成男、往生成佛後心裡非常歡喜、非常有信心，發起求往生成佛的菩提心;三、“厭惡女身”，這是指女修行人自己覺悟到：要脫離這個有很多障礙的垢穢之身，要早日生到無憂惱處，見阿彌陀佛，轉掉有漏業報身，成為寂靜平等法身。 　　像這樣，發了願捨離女身、早生淨土、具大丈夫相、速成佛道的出離心和菩提心，就能在臨終往生西方淨土，脫離女身，所以彌陀願海法門是轉女成男、速疾成佛的大方便法門(當然，金剛密教中女身也可以成佛)。 　　第三十六、勤修必成佛道願 　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。 　　首先這一願的大意是：法藏菩薩見到很多國土，菩薩一生修持梵行，轉世就忘記，而難以相續。比如捨利弗已經修到六住的地位，中間遇到退緣，又從大乘道中退下來。一退就是六十小劫。 　　初學菩薩要做到在菩提道上堅持修習梵行是很不容易的事。很多菩薩都因為被“中斷魔”干擾，經歷了多生，仍然沒辦法成道。“中斷魔”，是指菩薩在修行時會遇到很多違緣、障礙，有很多人和事情的牽扯，剛剛修了一點又被中斷，像這樣修修停停、進進退退，不知道到哪天才能成佛?法藏菩薩看到菩薩們修行的這種困難，特別發大悲誓願，以自己的力量加被十方菩薩的心，使得他們不忘記本願，能夠生生世世常修梵行。 　　下面分三點解釋本願的願文：一、本願加被的對象;二、得本願加被的因緣;三、本願加被所得的利益。 　　首先，本願加被的對象是十方無量不可思議諸佛世界中的一切菩薩眾。這也是以光明遍照十方為根本，攝化無量無邊世界裡的菩薩。 　　那麼以什麼因緣能得到佛力加被呢?就是“聞信名號”，指菩薩們聞到彌陀名號時，真正信到自己心裡去了。有這個內涵，就能得到彌陀願海的加被。 　　這樣以佛力加被能得到什麼利益呢?就是壽終之後常修梵行，直到成佛。既然說了“壽終”，就是指對來世的加持。修行人都很怕死後經過投胎，心又迷掉了，又從菩提道中退墮下來。所以彌陀悲願對十方的菩薩做多生累世的加持。能和這一願相應，就能做到生生世世常修梵行。 　　“梵行”有二種解釋：一是指遠離愛欲的行為;二是指能證到涅槃的修行。《法華嘉祥疏》裡說，有人講一切戒都叫梵行，又有人特別說到守持離欲的戒稱為梵行。所以《大品經》裡說：“YIN欲障礙生梵天，何況菩提?”色界的梵天很清淨，沒有愛欲。怎麼生梵天呢?基本條件是遠離YIN欲。如果不能遠離YIN欲，就生不了梵天，何況成就無上菩提?以這個原因，把離欲的行為稱為梵行。其次，“梵”是涅槃的意思，這是更深的解釋，指根本*輪大涅槃;“行”是指能證到大涅槃的修行。本願講的“梵行”兼具這兩個意思。 　　總而言之，無邊的虛空界裡無論哪個世界的有緣菩薩聞到阿彌陀佛名號，心裡真正信受了這句佛號而且持念，就會得到彌陀悲願的護念，縱然命終沒有生到極樂世界，也能在來世常修梵行，直到成佛。 　　所以，我們平時能至誠懇切地念佛，念到跟佛相應，在遇到有違緣的時候，佛會來加持我們。比如有時候心生邪念、生起煩惱、或者想造惡業時，會忽然間良心發現而停止下來。這都是佛護念的結果。或者有時起魔障不想修行、想還俗、要破戒等，這時很危險，如果平時有至誠念佛、和佛心感通，就會得佛力加被，而不遠離梵行。 　　第三十七、歸依感動天人願 　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。 　　這一願的願意是：法藏菩薩見到很多國土中的行者修菩薩行時，需要環境的保護和支持。如果受到很多人的反對、歧視或輕毀，心裡會受不了而退失修行。因此發起悲願說：若我成佛，十方世界無論誰聞到我的名號，能以歡喜心歸依我，一切人天都會敬禮擁護他，使他增長功德，而能順利完成佛道。 　　宋譯經文裡說：“所有十方無量無邊不可思議無等佛剎，一切菩薩聞我名號，五體投地，禮拜歸命，復得天上人間一切有情尊重恭敬，親近侍奉，增益功德，成就阿耨多羅三藐三菩提。”從這段文看出，至誠禮拜、歸命阿彌陀佛，就得到佛願力加被，使一切人天都對自己恭敬和尊重，願意親近、侍奉自己。所以，彌陀願海有極大的轉化人心的力量，只要行者至誠地歸依阿彌陀佛，就能招來佛的力量，使自己人生中的各種人際關系都潛移默化，人們會開始擁護、愛戴自己。 　　接著剖析本願的願文： 　　“十方無量佛剎中的諸天人民”，指彌陀願海普遍加被到十方世界的一切人天。無論哪個世界的人，只要對阿彌陀佛有信心、恭敬歸依的心，就得到佛願力加被，而使他的人際關系往好的方面轉化。從“聞我名字”到“修菩薩行”之間，是列出得到本願加被的條件，總共有四點：(一)聞信佛名;(二)五體投地，恭敬頂禮;(三)歡喜信樂;(四)修菩薩行。做到這四點的效果是：得到人天一切有情的恭敬。宋譯的經文還講到：一切人天有情親近侍奉、使自己增益功德、最終成就無上菩提的利益。 　　“聞我名字”是指聞到彌陀名號時，心裡真正信受了，這是歸依阿彌陀佛的正因。接下來，“五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行”這四句是歸依阿彌陀佛的行動表示。就是說，如果你真正對阿彌陀佛生了很深的信心，就一定會竭盡自己的誠心，五體投地，禮拜佛的雙足，會發出極為恭敬的行為，而且你一定會有“歡喜信樂”的心情。會這樣想：現在我已經知道彌陀願海圓滿成就了，有使凡夫一往生就頓時解脫生死、登入不退轉地，從此顯現極廣大功德而能速疾成佛的極大力量，所以現在依靠彌陀願海的加被，一定能解脫和成佛。這樣想了之後，心裡歡喜信樂。確實，這是極其幸運的事，無量劫以來因為沒有得到這個機會，所以一直輪回，現在終於遇到了彌陀願海，憑著信願持名就能生到功德極殊勝的淨土，所以特別歡喜、特別向往。 　　接下來會有“修菩薩行”的行動，總的是指修持六度萬行，特別是指修持淨土五念門。也就是會緊密地結合在彌陀願海上，以禮拜、贊歎、作願、觀察、回向這五門，來完成一切自利、利他的修行。整個成佛之道都統歸在“以彌陀願海為最大增上緣”這個要點上。能夠這樣隨順彌陀願海而修行，實際上已經踏上了速疾成佛的大道。 　　整個彌陀願海就是攝受有信心的人，為他充當圓成佛道的極大增上緣。只要行者發出最大的願心，以隨順四十八願作為成佛的無上方便，對其中的每一條願都力求達到所要求的條件，這樣整個成佛之道就完全攝在裡面，所謂的自力、他力合修的重點也全在裡面，實現普賢行願的重點也全在裡面。這是以彌陀願海作為起修的因，是以阿彌陀佛累劫修行的成果作為因地自心所依止處，所謂的“因該果海，果徹因源”也是這個道理。 　　所以，依止彌陀願海是極深、極殊勝的方便，能夠依本願如法地修學，一定會成為尊貴身。從心的狀況衡量，世俗的人念念貪嗔癡，而淨土行者的心念念阿彌陀佛，當然是極尊貴了。所以，諸天世人無不歸投敬禮。 　　下面再以經教證明這一點： 　　《般舟經》裡說：“持此三昧者，為諸天龍神，皆共贊譽、擁護、瞻視、敬仰，思欲相見。”(持般舟三昧(念佛三昧)的人，天龍鬼神都贊歎他、擁護他、瞻視他、敬仰他，都很想親近他、見到他。)宋譯的經文是：“一切有情尊重恭敬，親近侍奉。”也明顯看出，只要至誠皈依阿彌陀佛，如法修行，就會以佛的尊貴而使自己變得尊貴。真正對阿彌陀佛生了信心和歡喜心，下至恭恭敬敬地對佛合掌、頂禮一次，就已經勝過了用無數財寶作供養的福德。所以我們這次遇到了彌陀願海法門，要像遇到了無上如意寶那樣歡喜，可以說這是我們一生中極其幸運的事!只要我們一心一意地歸投彌陀願海，力求和願海相應，就會使一切變得順利起來，就能逐漸增長功德，最終成就菩提。 　　善導大師在《觀念法門》裡說到，只要堅持以信心持念佛名、歸依佛，就會得到護念增上緣。不但是世間的人天，連阿彌陀佛和觀音、勢至等無數菩薩眾都會來護持你，諸佛菩薩都會致敬、擁護、愛念。 　　《觀念法門》依據經意這樣說到：“若有人至心常念阿彌陀佛，及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。”這句話的意思是：對於以至誠心常念阿彌陀佛和觀世音、大勢至兩位菩薩的人，觀世音和大勢至菩薩如影隨形般地常常在他身邊保護他。又說：“但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨。”“若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念。”這些話說得很肯定，誰專念阿彌陀佛，佛光就常常照著他，攝受、保護他而不捨離。只要我們一心專念阿彌陀佛，就時時沐浴在佛光中，一生會很順利、平安，而且臨終決定往生。如果有人在七天七夜裡，乃至盡這一生，一心專念阿彌陀佛、求生極樂世界，這個人常常得到六方恆沙諸佛的共同護念。
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