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智圓法師：佛說無量壽經講記(二十)
佛說無量壽經講記(二十) 物質的悖論 本課講到的“物質的悖論”，是指我們以佛教的正理作觀察，會發現一件驚人的事，就是：如果在根本上承許物質實有，則物質世界的一切現象和規律都無法成立。從這裡會深刻地信解一切僅僅是夢中色法般的影像，而不是真實的法。 下面開講物質十大悖論： 第一、體積上的悖論 首先記住一條規律：凡是可分的法，就不是實體的一。也就是說，如果一個法有很多的部分，那麼這個法就只是對這多個部分的積聚安立總體的假名，此外不會有實體存在。這樣觀察時空中的一切物體，如果它有上、下、左、右等方位的部分，那就只是對有很多個部分的積聚安立總體的假名，而不會是實有的法。這樣就知道，如果承許有實體的物質存在，那一定是以無方分的形態存在，對此稱為“無分微塵”或“極微”。 接下來觀察：極微的體積只有兩種情況，或者體積為零，或者體積不為零。如果體積不為零，也就是有數量的話，無論它多麼微小，也必定在各個維數上有一定的數量。比如一維上如果是一條有長度的線段，那就有兩個端點，而成了可分。二維上如果有面積，那就有內部、邊緣和上下左右等的部分，因而可分。如果是三維上有體積的物體，也肯定在長、寬、高等的維數上有數量，由此也成了可分。 大家想一下，一個物體處在三維空間中有體積的話，就有長、寬、高等上的數量，由此在它上面一定有不同的點，也就成了可分。如果體積為零，那就不占據空間，也就在虛空中沒有它的存在，怎麼能說是實有呢?這是第一個悖論。 說到這裡，有人問：空間中的一個點不是既沒有體積，又占據空間嗎? 答：這只是想象，不是事實。也就是第六意識可以做種種不符合事實的想象，比如可以想象兔子頭上有角、烏龜身上長出了毛等等，也可以想象沒有體積的點占據了空間的一個位置，事實上誰能找到這樣的點呢?以平面上的情況為例來說明，你能用鉛筆畫出面積為零的點嗎?凡是能畫出的東西，哪怕再小，都有面積。沒有面積是絕對畫不出的，既然畫不出來，也就找不到它。但書本和老師告訴你畫的那一點就叫做點，沒有面積。你也不加思索地接受了，但這不是事實。 第二、形狀上的悖論 宏觀上的物體都是可見的，有長、短、方、圓等的種種形狀，由此就能辨認出這是山、那是河，或者是人、是橋、是貓、是狗、是電腦、是杯子等等。任何物體呈現在我們眼前的時候，都是可見、可觸摸的，必定有它的形狀。也就是說，由於眼睛所取的物體的相有上、下、左、右等各種不同的部分，才和合成可以見到的形象。 而現在落到微觀上觀察，發現沒辦法成立形體。因為實有的物體一定是沒有方分的微塵。既然沒有上、下、左、右等各方位的部分，那就不可能顯現出任何形狀，因此成了沒“面目”的東西，根本看不到。 比如看到一張臉，一定是看到了眉毛、眼睛、鼻子等，由於臉部的各部分才組成總體臉的形象。如果這張臉沒有上、下、左、右等的部分，怎麼會呈現眉毛、眼睛、鼻子等的支分以及總體的面相呢?決定成了沒有任何形狀而無法見到的東西。這樣就知道，凡是不可分的物體，就沒有形，絕對見不到。 而且絕對觸摸不到。比如盲人摸一本書，能摸出這本書是長方體，就因為它有上、下、左、右等的部分，手摸上去有不同的面，可以判斷這是長方體。但如果在一個物體上沒有任何方位的部分，怎麼能接觸到呢?凡是能接觸到的東西，都有接觸到的面，這樣有一個面出現的話，就有多個面，因為不可能孤立地出現一個面，比如出現了上面，就有下面等。而有多個面就成了可分而不是實法。 從這裡可以推出，只要是以人眼借助儀器觀察到的物質，一定都有形狀而成為可分。所以所觀察到的都是虛假的相，而不是真實。有人說：這是放大了千萬倍之後看到的形象，並不是原有的形象。回答：無論放大多少倍和原有的物質相比，只有大小的差別，而沒有有形和無形的差別。如果原有的物質沒有形狀，那就見不到，這樣無論放大多少倍仍然見不到，因為無形的東西是不可被放大的，或者儀器不可能使無形成為有形。 總之，凡是被實驗觀察到的現相，都決定有形狀;而有形狀就成了可分;由於可分，就不是真實的法。所以，以人眼借助儀器永遠也見不到萬法的實相。 第三、運動上的悖論 在宏觀世界裡，能看到各種各樣的運動，比如直線運動、圓周運動、曲線運動等等，運動的狀況是多樣的，速度是多樣的，軌跡是多樣的。所以在宏觀上確實看到了運動的現象。 這裡要把握住的一個關鍵是：必須“取前捨後”才有運動。比如一輛車向前開進，一定是車頭取到了跟它相鄰的點，而車尾捨離了跟它相鄰的點，這樣才有向前的運動(就像我們走路，腳的前端取前一點、後端捨後一點，才有身體的前進。) 落到微觀上，一輛車的運行實際是一堆極微的運行。如果極微沒有向前運行，則不可能在宏觀上看到一輛車的前進。現在觀察在一個極微上成不成立運動。如果這個極微向前運動，那一定在取它的前點、捨它的後點。這個前點和後點要麼是一個，要麼是兩個。如果是一個，這不成立，因為前點是所取，後點是所捨，取和捨不同。如果是兩點，那這兩點之間就有距離，證明中間的極微有長度，因而可分。所以，極微不成立是實法。 第四、位移上的悖論 宏觀上確實存在著物體的位移。譬如一輛長10米的車，向著東方行駛，很快它經過了105米，這就表明這輛車經過了10米、10米、再10米……10個10米過後，再經過5米，宏觀上能看到是這樣一段一段累加起來的。 但是落在微觀上，如果承許實有物質，那決定只能以無方分的極微形態存在，而且要承許極微在一段時間後發生了一段位移。但是極微只能承許長度是零，不然承許它有一定的長度，那就有兩個端點而成為可分。但是零長度的東西再怎麼累加，也不可能出現有數量的位移，所以極微不成立是實法。 第五、方向上的悖論 我們看到虛空中有無數的物體，它們彼此間形成各種面向。比如以城市中的一座高樓作為原點建立參照系，就可以建立這個城市中所有建築物所在的方位。(比如處在東方、南方等，以及更細致地處在東經多少度北緯多少度等，一一可以具體地安立)，這樣，這些建築物和中間的高樓形成了各種方向。 落到微觀上也應當是如此。只要取三個極微來作觀察，就會發現這不成立。比如，在一條線上存在左、中、右三個極微。現在做兩個觀察。第一、中間的極微對著左邊的極微有一個面，對著右邊的極微也有一個面，請問這兩個面是一還是二。如果是二，就成了可分，與無分相違。如果是一，又成了左邊等於右邊，因為同一個面所面向的只是一個方向，而不會是兩個方向，就像當臉朝向前方時，不會又朝向後方。 第二、從左右兩個極微朝著中間的極微各發一條射線，而和它接觸。左邊發出的射線和中間的極微有接觸點A，右邊發出的射線和中間的極微有接觸點B，現在問這兩點之間有沒有距離?如果沒距離，那A點就成了B點，因此沒有中間的極微;如果有距離，那中間的極微就有長度，因此成了可分。所以極微不成立是實法。 第六、發射上的悖論 宏觀上能看到物質發射的現象。比如一間屋子有東、南、西、北四個窗口，從房屋中心的發射源放射光線，由四個窗口而發出，就是不同方向的發射。 落在微觀上，這個現象成了發射源所在之處的一組極微在發射出不同方向的光線。這樣只要觀察在一個極微上能不能成立發射。如果說極微有體積，占據了一定空間，可以安立從它上面不同的方位發出不同的光線，但這樣又成了可分。所以只能承許極微無體積，但在無體積的法上，怎麼也分不出東、南、西、北四個面，因此成立不了四個方向的發射。 有人說：我在紙上畫兩條交叉的直線，有一個交點。這樣不是從一個點發出了四條不同的射線嗎?回答：你的心太粗了，你畫的直線寬度是零嗎?如果寬度是零，能畫出來嗎?能看到嗎?如果寬度不是零，交成的點不是有面積嗎?怎麼能說是沒有面積的點呢? 總之，宏觀上有種種的發射，比如電波的發射、光線的發射等，都是明顯的現象。但如果承許物質實有，就無法成立這一切。 第七、定向堆積上的悖論 宏觀上，顯然可見物體有堆積的現象。大家可以做一個簡單的實驗，首先桌子上放一本書，然後在這本書上疊放第二本，又在第二本上疊放第三本，照這樣一本一本地往上堆。最後看到，以這個定向的堆積，堆成了特定的向上堆積的形狀。如果是傾斜地堆積，也會堆成傾斜的形狀;而如果是橫著堆積，又會出現橫排的現象。所以，隨著堆積的方向不同，造成了不同的形狀。 現在看到宏觀上是特定的向上的堆積，就是在每一本書朝上的這個面上疊放，而沒有朝其它面疊放(比如沒有朝著左邊堆積、右邊堆積、前邊堆積等)。 而落在微觀上，這個堆積的現象其實就是極微在一組一組地往上疊。再落到兩個極微上，就成了在第一個極微朝上的這個面上堆上第二個極微。現在問：第一個極微是有多個面，還是只有一個面。如果有多個面，那就成了可分，而不是無分。如果只有一個面，那就問：存在孤立的向上的一個面嗎?沒有下面會有上面嗎?顯然不成立。只要把手掌朝上做一下觀察，沒有手背會有手心嗎?絕對不可能! 或者觀察：在第一個極微上一定有被堆的面和沒被堆的面，不然為什麼只出現往上堆的形狀，而不出現向左、向右等堆積的形狀呢?所以一定有被堆的面和沒被堆的面，這樣就成了可分，與無分相違。 以上講到的是堆積上的悖論。 第八、大小上的悖論 一般都是這樣認為的，真實中一定是以實體的極微(或基本粒子)作為組成宏觀物體的元素。具體，由於極微的數量有多少的差別，導致合成的現象有大小的差別。也就是組成元素的極微由於數量不斷地增多，導致堆成了一小坨泥巴、一個小土丘、一座高山、一座喜瑪拉雅山、一座須彌山等等。所以宏觀上物體大小的差別，來自組成元素數量的多少。 現在又有這樣的悖論，如果極微有一定的體積，那麼按照極微數量的多少，可以出現宏觀物體在體積上的種種大小的差別。但是極微有體積又成了可分，和承許無分相違。如果極微沒有體積，也就是體積為零，那麼再多的零相加仍然是零，無法成立宏觀上物體的體積種種大小的差別。 第九、質礙上的悖論 凡是物質都有形體的質礙，朝著它運行就一定會被它擋住。這樣的話，就可以從前、後、左、右等不同的方向朝著同一個極微運動而產生撞擊，這個極微被撞擊到的面應當承許是很多個，而不是一個，不然就成了東方來的撞擊等於西方來的撞擊。而有很多個被撞擊的面又成了可分，與無分相違。由此證明極微不是實法。 第十、多屬性的悖論 我們發現宏觀上在一個物質上有色、聲、香、味等各種不同的屬性，這表明物質有多種屬性。落在微觀上，就應當是一個極微上具有多種屬性，由於有不同的屬性，也就成了可分。 比如，一個極微的實體上有地水火風的屬性，也就是有堅固性、動轉性等，這樣就成了相違。因為如果這些屬性是分開的不同的實法，那就成了地大是一個極微，水大是一個極微，火大是一個極微，極微也就成了多個而不是一個。如果這些屬性都不是實法，又怎麼能在一個實法上存在呢?因為所謂的一個實法是獨一的體性，要麼是它，要麼不是它。如果虛假的屬性是它，那它也成了虛假。如果不是它，又成了它以外的法，與它無關，怎麼能叫做是它的屬性呢? 或者一個物體它既有色，又有光、又有震動的聲波，這樣，光不等於聲、聲不等於色，也就有多種不同的屬性。和上面一樣推理，如果一個極微上有多種不同的屬性，請問這些屬性是實法，還是假立?如果是實法，那有幾種屬性，就成了幾個不同的法，應當不是一個;如果是假立，它們與極微之間是一還是二;如果是一，極微也成了假立;如果是二，又成了極微之外的法，不能說是極微的屬性。 諸如此類，都證明在這個如夢的世界，實體的物質是不存在的，一切都只是心變現的假相。 第十二、光明遍照十方願 設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 只要在空曠處稍微看看虛空，就會發現虛空界沒有邊際，無論從哪個方向伸展出去，都是無邊無際。在這樣廣大無邊的虛空中有無量的世界，而世界中安住有無量的有情。法藏菩薩發願要攝受的是盡虛空界的有情。 換句話說，法藏菩薩的大願不是只救一個地球上的眾生，不是只救一個三千大千世界裡的眾生，也不是只救東方、南方等局部地區的眾生。而是以無盡的悲願，要普救全法界的一切眾生。 那麼，以什麼方便來達到普遍地攝受眾生呢?就是發願成就色身的光明，普照到十方無數佛土，如果這種光明有限量，最低不能照到百千億那由他佛國，就不取正覺。 這個願極其驚人，因為這不是發願成就法身無量光，而是發願成就色身無量光。就法身來說，心性寂而常照，稱為光明。而心性無量，故光明無量。諸佛都徹證了心性本體，都可以稱為無量光。而這裡是發願成就色身的光明無量。這不是為自己爭第一，而是要最廣大地攝受眾生，讓十方世界裡的任何眾生都有機會得佛光攝受，而往生淨土，這就是本願的用意。是為了利益無量，而願光明無量。 本願的成就文講到諸佛的光明，有的照到幾十裡、幾百裡、幾千裡等，乃至照到一個世界、十個世界、百千萬億個世界等，在量級上有很多差別。漢、吳兩譯當中說，諸佛光明所照遠近，是源於前世求道，所願功德大小不同。到成佛時自然顯現，不必預計安排。阿彌陀佛的光明所照最大，諸佛的光明不能相比。 補充吳譯的經文 使某作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月之明百千億萬倍，絕勝諸佛。光明焰照，諸無央數天下，幽冥之處皆當大明。諸天人民、蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。 從這段願文看到大願成就的光明有熾盛、遍照和攝受利生三個特點。 熾盛，指光明要超過日、月的光明百千萬億倍，而且要超勝諸佛。遍照，指光明能照到無數世界，使幽冥之處都特別明朗。攝受、利生是光明的妙德。“見此光明，無不慈心作善”這是加持眾生的心，消除垢染、發起善心。“皆令來生我國”，指光明攝取眾生，使遇光者都得以往生。 如《觀經》所說：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。”善導大師說：“彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。” 所以我們以至誠的心念佛，當下就得到佛光的攝受。雖然肉眼看不到佛光，但佛光確實在加持我們、攝受我們。有信願的人每天都念阿彌陀佛，都把功德回向往生，就每天都被阿彌陀佛的願海攝受，臨終一定能往生淨土! 第十三、壽命同佛永久願 設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 這是進一步發願自己的壽命無量。講到：我成佛之後安住淨土的壽命若有限量，下至不能安住百千萬億那由他劫，我就不取正覺。 這是發願色身住世的壽命無量。就像《法華經》所說：“山海慧如來，壽命無有量，以愍眾生故。”佛發這個願的悲心就是，如果教主住世的時間很短，教化的事業也就短暫，有很多眾生很難遇到佛，或者遇到不久佛就示現涅槃，無法長久依止佛而修成道果。當眾生善根還處在薄弱的階段，就像一個嬰兒不能離開母親，時時需要母親照顧、撫養，才能長大，脫離母親就活不了;又像弱鳥開始只能纏在枝頭上做小幅度的活動，不能在空中飛翔，不然就會掉下來摔死。同樣，菩薩在沒有入法位的階段，必須常常依止佛不離開。這樣以佛的護持、保養，就使得他的道力增強，漸漸達到堅固，之後才能獨立。以這個緣故，阿彌陀佛發願色身住世的壽命無有限量。都是愍念眾生的緣故。 如果教主能夠長久住世，就可以在未來無數劫裡，永遠給十方世界的無量眾生作依止處。這個想法是很大的。國中安住的彌陀色身住世無量劫，目的就是要給無量眾生作依止。十方世界無論哪個有情想依止阿彌陀佛，就時時有依賴。這樣，就能在未來無數劫裡普度十方世界的一切有情。 其次，對每個眾生來說，也是永遠給他作依處。也就是這個有情一旦往生極樂世界，從此就一直在佛身邊聞法、修行、成就，不會處在無依無怙、不得佛攝受的狀況當中。所以贊歎佛色身壽命無量是利他無上的恩德。就憑這一點，誰不欣求往生極樂世界呢?娑婆世界現在的艱難是處在無佛時期，釋迦佛已經滅度，彌勒佛還未下生，處在這樣的時代裡，眾生無依無靠，單憑自己修行來成道特別困難，就像沒長大的小孩，要獨立生存是很困難的事。 依《華嚴經》講解依止阿彌陀佛的利益 《華嚴經》這樣講：“如來世間燈，通達一切法，普生三世福，令眾悉清淨。” 阿彌陀佛是通達一切萬法的正遍知，是一切世間的大明燈。眾生依止阿彌陀佛，能產生過去、現在、未來三世的無量福德。凡是依止阿彌陀佛的人，見到佛的色身、聽到佛的聲音、憶念佛願海、光明、名號等極廣大的功德，都會得到大加持，能使他的身心迅速轉為清淨。 “如來妙色身，一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。若有諸佛子，觀佛妙色身，必捨諸有著，回向菩提道。” 佛的微妙色身具足無量相好，為淨土無量聖眾所欽仰、所贊歎。即使在一億個劫裡瞻仰佛的色身，也不會感覺疲厭。如果佛子們能瞻仰阿彌陀佛的微妙色身，就一定能捨離對諸有的耽著，使心趣向無上菩提。 “若得見於佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。” 只要能面見阿彌陀佛，就能除滅一切從粗到細的苦。粗的苦，是指由煩惱和有漏業所生起的苦，這只要一往生佛國就能徹底止息。而細的遷變的苦，也會在見佛悟無生之後，以遠離虛妄分別而消除，所以決定能證入如來大智慧的境界。 “若得見於佛，捨離一切障;長養無盡福，成就菩提道。” 如果能見到阿彌陀佛，得到佛神力加持，下至連一個剎那的我和我所的念頭都不會起，哪裡會有煩惱呢?決定會捨離一切煩惱障。阿彌陀佛的清淨國土，沒有任何貪、嗔、癡的煩惱相。而且花開見佛悟無生，會息滅一切虛妄分別，畢竟捨離一切所知障。以離二障的緣故，成就菩提道。 所謂“長養無盡福”，就是緣著阿彌陀佛生信心、歡喜心、恭敬心，禮拜佛、供養佛、隨學佛等等，都長養無盡的福德。所以就能圓滿普賢行海，速成菩提之道。 總結 總之，以上是成就無量光、無量壽來作為大悲利他的根本。這個願極大。這不是指法身無量光壽。法身光明本來遍一切處，沒有邊際和局限，因此是無量光。而且法身無始無終，也是無量壽。所以這裡是成就色身的無量光、無量壽，以此作為大悲利他的根本。 阿彌陀佛知道要做到普度十方世界的有情，需要好幾個條件。一是要光明遍照十方，才能普遍攝受十方有情;二是要壽命無量，才讓眾生永遠有佛可依;三是要使名號普聞十方，讓十方諸佛都贊歎自己的名號，這才使得十方世界的眾生都有緣聞到佛的名號，而能受用到十念必生等大願的利益。有了這些條件，就能真正攝受十方有情。 在這之後，很多願都是圍繞“淨土的建立”而展開。要怎麼樣成就淨土的無量功德莊嚴，使得十方往生的眾生都能得不退轉，怎麼加持往生者成就無量神通、智慧、辯才等功德，怎麼圓成普賢行願等。總之，要體會彌陀願海的根本大願在哪裡。 以上兩大願就是發誓光明無量、壽命無量。彌陀願海就是以此作為大悲利他的根本。如果這種功德成就了，確實這個大悲就周遍地入在無量時空，而能展開無量無邊的攝化眾生、往生淨土、迅速成佛的事業，這就是彌陀的悲願。 這裡再重復講一次。要曉得阿彌陀佛的悲願是要做到普度十方三世的一切眾生，使得個個都成佛，所以要以成就無量光壽作為大悲利他的根本。由於成就了無量光，所以遍照十方饒益一切，由於成就了無量壽，所以在無盡的未來永遠給眾生作依怙，攝持無量眾生速成佛道。無量光是指在空間上遍照了十方無數世界，無量壽是指在時間上盡未來無數的大劫給眾生作依止。這樣橫遍豎窮，就是盡無量的時空，作無量利益眾生的事業。要這樣體會，才知道彌陀願海的偉大!才知道稱為彌陀大願王的涵義所在。 第十四、聲聞廣多無量願 設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。 法藏菩薩是這樣發極大的悲願：假使我成佛，我國中的聲聞如果能算出他的數量，乃至三大千大千世界的眾生都成了緣覺阿羅漢，這些阿羅漢在百千劫中共同計算極樂世界聲聞的數量，假如能算出來，我就不成佛。 本來，聲聞行者的種性偏小，要讓他發菩提心、趣入無上菩提，有很大難度。而法藏菩薩發的大願是攝受無量的聲聞往生淨土，成就菩提。看到這裡，會覺得佛的願力實在不可思議。 如果學四十八願，能一願一願地做思維，就會很清楚彌陀願海確實是“一乘悲願”，確實是普度一切眾生同成佛道。那麼，在一切眾生當中，有三類障難現象，所謂的二乘、女人和根缺。或者由於六根不具，學佛存在很大的障礙;或者由於所依的身——女身的過患，帶來成佛的障礙;或者以種性偏小，也成為入佛的障礙。法藏菩薩要實現普度眾生成佛的大願，特別憐愍有障難的眾生，發願以無上的力量來消除他們的障難，讓一切眾生都能迅速成佛。這一願說的是普度聲聞成佛。後面還有兩願，是發願使女人轉女成男、往生成佛，以及讓菩薩一切生中遠離根缺的障礙。 有人提問：無論《阿彌陀經》《無量壽經》或龍樹菩薩的論，都在說極樂世界的聲聞眾無量無邊，好像以聲聞眾多為奇特，這是什麼原因? 《往生論注》裡說，好比鸩鳥飛到水裡，以它的毒力使魚蚌都死去，而犀牛觸到水時，能使已死的魚蚌都復活。意思是說，本來偏於小乘的人很難發起菩提心，但以佛力加被能使聲聞發起菩提心。這是佛力極其不可思議之處。淨土法門全體是一大不可思議，就因為阿彌陀佛有不可思議的利他能力。這種能力到底如何奇妙，完全超出了思量分別的范疇，只有佛才能究竟了知。 有人說：《往生論》中講到“女人及根缺、二乘種不生”，而這裡卻說淨土有無數聲聞眾，兩者不矛盾嗎? 回答：這裡說的聲聞不是真實的聲聞。《往生論注》上講，這就好比佛到了天上，跟天帝談話的時候，叫他“憍屍迦”，其實這是他前世做人時的名字。但到了這一世還稱他“憍屍迦”，就是用他前世的名字來稱呼他。同樣，有一類前世偏重於修學小乘法的行者，被彌陀願海攝受而往生到了淨土，還以他前世的名字稱呼為聲聞，但不是聲聞種性。而且，阿彌陀佛度眾生都是觀機施教，對前世串習小乘法很多的人，首先給他傳四谛等法，讓他先斷煩惱障，但這不是只停在小乘的地位。比如《觀經》講中品上生時，對於小乘根性回向往生的這一類凡夫，在他臨命終時，佛給他講苦、空、無常、無我等等，而他往生之後，當蓮花開時，聽到眾多的音聲贊歎四谛，當時就得阿羅漢果。由於這是首先斷煩惱，也就稱為聲聞。 其次參照宋譯的經文，裡面非常明顯地講到：“我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。”一方面從斷煩惱的程度說他“住於聲聞、緣覺之位”。另一方面，這些聖眾既然能去百千俱胝那由他的佛剎裡作無量的佛事，那就不是阿羅漢的行為，而是大菩薩的行為。因為，聲聞人不聞他方佛名，也不能普作上供下化的佛事。 這樣就知道，只是從前世偏重於修學小乘法而稱為聲聞，或者以往生後先說四谛法而斷煩惱障，稱為聲聞、緣覺。但是按發心和行為來看，既然能去無數世界遍作佛事，那就是菩薩的行為。 總之，這是在光明無量、壽命無量之後，又發願眷屬無量。那麼西方淨土的聲聞眾有多少呢?就是無數個緣覺阿羅漢在百千劫裡計算也算不完，何況菩薩眾呢!就像《阿彌陀經》所說：“諸上善人俱會一處。”這個是無量無邊的清淨海會，其中像彌勒菩薩那樣的一生補處菩薩都多得不可計數，只能以“無量無邊阿僧祇”這樣大的數量來說。 總之，從“聲聞無量”這一願，要體會到阿彌陀佛的悲心是要把一切種類的有情都攝持到極樂世界，而這個國土是純一大乘善根界，共同趣向無上菩提。佛的淨土是純一大乘善根界，這是眷屬海會極其圓滿的功德。
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