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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
文昌帝君陰骘文：行為上要斷惡修善，更要在我們心地上
《文昌帝君陰骘文》簡稱《陰骘文》，道教重要典籍。作者不詳。成書年代也難下定論。清代朱珪校定的《陰骘文注》認為：“《陰骘文》有宋郊之事，當作於宋代。”清代還有些學者也持這種見解。現代日本學者酒井忠夫則以此書為明代末葉下層士人所作。一般認為作者是道士，書成於《太上感應篇》之後，至遲不會晚於元代。《陰骘文》有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》星集，為一卷。另外《昭代叢書別集》有《陰骘文頌》一卷，《三益集》有《陰骘文像》四卷。 《陰骘文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。“陰骘”一詞，其源蓋出於《尚書·洪范》：“惟天陰骘下民”，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。在《陰骘文》中，“陰骘 ”具有天人感應的含義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄的去做。即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的 文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。 此書成於《太上感應篇》之後，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。“陰骘”原指“陰德”，這裡的文昌帝君就是文曲星，是讀書人的偶像，一般認為有才華的人如李白、包拯都認為是文曲星下凡。 文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明，可是他並不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰骘，陰骘就是陰德，做善事。所以這篇《陰骘文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規范自己，不可以產生惡的念頭。[1] 文昌帝君編輯文昌帝君者，何許神也 ? 文昌本古代星名，《史記·天官書》說 : “斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天玑和天權，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。即是 古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越 人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而後，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞;唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑，封濟順王 ; 宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，並稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說 : “相予泰運，則以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救於災患，彰感應於勸懲。貢舉之令再頒，考察之藉先定。”至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往於考試前向他祈禱，卜問功名前途。這些就是“ 文昌帝君陰骘”的含義。[2] 《陰骘文》最大的特點就是排除了空洞的理論說教，結合歷史上的真人真事，進行教化規勸，如：“於公治獄，大興驷馬之門”、“窦氏濟人，高折五枝之桂”、“救蟻中狀元之選”、“埋蛇享宰相之榮”、“正直代天行化”、“慈祥為國救民”、“施棺椁免屍骸之暴露”、“施茶水以解渴煩”等，這些詞句所代表的窦禹鈞、范純仁、郭元振、孫叔、程一德等皆是被載入史冊的人物。這些人物為什麼能夠科場中意，仕途無限呢? 《陰骘文》是這樣解釋的，就是凡人不見得通過轟轟烈烈的場面來表現自己，只要心地善良，從一點一滴的善事做起，便可以得到報應，當然這種報應是上天的答復，善良的結果。近一點報在自身，遠一點報在兒孫身上，只是時間早遲的問題。如以宋代程一德為例，程一德粗知文字，孜孜為善，每遇到嘉言善行就刊刻施人，夜夢文昌帝君對他說，你刻善書的事已經報達天庭，上帝許諾昌揚你的後代。果然他的子孫俱少年高第，南宋程明道、程伊川兩位大理學家也是其後裔。 《陰骘文》對挽救道德危機，緩和階級對立情緒，維護當時社會正常的綱常秩序，有著極為深刻的影響，尤其是“吾一十七世為士大夫身，未嘗虐酷民吏”、“慈祥為國救民”、“勿倚權勢而辱善良”、“見先哲於羹牆，慎獨知於衾影”，為配合今天的中華道德教育和反腐倡廉，具有很強的現實意義。 所作時間 此文作於什麼時候 ? 說法不一。《道藏輯要》星集所收清代朱珪校定的《陰骘文注》認為：“《陰骘文》有宋郊之事，當作於宋代”。朱珪用的是內證法考證。《陰骘文》內有“救蟻中狀元之選”的典故，這是講宋代的宋郊和宋祁兄弟二人的故事。弟兄倆在太學，有僧人相之說，小宋當大魁天下，大宋亦不失科甲。後來宋郊救了暴風雨中的螞蟻，該僧又見到他時不禁大驚，說他福相大增。果然，考試完畢，章獻太後說弟不該在兄前，於是拔郊為頭名狀元，而祁由第一降為第十。據此朱氏考定此文作於宋代，清代還有些學者也持相同看法。現代日本學者酒井忠夫則認定此文乃明末下層上人所作。由於史料不足，此文作者究為何人，所作的具體年代怎樣，難以下斷論。 原文 文昌帝君陰骘文帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏;救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰骘，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。 於是訓於人曰：昔於公治獄，大興驷馬之門：窦氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選;埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。各睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒;施棺椁，免屍骸之暴露。家富，提攜親戚;歲饑，赈濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入;奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦;施茶水以解渴煩;點夜燈以照人行;造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產;勿妒人之技能;勿YIN人之妻女;勿唆人之爭訟;勿壞人之名利;勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和;勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心;惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎岖之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來者哉?[3] 文昌帝君丹桂籍白話參考 文昌帝君說：我(文昌帝君)第十七世時作一個地方的父母官，從沒有做過對不起群眾和下屬的事，時常幫助別人度過困難，接濟別人一時的貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過失，廣泛的行善積德，上合天心。有人如果像我(文昌帝君)這樣有好心腸，上天必定賜福於他! 於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人於公，做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤屈，民眾允服。曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。有人問何必修那麼大?他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。五代時的燕山人窦禹鈞，三十多歲時還沒有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。窦禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功。數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個僧人替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。十幾年後考完春闱，又遇到那個僧人，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。同一年殿試，哪能有兩個狀元?宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而當朝太後認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。楚國的孫叔敖，有一次出游，遇到一條兩頭蛇，他就殺死並掩埋了。回家後，他愁得連飯也吃不下。他母親問他發生了什麼事，孫叔敖哭著說，聽人說如果見到了兩頭蛇就會死亡，我已經見到了，害怕離你而死。他母親問，那條蛇在哪裡?孫叔敖說，恐怕其他人看見，已經殺死並掩埋了。他母親說，不要害怕，聽人說有陰德的人必定有善報，你必會在楚國出人頭地!後來孫叔敖果然做了楚國的宰相。 由此可見，想增廣你的福氣，必須要心地好，時刻方便別人，積累種種陰德，利益他人，多做善行而積累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，愛國為民;寬宏大量，平等待人;忠於君主，孝敬雙親;尊敬兄長，待友誠信;夫妻和睦，教育子孫;不得對老師、長輩傲慢無禮;不得譏謗聖賢教誨;或者敬奉天仙，朝禮北斗、星宿;或者拜佛念經，早晚打坐悟道;報答天地恩、父母恩、國家恩、師友恩，尊奉儒、道教、佛教三教;談道理教化奸詐的人，講經史開解愚昧的人;救急就像挽救快干死的魚一樣，救危就像挽救被網住的鳥一樣;矜哀孤兒，撫恤寡婦;尊敬老人，憐憫貧窮;尊崇善人，推薦賢能;對人恕，對己忍;布施衣服、食物，周濟在道路兩旁饑寒交迫的人;布施棺材，掩埋無主屍骸，避免屍骸暴露;給無家可歸的興建房捨，為辍學兒童興辦學校;家裡富有就提攜親戚朋友，遇到饑荒就赈濟鄰居和親朋;用來稱東西的秤准確公平，不可短斤缺兩;寬恕對待雇用的工人，不可尖酸刻薄，責備苛求;出錢、出力捐印經書和善書，修建或修葺寺廟;施捨醫藥來醫治別人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥;在道路旁放置燈火方便行人，在河流裡設置船只供人渡水;或者經常買生物來放生，或者常常吃齋持戒避免殺生;走路時常常留意，不要踩到蟲子和螞蟻;嚴禁煙火，不火燒山林;不在山上捕捉飛禽走獸，不到河溪邊毒殺魚蝦;不宰殺耕牛，不隨便丟棄字紙書籍;不謀奪別人的財產，不嫉妒別人的技藝才能;不奸YIN別人的妻子女兒，不要唆別人互相爭斗及慫恿別人訴訟;不破壞別人的名譽，不破壞別人的婚姻家庭;不因為個人私仇而使別人兄弟不和，不因為小小利益而使別人父子疏遠;不倚仗有權有勢而欺辱善良的人，不仗著富有而欺凌窮困的人;依本分，謙虛謹慎，守規矩，遵紀守法;同宗同族互相和諧，有怨有仇互諒互解;親近善人，有助於身心德行;遠避惡人，杜絕災殃;經常贊歎別人的善事，不宣揚別人的惡事;不口是心非，講一套做一套;把有教益的言論牢記於心，時時自勉，不要有出乎於禮義廉恥的言論，禍從口出，言為心聲，要養心慎言。剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦石;修整幾百年來崎岖不平的道路，建造人們來往的橋梁;留傳訓言供後人鑒別是非善惡，捐贈錢財成全別人的好事善事;做人做事遵循天理，說話合乎公道人心;吃穿住行，時刻想念聖賢教誨;獨行獨臥，始終慎如眾目睽睽。 不造作種種惡事，身體力行去做種種善事，這樣就永遠沒有災星加禍，常常會有吉神照耀護佑，總而言之，近報自己得福，遠報子孫受益。百福臨門，萬事吉祥如意，難道不是從積累陰德中得來的嗎?
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