首頁 ：佛教知識 ：經咒頌念

鐘茂森：無量壽經簡講（第十三集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的法師，各位同修大德，大家好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本的第三頁，「德遵普賢第二」這一品，我們看第四頁第二行，中間那句開始看： 　　【鹹共遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。】 　　這一句，我們上次是講『普賢大士之德』，概括起來就是十大願王。我們介紹到第六，今天從第七開始看，第七是「請佛住世」。這一條大願，它的目的就是為了宣傳佛教。佛是已經成就圓滿覺悟的人，他成就之後為我們說明宇宙人生的真相，令我們大眾、一切眾生也都能夠明白真相，從而能夠破迷開悟、離苦得樂，最後證得圓滿的佛果。所以佛教是教育，不是宗教，不是說專門超度死人的，拿來做宗教的祈禱、祈福，這些都是宗教的活動，真正佛教就是教學，好像我們現在這樣的講經說法、上課，這個就是真正的佛教。所以請佛住世，就是把佛陀的教育廣為宣傳，去推揚，令一切的眾生都有機會學習到這麼圓滿、這麼殊勝的教育，他們就得到利益了。所以請佛住世，也就是推廣佛陀教育。 　　佛這個字不僅是指釋迦牟尼佛，凡是發心宣揚佛陀教育，就是代表佛來教化眾生，我們請這一種的善知識來教學，也都等於是請佛住世。所以這個佛是老師，專門教導佛陀教育的老師，他有道德、有學問、有修行，可以成為我們的指導老師。我們請他來教化眾生，大眾就得到很大利益了，這個功德非常大。所謂「一切供養中，法供養為最」，供養眾生是用法、用佛法來供養，功德是最殊勝的。 　　我們宣傳佛教，方法、形式可以有很多。現在科技發達，我們學佛不可以保守，只是用傳統的形式來教化，范圍就非常有限，應該走在時代的最前，擅用最現代的科技手段，用傳統教學的內容結合現代高級科技的工具，這樣教化眾生才能夠達到最大的效果。好像淨空老法師，他是率先開始用遠程教學的工具，用錄像把教學的內容拍錄下來，做錄像帶，以前錄音帶、錄像帶，現在做光盤，現在還可以上網，甚至可以直播。好像現在這個禮拜，暢公發起在我們這個圓明寺開展「知識青年學佛夏令營」，七天，來的大部分都是大學生，暢公請我來做主講，還有其它幾位老師一起，我們夏令營報名的人數有五百多人，海內外的人都有，因為場地有限，所以精挑細選，只選了三百多一點，有很多同修都很想來，怎麼辦?歡迎他從網上看直播，所以我們現在七天的所有的教學內容全部直播、上網。結果他們技術人員看到，每天來觀看我們教學直播的同修有多少?有一千二百多人，比來到現場的要多好幾倍。然後我們做的光盤將來還可以流通，利益的眾生就更多。所以現在這個時代講經教學很方便，也不需要很大的場地，圓明寺足夠了，每個禮拜我們在這裡講經，有兩百人聽，不少了，然後我們的光盤將來可以流通，這個可以傳播得很廣，而且我們的教學也都上網，在網上回放出來，而且掛在網上，如果同修喜歡聽的，隨時可以Download下來，下載到他自己的計算機裡面，重復聽。有同修還做了播經機，我們講的放到播經機裡面，他可以一天二十四個小時都開著。這些都是什麼?用善巧方便來宣傳、推廣佛法的教育，非常值得我們去大力的開展。 　　因為現在講經說法的人太少了，要培養真正弘法的人才不是容易事情，所謂「十年樹木，百年樹人」，要培養起人才，至少你要用三十年時間。最好是什麼?從胎教開始，從小就用聖賢的教育、用傳統倫理道德、用佛法的五戒十善來幫助他，創造一個非常健康、非常純善的環境，在這個環境中長大的人，他的知見、他的心地都非常善良正確，然後他學法，他能夠開悟，他才能夠擔當起弘法利生的重任。現在還未來得及培養那麼多人經講說法，我們就要用科技。現在確實這件事不是難做，用的錢也都不算很多，你看制作一個光盤要多少錢?幾塊錢，在中國大陸做，做得都不錯。我們能夠送一張光盤給別人，就等於是宣傳佛教，就是法供養，就是請佛住世，把佛法請到你家裡、住在你家裡，這就是請佛住世。幾塊錢你就可以完成這個功德，何樂而不為! 　　所以現在想做功德，你真正想做很容易做，只要你有這一點為眾生的心，念念都想到眾生。遇到親戚朋友，你就要有這個理念、有這個念頭，我要度他，我要把佛法介紹給他，我希望他能夠學佛，將來能夠認識淨土，將來能夠往生極樂世界，能夠圓滿成佛。你常常存這一點心，你就是菩薩，這個就是發菩提心。所以做功德不難做，關鍵是你有這個心，就功德無量。 　　所以請佛住世，現在就是我們大力的去推廣宣揚。學佛的人愈多愈好，現在香港七百萬人口，常住人口，再加上流動人口，起碼過一千萬，有多少人真正認識佛教?我看可能萬分之一而已。你問他什麼叫佛教?什麼叫佛，什麼是教，什麼是佛教?沒有幾個人講得出來。說佛教就是拜佛像、叩頭燒香、去祈福，想升官發財就臨時抱佛腳，一般人就這些觀念，把佛教看成迷信。這麼好、這麼究竟圓滿的教育，他沒有學就扣上一個迷信的帽子，把它打入十八層地獄永世不能翻身，多可惜! 　　這也不可以怪這些世間人，因為他們確實沒有機會認識佛教，沒有人跟他講清楚。所以要怪，怪我們自己學佛弟子，我們沒有能夠把正確的佛法介紹給這些社會大眾，這個是我們對不起佛。我們自己學了佛，我們明白佛教了，有這個責任、有這個義務去傳播，不是只是自私自利。我自己知道就行了，不肯講給別人聽，這個叫做吝法，吝法的果報就是愚癡。自己懂得佛法，就要向大眾宣傳，自己不會講不要緊，介紹別人聽光盤就行了，看書，這些傳播工具非常豐富。你可以介紹他來這個禮拜六的學佛講座，有問題可以提出來大家討論，佛法不怕別人問問題，有什麼問題都可以提，甚至你攻擊佛教的問題都可以提出來，我們都可以給你回答。你不明白佛法，你才會攻擊它，你明白了，佛法是無懈可擊的。我學佛學了二十年，我夠膽說這句話，你無論什麼人提出什麼問題，我可以給你回答，可以使你滿意。 　　凡是攻擊佛教的人、認為佛法是迷信的人，都是沒去深入學佛，你問問他，佛經有沒有看過?看過哪一本佛經?他肯定搖頭，沒有看過。佛經都沒有看過，怎麼可以隨便亂講話!我曾經遇到一位基督教徒，跟我振振有詞說很多佛法怎樣不好、怎樣不好，甚至講到佛教是魔鬼教，千萬不要信它，這個崇拜偶像的，我們上帝說這個是魔鬼。一個新加坡人，他是基督教徒。我就聽他，我就沒有跟他去爭辯，等他講得累了，然後我就問他，請問你有沒有看過佛經?他說沒有。你有沒有去聽過佛教法師的講經說法?他說沒有。我說你又沒有看過佛教的經典，也沒有去聽過法師來講經，你竟然能夠批判佛教批判得這麼厲害，你夠大膽了!然後我跟他講，佛教不是宗教，它是教育，跟基督教不會有矛盾。基督教的神是我們的天父，我跟他說，他聽，你跟我們怎麼講同樣的話?我們是神的兒女，但是佛是我們的老師，老師教我們怎樣去孝順父親、怎樣做一個好兒女，你們的天父都是希望兒女能夠受到教育、去拜訪最好的老師，所以天父跟佛陀之間它不會有矛盾。哪個有矛盾?那些不孝順的兒女才有矛盾。所以你不尊敬佛，也等於是不尊敬聖賢，不尊敬倫理道德、因果、聖賢的教育，神都會流眼淚，這個兒子不長進。所以要跟他講清楚，其實真的不矛盾。 　　所以宗教的人都可以來學佛。你看佛陀當年在世的時候，印度宗教很多，有九十六種宗教，所有的這些信仰宗教的人都來學，都拜佛為老師。佛沒有逼他們，說你要改變你自己的信仰而來信佛，不可能要這樣做，這樣做是不道德的，是不仁不義。佛是要怎樣做?佛是教導你怎樣能夠真正在你自己的宗教信仰裡面更加提升，使你對自己的神更加尊敬，這個才是好老師，老師是教導兒女而更好的孝順父母，不需要改變你的宗教身分，你可以成佛、成菩薩。 　　所以我跟這個基督教徒，我就跟他講《聖經》，我們說真正做一個好的基督教徒，應該學耶稣，耶稣在我們佛教裡面就叫做菩薩，為什麼?因為他可以捨自己的生命，釘在十字架上他一點都不懼怕，他用自己的鮮血來洗一切世間罪人的罪，這種發心就是菩薩發心!《華嚴經》裡面講，不求自己得安樂，但為眾生得離苦，這個就是菩薩。我們信基督教，如果不學耶稣這種存心，對不起耶稣。如果還搞自私自利，在神創造的人類當中還搞分裂、還搞歧視，我是基督教，你們是魔鬼教，你就是歧視!你說神會怎麼想?神會很傷心。本是一家人，你就在這裡搞分裂、搞矛盾、搞對立、搞沖突，所有的戰爭都是這樣對立引起的，神絕對不會想自己的兒女互相打架。《弟子規》也講「兄弟睦，孝在中」，所有宗教都是兄弟姐妹，大家是一家人，為什麼你要搞分裂對立?所以把這些道理跟他講清楚，他啞口無言了。他發現原來我信基督教比他信得還虔誠。 　　一切宗教裡面都有聖賢的教育，我們應該廣大心量，從所有宗教裡面提取優秀的教育這些部分來教化眾生。佛法是講，佛說法是無有定法可說，對基督教徒你就跟他講《聖經》，把他講開悟，他破迷開悟，他能夠成佛、成菩薩，他是基督教裡面的菩薩，牧師菩薩，甚至成佛。跟伊斯蘭教徒、跟穆斯林講什麼?講《可蘭經》。《可蘭經》裡面也有很多優秀的部分，這些教學，我們跟他講這些，從佛法講的也是一樣。好像《可蘭經》教我們，要信末日、信審判，佛教講信因果，有什麼不同!你相信將來有神來審判你，你現在不可以做壞事，神的審判是什麼?就是因果的報應，你做壞事將來會墮地獄，這等於是佛給你講因果教育。 　　所以我們要有這種大的心量，對所有的宗教平等對待，用愛心、用慈悲。真正的慈悲就是使眾生破迷開悟，我們誠心誠意來幫助他們，他們最後能夠了解到，原來學佛的人是這麼好、這麼慈悲，只有神才有這種愛心，原來佛教徒也有這種愛心!你看，上帝的愛心是什麼?無論你是貧富貴賤，一樣來幫你。佛菩薩也是一樣，我們把神的愛心做出來給他看，他就心服口服了。 　　香港基督教也很興旺，跟佛教人數來講不相上下，基督教徒很多都是知識分子，你要跟他講道理，他才能夠心悅誠服，不但要講道理，還要做給他看。好像淨空老法師在新加坡團結宗教，新加坡有九大宗教，最近變成十大宗教，多元宗教，宗教與宗教之間一直長期以來都有這些隔閡，互相不來往，政府都覺得很成問題，因為所有社會問題都是因為對立、沖突引起，這裡面最麻煩的是宗教信仰引起的沖突，現在是全世界都有這個問題。美國有這個問題，歐洲有這個問題，中國也有這個問題。我們淨空老法師在新加坡團結宗教，怎麼樣?首先去拜訪其它宗教，跟他們交朋友，請他們吃飯，他們需要幫助的，我們去盡心盡力幫助。好像每一個宗教，它都有它自己的慈善項目，老人院、醫院等等，淨空老法師每一個宗教送十萬新加坡錢(大概是五十萬港幣)，每個宗教送，支持他們的慈善事業，其它宗教很感動。老法師講世界宗教是一家，我們都是兄弟姐妹，不是只是口說，真是做出來的，你需要幫助，我們就要幫助。 　　結果有一個宗教他們原來的學校是租的，後來就要把它買下來，好像缺七十萬。老法師說，七十萬，我沒有這麼多錢，我只能每個宗教送十萬，不可以說特別送給你多一些，這樣對其他宗教沒有交待，要平等。七十萬怎麼辦?我幫助你們，我們舉行一個義賣活動。怎麼義賣?我們舉行義走，好像是走七公裡，然後做宣傳，大家來捐錢，來資助這個項目。我們老法師親自帶頭，走在隊伍的最前面，走了七公裡，結果一天籌資一百萬。所以老法師在那裡三年，把所有宗教團結成一家人。最難最後進來的是基督教，基督教是比較頑固一點，但是後來都感動，一開始不來一起吃飯，後來都來一起吃飯，真是非常和諧，政府連總理都非常贊歎，成為全世界的榜樣。 　　這個影響非常深遠，為什麼?因為每個國家都有這一種憂患，宗教與宗教之間的沖突怎麼辦?譬如說中東地區，伊斯蘭教跟基督教沖突。其實宗教的沖突，不是宗教裡面神的沖突，是人的沖突，這些人沒有真正學這個教才會有沖突。所以我們老法師提倡，每一個宗教都要回歸教育，每一個宗教都是聖賢的教育，你都要回歸教育。你不去教學，只是搞宗教的形式、祈禱，到最後就變成迷信，就會容易被一些極端分子所利用，他們制造沖突，打著宗教的旗幟，其實都是為自己私利、為自己的利益，政治利益、政治目的，欺騙善良的信眾。如果信眾個個都懂得自己宗教真正的教義是什麼，好像伊斯蘭教，伊斯蘭教是什麼意思?英文Islam就是和平，這個阿拉伯語翻譯成中文就叫做和平，伊斯蘭教是和平的宗教，怎麼會打仗?怎麼會搞極端的恐怖活動?不可能!那些恐怖分子不是伊斯蘭教徒，反而是伊斯蘭教的叛逆。你講清楚了，大家就知道，不會上當受騙了。 　　你不去教他們，信徒你不教怎麼行!所以，如果所有的宗教聯合在一起，一起教導眾生，我們老法師跟每一個宗教進行深入的對話，發現所有的宗教的經典所教導的，大部分都是一致，在勸人為善這方面來講，全部是一樣，一樣的教學的內容，我們就可以拿來共同做教材。所以淨空老法師從每一個宗教的經典裡面編輯，抄出來這些經句，十個宗教每一個宗教裡面關於倫理、道德、因果的教育全部抄出來，合成一本書，叫做《世界宗教是一家》。你看所有經典教的是一樣的，從經典裡面抄出來的不會錯。然後提倡，一定要提倡宗教教育，這樣就不至於迷信。這些統統都算是請佛住世的內容。 　　佛的意思是很廣，什麼叫佛?覺悟的人就是佛。你學基督教能夠覺悟了，你能夠成佛。有些人問我，學《聖經》能不能夠開悟?我就說看哪個人教你，圓人說法無法不圓。你看蕅益大師他批注的四書，四書是儒家的，你說學四書可不可以成佛?很多人不贊成，學四書怎麼可能成佛，又不是佛法。你看蕅益大師批注的四書，把四書批注成一乘的圓教，幫助你一生成佛，這個「圓人說法，無法不圓」，講法很圓融。很可惜，那時蕅益大師沒有批注《聖經》、沒有批注《古蘭經》，如果留下來更好，把《聖經》都批注成一乘圓教，把《古蘭經》也都批注成一乘圓教，可以普度一切眾生。 　　佛法是智慧，你有這個智慧，你才能夠用他們信奉的經典來教他們，這個叫做應機說法。你看《普門品》觀世音菩薩，應以什麼身得度者，即現什麼身而為說法。應以基督教耶稣身而得度的，即現耶稣身而為說法;應以穆罕默德的身分來為他說法的，他就現這個先知。每一個宗教裡面的聖人，都很可能是佛菩薩示現，在不同地區、不同的文化背景裡面教化不同的眾生，這個在理上可以講得通。佛菩薩不只是示現在印度，全世界哪裡都有示現，甚至不一定示現做人類，動物裡面都有示現，鬼道裡面都有示現。你看放焰口的法事裡面，觀世音菩薩示現鬼，面燃大士，示現鬼來度阿難尊者。所以佛菩薩是在十法界裡面隨類現身，無有定法可說。但是有個原則，這個是一定的原則，就是什麼?戒定慧。教你持戒就是斷惡修善，教你修定，教你開智慧。 　　所以我們希望能夠在香港復興佛法，這個是請佛住世。佛法是覺悟之法，我們看看能不能夠使每一個宗教，甚至你不信宗教的人，都能夠覺悟。你如果不信佛，我不需要一定用佛經來教你，你如果是信儒家的思想，用儒家的經典來教你;你信基督教，我拿《聖經》來教你;你信伊斯蘭的，我就拿《古蘭經》來教你;你什麼都不信，信共產主義的，我用馬克思的《資本論》來教你。每一本書我都可以講成一乘圓教，這個才是覺悟之法，這樣你才能夠使眾生普遍覺悟。 　　但是首先第一個，我們要懂得去使眾生生歡喜心，他歡喜了，他才能夠跟你學習。所以你看淨空老法師怎樣去度其它宗教?首先是送禮物，每個宗教送十萬塊，十個宗教就一百萬新加坡錢，港幣就五百萬。這個是團結宗教的資本，拿成本出來，你真干，才能夠真正團結得了，要不然你怎樣可能打動人心?所以佛法裡面講，「先以欲勾牽，後令入佛智」，拿你中意的、你喜歡的、你想得到的這些東西來引導你，引你入佛門，引你入佛智，開智慧。 　　我們學會這一招，要去用，首先從家裡人開始度起。看家裡人喜歡些什麼，家裡人如果很愛吃的，做多一點好吃的東西給他吃，買多一點好吃的東西給他吃，先使他開心。假如妳是家庭主婦，妳要學會起碼二十道菜，這樣的手藝，最好是三十道菜。一個月下來，每一天都有不同花樣出來，家裡人愈吃就愈歡喜，問妳為什麼近段時間這麼會做菜?妳告訴他，因為我學佛開了智慧。 　　然後，慢慢你要把你的心量打開，不只是家人，周圍左鄰右捨你都要去度。經常去送一些小禮物，與人方便，譬如說，我們同一層的，那個電燈壞了，不要緊，我家裡還有電燈泡，給他裝上，這個就是布施，你有公益心，大家就喜歡你。經常為我們小區裡的人服務，大家就會對你尊敬，菩薩事業。多做布施，多服務眾生，這個結善緣，然後你才能夠結法緣。先是送飲食，接著送禮物，我們老法師還送錢，最後才送法寶給他，這本經書很好，你介紹給他看《無量壽經》，無量壽，祝你長壽，多好，你如果看不明白，這裡還有光盤，你可以看看，這就進來了。所以要學會這樣去結法緣。 　　所以我就想到，我們這裡圓明寺周圍這麼多的村民，青山村，圓明寺座落在這裡，在屯門，這個是小區，從這個小區可以做起。我們以後如果能夠請這些村民都來吃飯，我們現在是聽法的才有得吃，不聽法的人沒得吃，這樣的心量還不夠大，無論你來不來聽經，都有得吃，這樣人家就來了，是不是?有的人就先是為了吃來的，不要緊，來吃，吃的時候這邊就開著大電視，在那裡聽《無量壽經》，你不喜歡聽就可以不聽，吃可以任你吃，吃不夠還可以拿，普通話講「吃不了兜著走」，還可以兜著走。多吃幾次他就覺得，這些學佛的人怎麼那麼好?個個都有菩薩心，他就喜歡來學了。所以佛門裡面有一句話叫做「法輪未轉食輪先」，你要請他們吃飯。 　　所以我跟暢公就談起這些事情，我就提起，如果我們圓明寺將來也請這些村民來吃飯，好不好?供齋，每個禮拜供一次。結果暢公說，真是英雄所見略同，你講的正是我所想的，我說真是太好了。所以我們這麼多菩薩，如果能夠發這種心，每個禮拜，不用多，我們禮拜天搞一次，禮拜天我們來念佛，想念佛的可以在這裡繼續念佛，你說我還想服務，可以修一下福，那就可以來供齋，而且我們可以請那些高級的廚師來教導大家如何烹饪。這次我們學佛夏令營，有深圳的一個素食館的老板他來支持，派了四十位廚師。他們的素食館，他們也是好像每個禮拜都有供齋，就是任大家隨意吃。而且他也開廚師班，專門培養素食館的廚師，他們的廚師可以做一千零八十個菜。所以如果是我們的同修想來學素菜，你來這裡學十分之一就不得了，你回到家裡，家裡人都笑得合不攏嘴，你叫他學佛，學什麼都可以，這個真是好事。所以菩薩六度第一個是布施，你度眾生，你不布施，你怎麼可以做得到?首先要做眾生生歡喜心的。所以我跟幾個同修談起，他們都很歡喜，說那可以去做。那我們可以籌備一下，看看一個月之後能不能夠開展我們這個普度眾生的供養。 　　過去我們淨空老法師在新加坡，在那裡三年，就建議新加坡居士林每天來供齋，他不是每個禮拜，是每天。結果每天一千多個人來吃飯，那些的士司機、周圍上班的人、上學的學生，這裡有免費的餐可以吃，從早餐、午餐到晚餐，自助餐任你吃，那些人都來。來，先是來找吃的，然後就開始找法寶了，絡繹不絕。第一個月，一開始那些同修不是很敢放手，這樣吃豈不吃窮為止?結果師父說，不要緊，佛法告訴我們愈布施就愈多。結果第一個月，是靠自己，居士林自己出錢來供養蔬菜、大米油鹽這些;一個月之後，所有其它的同修就自動送米、送油、送菜，全都不用自己去買了;再一個月之後，送得太多吃不完了，結果要用一個小卡車去送給那些慈善機構。愈吃就愈多，不是愈吃愈窮，這個說明什麼?愈布施就愈多，你要相信，佛教給我們的，這個是原理原則沒有錯的，你想愈富有，你就愈要布施。所以圓明寺暢公有這樣的心量，要普同供養，一年之後，我敢說香港第一道場是圓明寺，人數、人氣肯定是最旺的，可能到時候，一個禮拜都不夠，每天都要開了。 　　所以真正你要做好事，自然有人出錢出力，就會自動，所謂人氣、財氣都會聚，這是善用佛法。佛法是很活潑的，你要落實在生活、落實在你工作待人處事接物當中，你才能夠得到受用。不是只學經教這些知識，講出來沒有人聽得明白，這樣是不行的。至於真正把眾生接引入佛門之後，就要教育，開展教學，教學就是講經。現在我們圓明寺是每個禮拜講一次，這些教學的內容上網，可以普度全球的眾生，不只是人類得益，十法界眾生都能夠受益。 　　普賢行願的特色就是大心量，我們的心量一定要擴大，學普賢菩薩的心量，盡虛空遍法界，所有眾生我都要去度他。這個度就是幫助他，首先幫助他離苦得樂，他有什麼需要，我先滿足他，然後幫助他破迷開悟，最後幫助他轉凡成聖，幫他成佛。怎樣幫助他成佛?能夠幫助他往生極樂世界，這就成佛了。 　　前面七條願王，從「禮敬諸佛」到「請佛住世」，就是真正的願行，後面三條是菩薩的回向行。第八願是「常隨佛學」，這個是回向佛法。我們希望正法久住，因為正法久住才能夠利益到無量的眾生。我們首先自己要去認真學佛，所以常隨佛學就是以佛來做我們的榜樣，我們學佛這樣的行持。這個佛學是隨佛學，跟隨佛來學，不是講佛學的知識，是學佛，不是搞佛學。搞佛學只是懂得知識，對你的生活、對你斷煩惱、開智慧沒有多大作用。真正學佛，是把經教的道理用在我的日常生活當中，我自己能夠變化氣質，我能夠轉變心態，轉我的凡夫心為佛心，這個是跟隨佛學，這樣你才能夠住持正法，你的身體、你的心靈就是代表佛法，以身護法。所以護法不是拿錢就行了，拿錢來護法這個是最末端的，真正護法是什麼?你自己學好了，你做眾生的好榜樣，人家看到你就知道佛法是應該這樣的，你就叫做護法。 　　我以前剛剛學佛的時候，十八、十九歲，剛剛上大學一年級，皈依了之後就發了大願，說我將來要做大護法人。結果當時都不知道什麼叫大護法，護什麼法?以為拿錢就可以護法，所以我就去讀金融，讀金融希望將來賺大錢，我可以護法，現在才知道想錯了。拿錢當然是可以護，但是護得很微小，而且只是拿錢，不是真正學佛的話，會有很大的副作用。因為什麼?眾生看到這樣子，以為護法就應該是這樣，有錢就可以護得法，自己學不學無所謂，搞到最後沒有人學，大家只是出錢。出錢爭什麼?爭名、爭地位，這個寺院我出多少錢建的，所以這個芳名冊裡面我要排第一，上香我要上頭炷香，爭名聞利養，搞得完全就是扭曲了，這個就不是護法，這個變成滅法。 　　所以真正護法是自己先要學，然後你才知道應該怎樣，你有錢可以用錢來護持，你有智慧用智慧護持，有體力用體力護持。你在家裡面做一個好的家人，使家人都能夠歡喜，你幫助家人覺悟，你也就是護法;你在你的公司、你的單位，你做好樣子，領導、同事見到你都贊歎，知道你學佛，由衷對佛法會敬佩，這個就是真正護法。所以護法就是時時刻刻、在在處處做眾生的好榜樣。 　　至於做佛教的事業是隨緣。有緣，應該盡心盡力去做;無緣，我們絕對不攀緣。什麼叫緣?天時、地利、人和具足，這就有緣。最重要是人和，大家都很開心，大家都願意做，這就有緣了，這就應該做，眾生有福報。好像我們這裡開講經，暢公是非常歡喜，圓明寺是他的，他來護持，他請我來講，也有很多義工同修發心來護持，你看有人來贊助我們的午餐，有人來這裡擺桌子、凳子，有人錄像，還有人專門粵語翻譯成國語等等，各種因緣具足，所以這個緣就很殊勝，人數愈來愈多。這個是什麼?隨緣做。如果沒有這個緣，絕對不攀緣，自己努力修學，我不出家門，一樣可以成就。在家裡面，我聽經、我念佛、我依教奉行，就可以成就，一樣是常隨佛學。 　　第九，「恆順眾生」。恆順眾生就是對一切眾生都要柔順。順眾生就叫做孝道，首先從順父母開始，對父母要孝順，然後把這個孝心擴大到對一切人乃至一切眾生。眾生的范圍比人范圍廣，螞蟻是不是眾生?是眾生。老鼠是不是眾生?是眾生。蟑螂?蟑螂也是。對老鼠、蟑螂都要孝順?當然孝順要講禮，對父母的孝順應該用什麼禮?你可以作揖，甚至可以叩頭，對父母衣食奉養要周到，父母正確的要求，我們要盡心盡力去達到，使父母開心，所謂養父母之身、養父母之心、養父母之志。父母的志向都希望兒女長大成人，所謂望子成龍、望女成鳳，你做一個優秀的人，做一個有道德的人，對得起自己的父母，對得起自己的祖宗，你是孝順，孝養父母之志。 　　對老鼠、蟑螂當然就不是這樣，但是那個愛心是平等的。愛父母是這樣愛，對老鼠、蟑螂也要這樣愛，怎樣愛?老鼠來了，我可以給一點東西牠吃，等於養父母之身。牠可能就是我前世的父母，極有可能。為什麼?國語裡面有一句諺語講，「不是一家人，不入一家門」，進到家裡的就是一家人，所以牠肯定是一家人。好像古代高僧有一次去到一對夫婦家裡，因為他有神通，忽然間就出現了，把他夫婦兩個嚇了一跳。他們兩個人正在吃著飯，碟子上有一只雞，一邊拿著雞肉來喂他的兒子。結果這個僧人進來之後，家裡的先生就很生氣，你這個出家人怎麼不請自來，闖入我家裡?根本就不懂得禮。結果這個出家人說，你才是真正不懂得禮，你知不知道?你吃你父親的肉，奸淫你的母親，還養了個冤家。他聽不明白，然後出家人借神通給他看，他就看到自己的宿命。原來碟子上的雞就是他前世的父親，他現在的老婆就是他前世的母親，他的兒子是他前世的仇人，所謂冤家債主聚在一起。所以確實進來做一家人的都是有緣的，連家裡的老鼠、蟑螂都是有緣的，可能就是自己的父母，不可以一腳踩死牠，這等於是殺父母一樣，所以一樣要有愛心。古人說，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，可憐飛蛾，愛護老鼠，常留剩飯給牠吃;可憐飛蛾，飛蛾撲火，不點燈。古時候的油燈不點起來，就是怕飛蛾撲進去死。這種慈悲心，恆順眾生，真正的孝道。你看對畜生都這樣來孝順，你說對人當然是真誠去愛，這個就是菩薩。 　　菩薩的心地慈悲柔軟，即使是眾生來害我、來毀謗我，我對眾生都是一味的慈悲、愛護，絕對不會有報復、對立的心理。眾生要求我做什麼，我能夠做到的，我都去幫助。絕對不會做逆反，孝道的反面就是逆反，逆反就不孝。現在社會年輕人很多都逆反，為什麼?從小沒有接受孝道教育，倫理道德沒有人去講，佛法更加沒有人去宣揚。他所接受的教育從哪裡來的?電視、電影，全部都是什麼?殺盜淫妄、色情暴力這樣的教育，所以他逆反是很正常，也不能怪他。怪是怪什麼?怪我們眾生沒有福，聖賢教育、佛法沒有人大力去宣揚，我們學佛弟子沒有那種使命感去把佛法傳播出去，甚至還是搞自私自利，只是想自己，多一個人都不想，連家裡跟自己最親的人都會有對立、都會有沖突、都會有矛盾，跟別人都不和，所以這樣學佛是學假的，不是學真的。 　　真學佛的人，就學菩薩恆順眾生。你能恆順眾生就能夠跟眾生和，凡是跟眾生不能夠和睦相處的，都是自己有問題，自己不是真正學佛。六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，一個真正修道的人，不會看世間人的過錯。你看別人的過錯，自然會跟別人對立。所以我們自己要反省，我跟我家裡人有沒對立?連家裡人都會有對立，甚至跟我父母都有對立的，你根本就沒有學佛，你在佛門以外，門外漢，沒有入門。你不知道什麼叫恆順眾生，你見到的是世間過，看見父母有過錯、老師有過錯、朋友有過錯、自己的老公有過錯，個個都有錯，唯獨自己是對的，這種人在佛法裡面叫做什麼?叫一闡提。一闡提，斷了善根的人，善根都沒有了，將來一定墮地獄的。哪個人真正沒有錯?成佛的人才叫做沒有錯，你成佛沒有?你沒有成佛之前，你一定會有錯。連等覺菩薩還尚有一品生相無明的習氣沒有斷盡，他都有錯，他都要去改，他都要忏悔業障，普賢菩薩還是修忏悔業障的法門，人家普賢菩薩是等覺菩薩。我們說沒有業障、沒有過錯，不是沒有過錯，滿身的過錯自己看不出來，為什麼?那雙眼睛看別人的過錯，根本沒有反觀自己，這樣就變成一闡提。 　　所以凡是與人不和的，一定是自己有錯。淨空老法師講過一句非常妙的話，是什麼?別人錯的也是對的，自己對了也是錯的。別人錯，別人有沒有錯?沒有錯，他是菩薩示現給我看，菩薩怎麼會有錯!他的示現就是教我覺悟的，他的錯是示現給我看，不要犯他的錯。你看君子也是這樣，儒家講，君子見賢思齊，見不賢則內省。見到賢良的人、善良的、正直的人，我們要向他思齊、向他學習，學像他一樣;見到不賢的人、惡人，我們要反觀自己、要內省，反省一下自己有沒有他的過錯，有則改之，無則嘉勉。絕對不把別人的過錯擺在心裡面，整天在想，整天反復咀嚼這個味道，然後自己去生煩惱，這種人其實很愚癡，本來自己的心性是純正純善的，然後你把別人的垃圾全部堆到自己的心裡面，把自己的純淨純善的良心變成別人的垃圾筒，你說是不是很愚癡?裝的全部是別人的過錯，都是垃圾。 　　真正修道人，不會裝別人的垃圾，專是看別人的好樣子，不看別人的壞樣子，看一切人都是菩薩，唯有自己一人是凡夫。你有這個心態，你是真菩薩。你如果反過來說，我才是菩薩，別人個個都是凡夫，你才是十足的凡夫。自己高高在上，怎麼可能說恆順眾生?恆順眾生一定是把自己降下來，用謙卑的心態跟別人交往，你才能夠恆順。這個恆是永恆，沒有說間斷的，不是說今天我順，明天就不順，我高興的時候才順，不高興的時候不順，那就不叫恆順。所以這個就是回向眾生，真正把自己的我執、煩惱完全清除干淨。 　　第十個行願叫「普皆回向」。普皆回向是回向實際，把自己所有的功德，無論你做什麼善事，為眾生的、為佛法的，做這些利益眾生、利益虛空法界一切眾生的好事、功德，自己修持的功德，都回向一切的眾生、回向自己成就菩提、成就大圓滿。《華嚴經》裡面說，「情與無情，同圓種智」，有情眾生、無情眾生一同都能圓滿一切種智，一切種智就是佛的智慧。 　　這個就是十大願王，我們簡單的介紹。如果詳細，就要去讀《華嚴經》，《華嚴經》就是十大願王的詳細介紹，到最後一品是歸納，歸納成十大願王。往生西方極樂世界的菩薩是個個都修行十大願王，如果你不修十大願王，你往生不了。你只是修十大願王，不求往生，也都不能夠圓滿。所以普賢菩薩他是十大願王導歸極樂，他自己發願是「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是西方極樂世界，他願往生西方極樂世界，在極樂世界圓滿他的十大願王。所以所有往生的菩薩，可以說個個都是普賢菩薩。你現在想去往生，你要去修普賢行願。 　　這個願王在《行願品》裡面講，在人最後的時刻，一切諸根都敗壞了，就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都開始退失功能，人到最衰弱，眼也看不到了，耳也聽不到了，鼻也嗅不到東西了，舌頭也講不出話來了，身體也都開始沒有觸感了，連你的意識都慢慢開始模糊了、退失了，六根都在退失的時候，這個時候什麼都帶不走，什麼都不能跟你去，經上講，唯有這個願王不相捨離。你曾經發過這個願，曾經這樣去落實十大願王，於是就在一切時，這個願王引導其前，能夠引導你一剎那中即得往生西方極樂世界。所以你能夠修這種行願，志求往生，到你臨命終的時候，你的願就引導你見到阿彌陀佛，往生極樂世界，自然就生到蓮花之中，蒙阿彌陀佛授記，即刻可以在不可說不可說無量世界當中，以無量智慧隨順眾生廣作利益，這個是經中所講的。能夠在煩惱苦海裡面普度眾生，這個就是普賢大士的德行。 　　所以這位大士，大士就是菩薩，這位菩薩他有這樣的十大願王，他的名號也是從他的十大願王裡面出來的。普皆回向第十願的普字，就是他其中一個字，賢是什麼?賢是前面九願都是賢，第一願到第九願是賢，第十願是普。所以他的賢、他的功德是遍法界的，一切眾生都蒙他的利益，而且他是無量劫永無休止，絕對不會說疲厭的，無有疲厭，念念相續，無有疲厭，所謂虛空有盡，這個願王無盡。這是真正發出真心修這個願王。 　　在清涼國師的《華嚴經》的批注裡面講，「果無不窮曰普，不捨因門曰賢」。普就是他證得的果位是到極限了，極限是什麼?成佛了。不捨因地，他雖然成佛了，但是他不捨離他的因地，繼續來幫助眾生，這個就叫做賢。所以普賢菩薩，有位前普賢、位後普賢、位中普賢。位後普賢是什麼?已經成佛了，倒駕慈航，倒回來作菩薩。作菩薩來做什麼?繼續來履行他這個行願，來繼續去幫助廣大的眾生，他示現菩薩身來度眾生，在未來無窮盡的劫數裡面永無間斷。他在《行願品》裡面有兩句偈講，「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」，這個我們回向偈裡面經常會看到，普賢他心量很大，盡虛空遍法界所有的一切沉溺的眾生，這個主要是講六道輪回的眾生，當然廣義包括是十法界一切眾生，都能夠速往無量光佛剎，速是快速，不要停，不要有絲毫的猶豫，最好現在就去，去哪裡?無量光的佛剎。無量光是誰?就是阿彌陀佛。 　　阿彌陀佛他的佛號有十二個名號，在我們的經本裡面可以看到，在第十二品，第五十六頁第一行講的，「是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫」，這個解脫就是往生無量光佛剎、往生極樂世界。你看無量壽佛亦號無量光佛，所以普賢菩薩他不但十大願王導歸極樂，他還從極樂世界倒駕慈航來幫助一切眾生往生極樂世界。我們要發這個願，這個就叫做普賢行願。 　　我自己出家，我就把自己的人生後半世定在這個目標上面。今年我四十歲了，假如我再活四十年，如果有這個壽命的話，我這四十年講什麼?講《無量壽經》。假如一年講一遍，四十年可以講四十遍，肯定年年都不同。好像今年我這次開始講是第三次，有同修聽我第一次、第二次的，覺得這次講的又不同，等第四次講，跟第三次肯定又不同。為什麼?境界年年都在提升，所以要聽，聽最近這一次，最近的這一次才是最高的境界。我現在還沒走，還沒有走做什麼?「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」，希望大家能夠聽到彌陀願王(四十八大願)、聽到淨土法門，也都發願求生西方極樂世界。最好是什麼?大家先往生，比我還要早，這才好。大家鼓掌是難得，我想不到，如果跟一般人這樣講，你想我早死?所以跟一般人不可以講這些真話，有時真話不可以講，這個沒有辦法，人愚癡顛倒。大家難得，你們聽到真話能夠鼓掌，很難得。 　　所以，我希望大家比我早去極樂世界，不是我自己貪生怕死，我其實希望現在就去，不過阿彌陀佛現在沒有出現，我就繼續去幫助阿彌陀佛，多帶一些眾生去。去大家就一起去，大家去得比我愈早，你能夠愈快成為阿惟越致菩薩，然後乘願再來，你比我厲害得多，你那時候是菩薩，我現在是凡夫。你回來是什麼?是普賢菩薩，你可以十大願王真正做到，我現在只會說，你是真正做出來。 　　我們每一人都要念念求生淨土，對這個人間絕對沒有任何留戀。為什麼?六道是假的，一切有為法是夢幻泡影，都是你念念相續變出來的幻相，你執著它，你當它為真的，你就會出不去。好像你在作夢一樣，你在夢中當這個夢是真的，你在夢裡面受苦，你的感受就很真，其實是假的。真正覺悟是希望夢醒，一下子醒不過來怎麼辦?去到極樂世界你就醒了，醒了之後你才知道，原來本來自己就是佛，本來十方皆是極樂世界，只是我現在一念的妄想、分別、執著，把極樂世界變了，變成六道輪回、變成悲慘世界。娑婆世界就叫做悲慘世界，娑婆翻譯成中文叫做極苦，極苦世界，那邊是極樂世界，相對的。其實真正覺悟的人他知道，極樂就在眼前，淨土就在當念。所以開悟的大德說，彌陀是自性彌陀，淨土是唯心淨土，都是你的心念變現出來，明心見性了你就知道。但現在你還沒有明、還沒有醒，不要緊，你先求生極樂世界，先往生你就證得無生，從有念，念阿彌陀佛是有念，然後能夠證得無念。所以淨土法門方便，凡夫可以修，可以成就。 　　去到極樂世界的人都是行普賢行願的，從哪裡看得到?從阿彌陀佛四十八大願可以看到，從第三十五、三十六願可以看到。看三十五頁，三十四頁開始看，你看這個願文講的，這是阿彌陀佛的願，「我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處，除其本願為眾生故，被弘誓铠，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道」，你看行普賢道，你就是普賢菩薩，「雖生他方世界」，你回到我們娑婆世界，「永離惡趣」，你不會墮三惡道，「或樂說法，或樂聽法」，你會很喜歡講經說法，或者你很喜歡聽法，「或現神足」，你有神通，你會現出來，「隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺」。這個是阿彌陀佛願力加持我們，去到極樂世界，你立刻回來，可以落實你的普賢行願，為眾生講經說法。 　　有同修跟我講，他說你真是很難得，講經講得這麼好，這麼多人喜歡聽，我年紀這麼大了，記也記不了，那些名詞術語都沒有記性記不了，講不出東西。他很羨慕我。我說你不要羨慕我，你現在放下一切，求生淨土，將來是我羨慕你。你現在不用學講經，你去到極樂世界，阿彌陀佛親自教你，你跟阿彌陀佛學，比我要殊勝太多了。你再回來，你看你喜歡說法，「或樂說法」，你可以示現講經的大法師，眾生聽得歡喜;或者你喜歡護法的，你「或樂聽法」，你坐在第一排做影響眾，帶動大家一起聽經，隨意修行，無不圓滿。所以這個普賢行願，我們都要在往生極樂世界之後才真正能夠成就圓滿。 　　所以這個法門，淨土法門是真正為眾生給予的真實之利，《無量壽經》講的三個真實，「惠以眾生真實之利」，又講到「真實之際」，這個真實之際是講自性，「真實之慧」，真實的智慧，三個真實，淨土法門。所以善導大師講，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，釋迦牟尼佛為什麼來到我們人間，為什麼來六道為眾生示現成佛?為的就是講阿彌陀佛的本願、講淨土法門，勸我們都往生西方極樂世界，善導大師講，因為只有往生才能夠圓滿菩薩的行願。所以經文一開頭就講到，這些與會的大眾、這些菩薩「鹹共遵修普賢大士之德」，鹹就是全部，都一齊遵守、修持普賢大士的十大願王，就是這個原因。 　　現在時間到了，我們下午一點鐘再繼續跟大家做報告，謝謝大家。
	上一篇：觀音菩薩的大悲咒，為何威力無比 下一篇：鐘茂森：無量壽經簡講（第十二集）