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鐘茂森：無量壽經簡講（第十集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的法師，各位大德同修，大家下午好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本第一品，我們繼續來講「眾成就」裡面的菩薩眾。 　　今天上午我們講到普賢菩薩，現在我們來講文殊師利菩薩。文殊師利菩薩翻譯成中文的意思是「妙首」或者是「妙吉祥」、「妙德」等等，經裡面講這位菩薩是諸佛之師，一切佛的老師，所以他不得了，佛都是他的學生。在《放缽經》裡面釋迦牟尼佛自己講，「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也」。釋迦牟尼佛自己講，我之所以今天能夠成佛，都是因為文殊師利菩薩的恩德，不但是我，過去無量諸佛都是文殊師利菩薩的弟子，是文殊師利菩薩培養出來的。不但是過去的佛，當來的佛，以後所有要成佛的人，都要靠文殊師利菩薩來培養。所以就好像世間的小兒，一定要有父母，孩子是父母養大的、教大的。文殊師利菩薩是佛道中的父母，這個地位就已經無以復加了，到最高的。我們問，文殊師利菩薩是哪一位那麼厲害，所有的佛都是他培養?當然他不是一位菩薩，這文殊師利的意思，它代表的是妙德，這個妙德就是講我們的智慧，因為智慧才能夠見佛，才能夠了了見佛性。所以你怎樣才能夠成佛?見自性了你就能夠成佛。 　　六祖惠能大師當年在五祖座下，他聽《金剛經》，聽五祖給他單獨講，聽沒到一半，講到「因無所住，而生其心」，惠能大師就大徹大悟，所以就講了五句話，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。這個是他開悟之後的心得報告，結果五祖就為他印證，告訴他，你能夠見自本心，了自本性，就是天人師，就是佛，就把衣缽傳給他，他就成佛了，確認他為禅宗第六代祖。所以成佛怎樣成的?見自己本心就成佛了。所以文殊師利菩薩就代表見自己的本心，了自己的佛性。所以所有諸佛都要明自本心，了自佛性，因此從這個意義上來講，文殊師利是一切諸佛的父母，父母是能生的意思，所以一切諸佛都是從智慧出生。 　　我們看到這些佛菩薩的名號，千萬不要理解錯，以為他就是一個人，這個就錯，它是代表一種性德，它是代表這一種法門，不是指一個人。好像我們上午講的普賢菩薩也不是一個人，所有極樂世界的菩薩統統都是普賢菩薩，你去到極樂世界也都是叫做普賢菩薩，你能夠行十大願王導歸極樂這個行願，你也就是普賢菩薩。你看我們講了普賢菩薩有三類，有位前普賢、位中普賢、位後普賢，絕對不是一個人。千萬不要發生情執，說是哪一個?文殊師利菩薩那麼厲害，我一定要拜他。這就是對於佛法的道理不明白，其實誰是文殊菩薩?你自己是，你自己能夠了自本心，你就是文殊師利菩薩。所以佛門裡面的所有的佛菩薩的名號，都不是指一個人，譬如說觀世音菩薩，觀世音菩薩表的是大慈大悲，凡是大慈大悲救度眾生急難的，統統叫做觀世音菩薩;大勢至菩薩也是一樣，凡是一門深入，專念阿彌陀佛求生極樂世界的，統統叫做大勢至菩薩。它不是指一個人，它是一個稱號，就好像學校裡面老師有很多，教語文的就叫做語文老師，教英語的就叫做英語老師，教數學的叫做數學老師。每一個科的老師，語文老師、數學老師每一個年級都有，所以老師很多，統統叫做語文老師，或者統統叫做數學老師，你是學這一科的，就叫這一科的老師，他不是單指一個人。 　　文殊師利菩薩他代表的是了見佛性，明了自己的佛性，得到「涅盤三德」，涅盤三德是法身、般若、解脫三德。這個妙德就是講的「德無不圓，果無不盡」，涅盤三德圓圓滿滿得到了，所以叫妙德。這個妙德是自性性德，無量無邊，都是因為了自己的佛性，一下就得到圓滿了。它本來就是圓圓滿滿，問題是我們迷，迷了你就得不到自性性德的受用;什麼時候覺悟了，性德是圓圓滿滿。所以妙德的意思就是講的性德，眾妙之中的最妙，所以文殊菩薩就代表智慧第一，一切菩薩當中他代表智慧，普賢菩薩代表行門，就是落實。所以這兩位大菩薩是《華嚴經》裡面的毘盧遮那佛的左右手，一個是行門，一個是解門;一個是智慧，一個是實踐，要把你所學的佛法的智慧落實到你的生活中，這個就是普賢。 　　文殊師利菩薩在北方的常喜國已經成佛了，他叫做寶積如來;過去他也成佛了，過去他的佛名叫做龍種尊王如來;將來也要成佛，叫做普見如來，所以文殊師利也代表三世佛，過去已成佛，現在已經成佛，未來將要成佛。他這一天，在世尊的《無量壽經》的大法會裡面，他來參加，來做影響眾。他代表什麼?大智弘深。文殊師利的智慧是非常猛厲，所以你看文殊師利經常拿著一把寶劍，寶劍就代表猛厲的智慧，所謂慧劍斬情絲，斬情絲就是斬去煩惱絲。他往往是禅宗修行人最仰慕、最崇拜的人，因為禅宗就是修智慧，就是修見性成佛，就是文殊師利菩薩的法門。他在這個無量壽經大會裡面，他位列上首，正是表示淨土法門是唯有大智慧才能夠信入，如果沒有大智慧，你不能夠信受這個法門。能夠相信是大善根、大智慧，能夠依教奉行是大福德，所以文殊跟普賢就是代表你能夠信、能夠行。沒有智慧，沒有文殊菩薩那種智慧，你不能夠信入;沒有普賢菩薩那種行願，你不能夠老實念佛，求生淨土。這兩位大菩薩他們是表法，我們要明白。 　　《阿彌陀經》裡面講，淨宗是一切世間難信之法，不僅是人難信，它這裡講的不是人，是一切世間。一切世間就包括凡夫跟聖人，凡夫是六道的眾生，聖人是四聖法界裡面的眾生，不僅是凡夫難信，連聲聞、緣覺、菩薩都難信。所以蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講，淨土的法門是諸佛所行境界，非九界眾生所能信解也，這個境界是「唯佛與佛方能究竟」，連菩薩得不到佛的加持的話，他對淨宗的精髓都不能夠完全相信、不能夠理解，太深了。 　　有些人說，為什麼我又能夠信?菩薩都不信，為什麼我信?大家信不信淨土法門?信。信的舉手看看，個個都信。有些人就疑惑了，難道你們比菩薩還厲害?講比菩薩厲害其實都不過分，你們之所以能夠信，講老實話是無量劫所修的善根，這個善根的深厚絕對不亞於菩薩。大家不妨可以打開《無量壽經》一百六十九頁，第四十七品，這個是世尊自己講的，釋迦牟尼佛親口講。「爾時世尊而說頌曰：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，你看看這裡講得很清楚，如果不是你過去生中供養過無量無邊諸佛如來，在諸佛那裡種下的深厚善根，你不可能對這個淨土法門能夠相信、能夠歡喜。所以諸位都是菩薩，什麼菩薩?文殊菩薩，智慧第一。智慧第一的人，你才能夠對淨土法門深信不疑，這個清淨的信心是來自於你的殊勝智慧。所以禅宗講到最究竟的，其實跟淨宗是一致的，禅宗就是叫我們見性成佛，淨土也是教我們當生成佛，都是圓頓的大法。所以文殊菩薩在這裡就表示什麼?禅宗跟淨土宗是不二的，禅淨不二。不但不二，淨土被喻為是無上深妙禅，不僅是禅，是無上的禅，深的禅、妙的禅，智慧第一的人所修行。 　　下面再看第三位菩薩是彌勒菩薩。彌勒菩薩我們都很熟悉的，凡是來到寺院裡面，一入山門，首先見到他。在天王殿內，見到一位大肚子的彌勒菩薩，笑哈哈。彌勒是他的姓，翻譯成中文是慈氏，就是姓慈的，慈悲的慈，他的名字叫做阿逸多，翻譯成中文叫做無能勝，合起來的意思就是慈無能勝，他的慈悲無能勝得過他，最慈悲的就是彌勒菩薩。這位菩薩慈悲到，他在《悲華經》裡面講到，彌勒菩薩的大願是在刀兵劫裡面擁護一切眾生，刀兵劫就是戰爭，戰爭死亡的人很多，好像第二次世界大戰，四年裡面死亡的人數有五千萬人。在這些戰爭裡面，最受苦難的就是老百姓，所以彌勒菩薩大慈大悲，要在戰爭裡面來擁護一切眾生，保護保佑眾生。在《思益經》裡面講慈氏菩薩，凡是眾生見到他，都能夠得到慈心三昧，不但他自己得慈心三昧，所有的人只要見到他都得到慈心三昧。三昧就是定，他的心定在慈悲裡面，不受任何境界動搖，他的慈悲心是不動搖的，這個是慈心三昧。 　　在《彌陀疏鈔》裡面講，彌勒菩薩在母胎裡面就很有慈心，他出生的這一族的人裡面，全部都是慈氏，就是姓慈的這個家族。他是在過去生中見到大慈如來，所以發願將來他成道的時候跟這個如來的名號是一樣，所以他也就得到慈心三昧。他過去在弗沙佛那裡，過去很久很久以前的一尊佛，他跟釋迦牟尼佛一起修行，跟釋迦牟尼佛一起發菩提心，修習慈定。本來彌勒菩薩他成佛是比釋迦牟尼佛要早，但是釋迦牟尼佛他的精進力非常大，勇猛精進，所以超過彌勒菩薩，在賢劫裡面一千尊佛出世的時候，釋迦牟尼佛是排在第四位，彌勒菩薩排在第五位，本來是他們兩個順序倒過來的，說明只要你能夠精進修行，你可以快速提升，提前成佛。 　　提前成佛當然也都有他的考驗，釋迦牟尼佛你看他在五濁惡世裡面成佛，非常不容易，教化這些剛強難化的眾生，所以連諸佛都稱釋迦牟尼佛是非常難能可貴，在五濁惡世裡面為眾生講一切世間難信之法，就是淨土法門，是非常之難，「難中之難，無過此難」。彌勒菩薩他度眾生就容易，你看他將來下生人間成佛，他講經說法不需要像釋迦牟尼佛那麼麻煩，三百余會，四十九年，他只要講三次就行了，叫做「龍華三會」，在這三次講經當中就把要度的眾生全部度盡了，所以他度眾生就很輕松自在。當然他要為一切世間講的法也是淨土法門，為什麼?如果不是這樣，他不會在這個會上特別把他列為上首，在《無量壽經》裡面，彌勒菩薩跟阿難尊者一起做為當機眾，也就是學這個法門的代表人物，兩位，前半部經是阿難尊者當機，後半部經就是彌勒菩薩當機。而且佛在這部經裡面，特別把《無量壽經》淨土法門付囑給彌勒菩薩，彌勒菩薩得到佛的這種傳承，當來「三會龍華」的時候，當然會講《無量壽經》。更何況彌勒菩薩在哪裡?現在也在極樂世界。有些人說，彌勒菩薩明明現在在兜率內院，你怎麼說他在極樂世界?不錯，他也在兜率內院，也在極樂世界，人家是等覺菩薩，可以化身無量周遍一切世界，他想去哪裡都可以去到。 　　而《華嚴經》最後「普賢行願品」裡面就講到，它經文是這樣講的，「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛」，以及文殊、普賢、彌勒菩薩統統見到。所以極樂世界也有彌勒菩薩在那裡，我們想見彌勒菩薩，不一定去兜率內院才見到，去西方極樂世界也都見到。而且去極樂世界比去兜率內院要容易，雖然兜率天是在我們娑婆世界裡面，欲界第四層天，似乎在距離上跟我們近一點，但是它比我們去極樂世界要難。難在哪裡?兜率內院要靠自力，你自己要夠水平才去得，要修唯心識定，你才能夠進到內院;如果不修唯心識定，或者功夫不夠，你的定力不足，你進不到內院。所以兜率內院，這兜率天是凡聖同居土，彌勒菩薩是聖人，他在內院，外院是凡夫。 　　過去印度就有這樣的公案，說天親菩薩，也叫做世親菩薩，他有三兄弟。三兄弟，一個叫師子覺，一個叫無著，一個就是世親，這三個人當時都發願求生兜率內院去見彌勒菩薩，於是三人約定，無論哪個先去，一定要立刻回來報信，告訴我們，你已經見到彌勒菩薩了。後來師子覺就先往生，去到兜率天了，走了，走了之後三年都沒有回來。結果剩下的兩兄弟，無著跟世親就在那想，是不是師子覺忘記我們了，怎麼講話不算數?說回來跟我們報信都不回來。後來無著菩薩也往生了，在往生之前，世親就跟他說，你一定要講話算數，見到彌勒菩薩一定要回來給我報信。無著說沒有問題，一定。走了之後，果然三年之後無著回來了，給他報信。世親說，為什麼三年你才回來，那麼長的時間?他說不是，我見到彌勒菩薩，叩個頭就回來了。但是因為天上跟我們人間有時差，因為兜率天一天等於人間四百年，二十四個小時等於我們四百年，所以對於無著來講他去那裡幾分鐘，在人間就過了三年了。世親就問無著，你有沒有見到師子覺，我們的兄弟?無著說，別提他了，他確實去到兜率天，但是在外院已經被那些美女迷惑了，沒有進內院去見彌勒菩薩，所以現在還在那裡享受著，忘記修行了，退了道心了。世親聽說原來見彌勒菩薩那麼難，你看去到外院，進內院都很難，那個定力不夠，外面的誘惑受不了!天女，跟人間的美女沒得比，不是同日而語，人間有定力，去到天上未必有定力。所以世親想想，還是不去彌勒菩薩那裡了，我改修彌陀淨土，念阿彌陀佛求生極樂世界。求生極樂世界，是阿彌陀佛親自來接你去，所以這個保證，你自己去，萬一迷失路就麻煩。師子覺在外面就迷失了路。所以世親菩薩後來專修淨土，他就學《無量壽經》寫了一個心得，就是《往生論》，所以淨土是五經一論，這一論就是世親，也叫做天親菩薩，他寫的《往生論》。 　　所以想見彌勒菩薩，最好是先去極樂世界，極樂世界又容易、又簡單，阿彌陀佛親自來接，你不知道方向、不認識路都無所謂，一定去到。去到之後發現，原來彌勒菩薩就在那裡，彌勒菩薩無處不在，然後你見到彌勒菩薩，你說彌勒大師兄。你叫他大師兄，為什麼?因為彌勒菩薩沒有成佛，他在極樂世界是阿彌陀佛的弟子，你也是阿彌陀佛的弟子，所以你們兩個的關系是師兄弟。你說大師兄，我聽人家說兜率內院很好，你可不可以帶我去?彌勒菩薩肯定拉著你的手說，沒有問題，師弟，我現在帶你去，一會你就去到彌勒菩薩的內院了。去到內院，你的身分不同，其它的都是彌勒菩薩的學生，你現在是彌勒菩薩的師弟，輩分都不同。進到內院之後，彌勒菩薩一定請你上座，這個是阿彌陀佛的弟子，如來第一弟子，大家對你自然就最尊敬了。所以你想去兜率內院這個是快捷方式，教給你，這個快捷方式就是這樣去做，絕對不會差過他們。去到兜率內院的時候，他才知道，你真是果然有智慧，選擇正確。彌勒菩薩就講到這裡。 　　這裡講的三位等覺菩薩，普賢、文殊和彌勒，三位菩薩做為法會的上首，他們三位跟淨土的緣都非常深，他們三位也都是發願求生西方，也是做我們的榜樣。你看普賢菩薩，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，他是發願求生極樂世界。文殊菩薩也是一樣的發願，《文殊發願經》裡面它是這樣講的，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。跟普賢菩薩是一模一樣的發願，這四句偈，普賢是七言，就是每一句七個字，文殊改成五個字，每一句去兩個字，一模一樣。你看普賢是願我臨欲命終時，文殊是願我命終時;普賢說盡除一切諸障礙，文殊菩薩是滅除諸障礙。面見彼佛阿彌陀，就是面見阿彌陀，即得往生安樂剎，文殊菩薩是往生安樂剎，七個字變成五個字，願是一模一樣，所以文殊普賢兩位大士統統都是求生極樂世界，都是有經文為證。彌勒菩薩在本經裡面就證明，本經裡面佛親自把這個法門付囑給彌勒菩薩，說「汝等作大守護，為諸有情長夜利益」，「當令是法，久住不滅」，這是本經經文裡面講的。你看，對於彌勒菩薩殷切的囑咐，把這個淨土大法付托給彌勒菩薩，所以三位菩薩都是為我們示現專修專弘求生極樂世界。這經文又說： 　　【及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】 　　賢劫就是我們現在所在的劫，在這一劫裡面，我們這個世界有一千尊佛出世，這是非常稀有難得的狀況。因為很多時候，在一個劫裡面連一尊佛都沒有，我們這裡是一千尊佛出世。我們釋迦牟尼佛是第四尊佛，彌勒菩薩是第五尊佛，一直下去到最後一尊，一千尊佛是韋馱菩薩，現在正在護著法的，所以一千尊佛相繼出生。每尊佛相隔的時間當然很長，好像釋迦牟尼佛到彌勒佛，中間相差五十六億七千萬年，這個時間真是很大的數字，絕對不是地球。地球科學家估計，大概過四十多億年就要爆炸。所有的世界都有成住壞空，釋迦牟尼佛在地球成佛，將來彌勒菩薩不在地球成佛了，也都有新的星球形成，那個星球肯定比地球要殊勝太多了，福報也很大。 　　賢劫裡面現在還有九百九十六尊佛，相繼要成佛，他們現在還是菩薩，等覺菩薩，一生補處，等著成佛的，他們『皆來集會』。『賢劫中一切菩薩』，就是指他們，未來要成佛的菩薩，今天都來齊了。來齊做什麼?聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》。彌勒菩薩做為他們的代表，因為下一尊成佛就是彌勒菩薩，他代表這剩下的九百九十六尊菩薩，來接受佛跟他們講淨土法門。也就是說什麼?這九百九十六尊的等覺菩薩，都是一起好像彌勒菩薩一樣，受釋迦牟尼佛的付囑，能夠發願將來弘揚這一部《無量壽經》。這個法門，是一切諸佛所宣說的法門，所以當他們將來成佛，肯定都會講《無量壽經》。只有這一部經能夠度一切的眾生，是眾生長夜黑暗中的明燈，使眾生能夠這一生可以出離苦海，究竟成佛。所以不止是賢劫中一切菩薩，其實十方一切世界，所有的諸佛如來，經上講，皆出廣長舌相，為一切眾生說此法門。從這裡可以看出淨土法門的不可思議，如果不是它的殊勝，不會得到十方一切諸佛的贊歎。我們能夠得到這個法門，是萬幸中的萬幸，所以一定要以最殷重的心、最真誠恭敬的心，來接受這一部經的教誨，依教奉行，你就這一生絕對可以成就，往生成佛。這第一品我們就講到這裡，下面再看第二品： 　　【德遵普賢第二】 　　我們先提一提這個品題。這個品題起得非常好，是夏蓮居老居士會集這本經之後，他為了方便我們的學習，為我們提綱挈領，把這一品的內容用這幾個字表達出來。所以品題就好像一個品裡面的眼目，見到它就知道一品的大意，就好像一部經的經題，代表一部經的大意，所以我們讀《無量壽經》，品題也要讀。我見到有的人印《無量壽經》的會集本，在經題下面加個括號，就說「品題不讀」，這個是錯誤的，一定要讀，「《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，法會聖眾第一，如是我聞」，這樣讀下去。他們加這個品題不讀，其實是多此一舉，結果有些老菩薩讀經的時候，他也不理三七二十一，什麼都讀。他怎麼讀?「《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，品題不讀，法會聖眾第一」，他全部讀在一起，這個反而是什麼?他自己擅自加經文，這個很不對，所以我們還是要讀它。 　　第二品的品題講的是『德遵普賢』。普賢之德是說之不盡，我們今天講到，他是華嚴的長子，他是華嚴會上要繼承法王地位的那個人，佛是法王，他是法王子，所以聽法的人當中，他是威望德行最高的人。普賢無量無邊功德的核心就是十大願王，而十大願王最後是導歸極樂才能夠得到圓滿，所以極樂是一大部《華嚴經》的指歸、歸宿，而《華嚴經》被喻為是一切佛經之王、一切佛經之海;換句話說，一切佛經到最後都是要導歸到極樂世界，才叫大圓滿。所以修行求生極樂世界法門的人，他就是行普賢之德，就是「德遵普賢」。所以這一品就特別介紹來參加《無量壽經》大會的這些大眾，個個都是專修普賢大士之德，也就是專修十大願王導歸極樂。我們來看經文： 　　【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。】 　　這一段的經文是介紹在家菩薩的名號，總共有十六位。帶頭的那位是『賢護』菩薩，『等十六正士』，正士是等覺菩薩，我們稱菩薩為正士，或者叫大士，稱佛是大師。這是稱呼上我們要懂，有些同修對於出家人尊敬過度，見到出家人就稱大師。大師不是隨便稱的，是對佛的尊稱，連菩薩都不可以叫做大師，只能叫大士，或者正士。所以我們不可以隨便稱大師，如果稱呼過分了，不是尊敬，等於是挖苦他。好像他明明不是特首，你見到他就特首先生，這不是等於挖苦他?不可以這樣講，所以一定要知道這個道理。尊敬的是稱呼他的實德，好像講經的法師，我們稱他是法師;如果是參禅的，叫禅師;持戒的稱為律師，這些都是常識，不可以稱呼過頭。這裡講「賢護等十六正士」，我們講十六，其實這是表法的意思，因為在密宗裡面以十六代表圓滿無盡，這裡十六正士，正是代表無量無邊的正士，菩薩，統統都來齊。這裡舉出的十六位菩薩的名號，當然都是有它表法的意思，我們簡單的介紹一下。 　　第一位是賢護，賢護它也翻譯成「賢首」，這個守有守護的守，和首領的首，兩個賢首，或者是「善守」。這個名號我們在經裡面經常看到，好像《華嚴經》有「賢首品」，這個賢首、賢護它這個名號是代表性德。什麼性德?在《思益經》裡面講，眾生只要聽到他這個名字，就必定得到三菩提，就是自覺、覺他、覺行圓滿，這個就是成佛，自覺、覺他、行願圓滿就是成佛。所以眾生能夠聽到賢護這個名，將來必定都能夠成佛，圓滿成佛。所以名號的功德是如此之大。 　　為什麼說聽到這個名號就可以成佛，有什麼道理?因為這個賢護我們要知道，它代表什麼?賢是善的意思，護是守護，善守護。守護什麼?守護自己的身口意三業，身不能夠做殺生、偷盜、邪淫，你是善護你的身業;口不能夠做妄語、惡口、兩舌、绮語，不造這些口業，就善護我們的口業;心裡面、意念裡面不能夠生貪瞋癡，這個就是善護我們的意業。最根本的、最重要的是善護意業，因為意業是三業的根本，它發動的，身口兩個業都是意業發動，你心裡面有貪瞋癡的念頭，自然就會去做這些殺盜淫妄等等的罪業，所以要善守護自己的心，不讓這個心生出煩惱來，這樣你才能夠成佛。所以我們能夠修行的話，就是在身口意三業上面修，要守得住，特別是考驗現前的時候，你一定要守得住。修行不是說一帆風順的，常常都有考驗，這個考驗來的時候，自己可能就措手不及，你根本就意料不到的。所謂「道高一尺，魔高一丈」，剛剛你修到覺得自己不錯的時候，立刻就來考驗了，把你打倒在地。所以這個修行永遠要保持自己很謹慎、很小心，所謂「如履薄冰，如臨深淵」，這樣的心態，你修行才不會有退轉，而且要很精進很努力，防止自己的過失，防止習氣現前，這個就是真修行。 　　很多的同修我們遇到的，他經常擺出修行的樣子，但是心不是跟佛法真正相應;換句話說，心裡面的貪瞋癡的念頭沒有放下。譬如說貪心，這貪心的對象是很多的，不僅是我對名、利、色的貪，這個當然是貪，這個比較容易放得下，也不算很容易，比較容易覺察到，應該這樣講，放下都要自己咬牙。我們如果是真正想去修行的，一定是先從身外物開始放，將身外物放下才行。這個身外物，第一個你的錢財要放下，第二個你的名聞要放下，名跟利要放下，第三個你的情執、情欲要放下。「財色名食睡，地獄五條根」，這五條根都要放下。 　　記得我自己六年前的時候，決定放下我的工作，當時也要咬緊牙關，走上這條路。我學佛到今年是二十年了，跟我們老法師聽經都聽了二十年，從廣州剛剛上大學時就開始聽經，十九歲學佛，雖然說學佛，聽經也聽了不少，但是真是要真干的時候不容易。記得我當時在美國博士畢業了，畢業之後我就找到好的工作，因為我的學業都不錯，在博士未畢業之前，就已經有八篇文章發表出來了。學術界很重視發表論文，我發表的論文不錯，導師也極力推薦，所以我很快在德州大學就拿到助理教授的職務。當時二十六歲，走上大學的講壇。我是教研究生的，教碩士班的，因為美國的教學它沒有年齡的限制，所以什麼人，男女老少，基本上條件符合他都可以來聽課，來上課。所以我的學生裡面，最大的學生有七十歲的，當時我是二十六歲。 　　美國政府他後來給我一個Outstanding Professors and Researchers，就是傑出教授與研究人才的綠卡，希望我留在美國。當時我因為已經聽我們師父淨空老法師講經很久了，淨空老法師在澳洲成立淨宗學院，二00一年。當時他還在新加坡的時候，我就跟我媽媽一起去拜見他，我跟我媽媽都在美國長住。老法師見到我就勸我，你可以去澳洲，一起參加淨宗學院的共修，大家在一起學習提升得很快。而且他說昆士蘭大學，就是澳洲一個很有名的大學，他授予我榮譽教授的名譽，要我代表大學來參加世界的和平會議，把我們中國老祖宗治國平天下的理念講給大家聽，這是一個好事，你可以來給我做英文的翻譯。我當時就很興奮，當然覺得受寵若驚，因為我們老法師在國際上的聲望那麼高，而他這樣殷切來跟我講，我當然覺得非常難得，當然就下定決心，把美國捨去，去澳洲。但當時澳洲的薪金是美國薪金的一半，意味著我要捨去一半的薪金，而且要捨去美國給我的優質人才的綠卡，美國的學術水平也比澳洲高，所以我當時跟我媽媽商量，但是還是決定聽老法師的話，放下美國去澳洲。 　　這個放下是一個小放下，去到澳洲，昆士蘭大學它就給我高級講師的職務。因為我在金融領域裡面教書的，在這個領域裡面出名的人不算很多，所以全世界有多少人水平比較高，大家在網上都可以知道，他就很了解我，所以他根本就不用見面，就直接給我一個offer，給我一個職務，我就來了。來之前我跟學校說，你要幫我辦好我的移民，跟我媽媽的移民，不只是一個人，兩個人，如果不辦好我不來的。結果他們很熱情，一個月之內，就統統把這些移民手續、這些簽證辦好了。所以我是二00二年六月份，跟我媽媽一起以居民的身分第一次入境。老法師當然是非常歡喜，我就一邊在昆士蘭大學教書，一邊為我們老法師做一些助理工作。當然來到老法師的身邊，我真是覺得學習、自己的道業、自己的學業都能夠大幅度的提升，所以有捨就有得，你不肯放棄小利，你不可能得到大利。 　　所以從來到澳洲之後，連續很多年，都是經常跟老法師出席國際的會議，或者是全世界的弘法活動，這樣能夠得以在師父身旁學到很多東西。而且自己的心也慢慢發起來，真正認識到自己的使命感，我們為什麼來這個世間?究竟來世間的意義在哪裡?如果是為自己沒什麼意義，死了之後，什麼功業、什麼功德都沒有，真正你發心為正法、為眾生，這個有意義。所以慢慢菩提心漸漸發起來。然後師父勸我要發願弘法，當時我說，我弘法不行的，因為我沒有這種信心。在大學裡面講一下課可以，為什麼?因為講課，學生的素質差不多，比較容易教。你在佛法裡面講經，這個講堂叫做大講堂，為什麼?男女老少、各行各業，各種文化程度、各種素質，對佛法各種的領悟，高低深度都不同，你要講得大家都歡喜，我說我沒有信心，做不到。 　　而且佛法浩如煙海，它不是那麼容易能夠領悟到的，所以一點信心都沒有。而且加上我還要工作，我那時工作放不下，還要工作，還要謀生。師父就說，不要緊，你可以兼職弘法。我一聽見兼職弘法，這個詞好像沒有什麼壓力，它也不影響我的正業，兼職做，喜歡做就做，不喜歡做就不做，所以就答應下來。所以二00二年六月份開始，一到澳洲師父就叫我試講一堂課，講什麼?講一個是「生命輪回科學研究的報告」，就把西方的美國的那些關於輪回的這些科學的證明，心理學家、醫學家他們對於輪回研究證明的這些成果拿出來給大家介紹，講了一個小時的課。其實沒有一個小時，一堂課講了四十七分鐘講不下去，那時我是講一個小時用四十個小時來寫我的稿，一個字一個字寫，寫完又改，寫完又改，然後才敢上台。 　　當時師父叫我寫完這篇文章之後，他就叫我在攝影棚裡面講。攝影棚我從來沒有講過，因為攝影棚裡沒有聽眾，只有攝影機對著我，對著它笑又笑不出，講也沒有反應，所以很難講，那時候第一次考驗真的不簡單。如果對著人講，還可以講得出東西來，還可以稍微自然些，對著攝影機真是很難自然。但是師父就是這樣訓練我，把我按在他的法座那裡，因為平時他也是這樣講的，對著攝影機講。你看他在光盤上面，看他講得很自如，好像對著你講一樣，其實他是對著攝影機講而已，如入無人之境。這個你沒有試過，你不知道有多難，真是考驗你的功夫，這個定力。結果那時候講的那堂課，我現在再次看覺得真是很難看，那個笑容，都沒有笑容的，很緊張，然後非常嚴肅，看到都覺得不舒服那種。二00二年六月份，十年之前，整整十周年，所以今年也是我弘法十周年紀念。結果講完之後，因為師父一般來講講經要兩個小時，兩個小時，我才講四十七分鐘講不下去怎麼辦?我就急中生智，怎樣講?先是講國語，然後講粵語，重復講同樣內容，湊夠兩個小時了。最後同修說，你國語、粵語都講，不如也講英文，結果把英文又講了一次，所以那時是第一次講，三種語言，為了湊數的。這是兼職弘法第一堂。 　　接著大概是差不多一年之後，二00三年四月份，那時師父老人家在講《華嚴經》，他就叫我，因為他知道我在大學裡面教書，你不如給我搜集一下，凡是太空物理學裡面的跟佛法相應的內容，你去搜集起來，科學的成果，量子力學、宇宙的起源這些理論，科學是怎麼講的，你搜集起來，跟《華嚴經》對比一下。《華嚴經》是最高等的科學，我就以為是師父要，就為他搜集很多資料，有中文的、有英文的，加起來一大迭，接著拿給師父，交差了。師父看都不看，這樣，你過幾天上我的淨宗學院攝影棚跟大家講。我聽，原來師父不是自己要，是要我去講。師父這樣講沒有辦法，硬著頭皮，我是學金融，不是學物理，所以這些物理科學，看得我眼都直了。師父叫我過幾天要去講，幾天時間怎麼准備?沒有辦法，我閉關，把門關著，在家裡面就從早到晚就去深入這些物理科學，接著好不容易寫了一篇我的報告，把我的這些內容分成幾個部分，跟《華嚴經》裡面佛是怎麼講的，對照科學家怎麼講的，寫了一篇報告，想先讓師父看一下，看完之後心裡有個底。 　　這就上山，因為淨宗學院在山上，開車上去，從布裡斯班上去大概兩個小時，上山跟師父講了之後，請師父來給一點修改的意見，有些問題問了師父。師父可能知道我准備得很認真，他就跟我講，這樣，明天我上午十點鐘到十二點鐘這兩個小時是《華嚴經》直播的，全球直播，大家都看這個直播。我這個時間不講了，讓給你來講。我一聽，直播?直播的話，要講錯了收不回來。如果說先錄下來行不行?不行，直播。接著就硬著頭皮，十點鐘在攝影棚直播。而且那時候還來不及通知網絡，所以全世界的同修，在這個時候都等著看老法師的，結果一出來看到，哪裡來的這個人。所以當時真是硬著頭皮，中國有句話叫做趕鴨子上架。那次可能是佛力加持，發揮得還算可以，一講完下來，新加坡有位傅居士，立刻打電話來說，這個光盤講得好，立刻給我制造十片，我要在新加坡流通。給我鼓勵，之後我對攝影棚就沒有這麼心虛了。 　　兼職弘法弘了四年，跟師父一起，師父就勸我，你現在可以考慮全職弘法。師父就勸我，可以把工作放下，回到中國來，一邊可以能夠跟師父老人家學習，二來你可以全職弘法。但是當時我還是想著，那我吃飯怎麼辦?我不可以靠人，我又沒有出家，我自己靠自己才行。我就想不如這樣，我回到中國先找一份工作，把錢賺夠再說。當時心想事成，廈門大學剛好成立一個金融研究所，想創立一個名牌，學術的名牌，就請海外知名的教授去擔當主席教授，請我去，薪金也很高，而且送一套房，包三餐，還有幾十萬一年的研究經費，待遇條件是不錯。我想我自己一個人，用的很少，房子也不用自己出，吃飯也不用自己出，旅游也不用自己出，因為研究經費也含有開會的，所以我一年可以放入口袋起碼八十萬，然後三年我基本上道糧就具足了。我就跟師父報告，可不可以給我三年的假期，三年我把錢賺夠了，我就全職來弘法。結果師父老人家當頭棒喝，就說你不要想錢!一棒打下來把我打醒了，我想，是的，你既然想走弘法利生的道路，你自己心中的貪念都不肯放下，你怎能夠弘法?你看儒家都講，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」，我們所謀的是道，不是我們的吃飯，這些衣食住行不需要自己憂心，即使是沒得吃、沒得住，都不需要去憂心，「君子食無求飽，居無求安」，所以思前想後就決定放下，就把我廈門大學的聘請函也都婉言謝絕，然後那邊昆士蘭大學的，他當時已經給我副教授和永久的職務，也把這個辭掉，跟我們師父來學全職弘法。 　　放下這些身外之物之後，自己就覺得思想的境界大幅度的提升，所以真是佛法裡面講的，一定要行，如果只是在教理上明白，但是沒真正放下，你入不了這個境界。當然我這個境界還是很低，起碼可以放下身外物，但是對於自己內心深處的煩惱，還要努力去放下，但是放下必定是從身外物開始。這個身外物不是只說你什麼都不要了，是心裡面真的不執著它，你能夠放得下了，你才能夠對於佛的經教有深入的體會，你愈放得下，你體會得愈深。我放下這個身外物，第二步是放下自己的情執。因為當時放下工作的時候，房子、汽車這些很容易，但是對於父母、對於爺爺奶奶，我是長子長孫，所以我要贍養他們，那要放下的話，我沒有工作、沒有收入，我怎樣贍養他們?這個問題困擾我很久。師父也看出我的心思，跟我說，你只要真正為佛法為眾生，你家人有佛菩薩照顧，比你自己照顧要好十倍。我信了，信了之後我放下工作，放下這些身外物了，家裡人對我也很支持，我求佛菩薩加持，他們果然都很支持我，他們確實現在有菩薩照顧，有護法居士他們主動發心來照顧我家裡人，真是比我自己照顧要好十倍。 　　所以就是你能不能夠放得下，其實你真正放下了，一切都有佛菩薩幫你安排，你不需要擔心。你擔心、憂慮，只是自己放不下。當然因為可能每個人的使命不同，我走的這條路是老師為我安排的，佛菩薩安排的，不是自己選擇的，自己原來根本沒有想到我要走弘法利生這條路，這是老師一步一步的指引。但是自己一定要接受佛菩薩的安排，勇於承擔，把身外的名利財色要放下，把身內的情執牽掛要放下，使你的身心清淨，你才能夠擔當起弘法利生的大任。 　　第三步放下，是要把佛法都要放下，我是最近這一年才放得下。我在辭職之後，我二00六年底辭職，就開始走上弘法利生的道路，一開始講儒釋道各家的經典，儒家的《弟子規》、《孝經》、《大學》、《論語》、《朱子治家格言》等等，《養正遺規》、《訓俗遺規》、《教女遺規》、女德等等都講到。道家的《文昌帝君陰骘文》、《太上感應篇》，《文昌帝君元旦勸孝文》、《戒淫文》等等。還有佛家的《十善業道經》、《地藏經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說盂蘭盆經》等等，講了很多經，幾十部，還有很多祖師大德的開示，幾年講了二千多個小時。 　　師父對我從來不贊歎，人家對我很贊歎，師父從來不贊歎，他經常跟我說，要一門深入，一門深入。我開的門太多了。最後師父老人家把劉素雲老師推出來，這才是我們學佛最好的榜樣，「一門深入，長時熏修」，人家得到念佛三昧了。結果聽到師父這一種表法，我就知道自己確實沒有深入，太雜了。雜，當然你等於打基礎，但是你要想成就最重要是一門，所以在我出家之前就決心把這些世間的經典、佛法的經典統統放下，只學一部《無量壽經》。這部《無量壽經》是如來所說的第一經，我就選這部經，從今以後。我跟師父說，如果我還有四十年的命，我今年四十歲，我如果能活到八十歲，我一年講一部的話，我起碼一生要講四十部，四十遍。師父聽到非常高興，覺得這個人終於開悟了。他鼓勵我說，你果然能把《無量壽經》講四十次，你就是無量壽佛。 　　所以最後把佛法都放下，《金剛經》裡面講，「法尚應捨，何況非法」，非法就是世間法，佛法都要捨，何況世間法?世出世間法統統捨了，最後你就能夠成就。所以一部經、一句阿彌陀佛，能夠幫助你這一生一定能往生極樂世界。這個就是賢護的深義，你自己懂得護著自己的心，剛才講貪心，不僅不可以貪世法，連佛法都不可以貪。你如果貪佛法，最後只是得到很多常識，你了不了生死，出不了三界，甚至可能未必得到人天道。為什麼?佛法知道得多了，你就覺得自己了不起，了不起，這個傲慢心一起來，什麼人都看不起，目空一切、目中無人，到最後三途地獄都等著我們，這個不是開玩笑。所以一定要放下，用謙卑的心，真正去把佛的經教落實，學一句落實一句，不貪多，不好高骛遠，這就是真正修行。 　　今天時間到了，我們就講到這裡。謝謝大家。
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