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《觀經》真義：一向專稱彌陀佛名 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《觀經》之〈流通分〉，釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己廢要門立弘願而言：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意，而解釋說：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。” 　　善導大師在《觀經四帖疏》解釋世尊在《觀經》付囑阿難念佛這段文，善導大師解釋的非常好： 　　【上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。】 　　上來世尊雖然說了定門十三觀，說了散門三觀，總共十六觀，但是望阿彌陀佛的本願，是希望眾生一向專稱彌陀佛號，或者說望世尊說此《觀經》的本意，是希望眾生一向專稱阿彌陀佛的佛名。善導大師講出了世尊說《觀經》的真義，也講出了彌陀用名號要救度眾生的真義，善導大師確實了不起，我們給善導大師鼓掌(掌聲)。 　　《觀經》到了流通分，世尊教導我們念佛，《四帖疏》善導大師也解釋的很淺白：佛的本意就是希望眾生一向專稱彌陀佛名。那你要怎麼做知道了，就如理如法，每天精進的去做，就是念佛。“一向專稱”就是念佛，很重要的知見觀念。一向專稱就是今天念南無阿彌陀佛，明天也念南無阿彌陀佛，後天也念南無阿彌陀佛，今年念南無阿彌陀佛，明年也念南無阿彌陀佛，後年也念南無阿彌陀佛，時處諸緣，一向專念阿彌陀佛。如果你今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無彌勒菩薩，再來念南無其他佛菩薩的名號，這樣叫不叫一向專稱?這樣就不叫一向專稱，因為你念了很多了。 　　一向，就是心只向一個地方。你要好好的專心讀書，不要一邊讀書一邊看電視，那這樣心就二用，就不叫一心，就叫二心了。你要聽經，就好好的專心聽經，不要一下子聽經，又一下子打手機，又一下子講話，又一下子上廁所，又一下子做其他的事情，那這樣叫三心二意。你要一向專念阿彌陀佛，天天都念阿彌陀佛，這樣你的心就向著阿彌陀佛，就沒有三心二意。每天念不同的佛菩薩的聖號，那就是三心二意。不是其他佛菩薩的聖號不好，千萬不要誤會，這是在講專修與雜修的道理。 　　當你今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無彌勒菩薩，一個禮拜臨終了，你就不知道要念哪位佛菩薩了，為什麼?因為你心亂了。多就會雜，雜就會亂。如果你今天要求生西方極樂世界，明天要求生東方琉璃世界，後天要求生彌勒菩薩的兜率內院，大後天要求生香積淨土世界，第五天死了，你就不知道你要去哪一個世界。到底是東方琉璃世界比較好，還是西方極樂世界比較好，還是兜率內院淨土世界比較好，還是香積淨土世界比較好，心就會不一，不一散亂就會茫然。臨終要死了，是身心受疾病折磨最嚴重的時候，你還能再分心嗎?還能再三心二意嗎?還能再茫然不知所措嗎?不能了。不管你要去東方琉璃世界、還是要去西方極樂世界、還是要去兜率淨土世界，你都要專一，一生你目標是要到藥師佛的東方琉璃世界，那你就一生好好的專學藥師法門，不要今天學藥師法門，明天學淨土法門，後天參禅，大後天學密，每天都換不同的法門修學，一年三百六十五天，修了三百六十五個法門，你能成就佛道，我實在很難相信，對不對?那是一定的道理。 　　所以好好的一向專稱彌陀佛名，這是善導大師告訴我們的。善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，善導大師告訴我們這樣修學，我把善導大師告訴我們的道理告訴你，我講的比較淺白，讓不識字的老菩薩都能聽懂，就是如此。
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