海雲繼夢法師：地藏經北美福慧寺開示－

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海雲繼夢法師：地藏經北美福慧寺開示

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　　地藏經北美福慧寺開示第1講
　　很高興能夠在福慧寺跟各位見面，也感謝福慧寺的各位常住、僧眾提供我們這個機緣，大家來了解地藏菩薩以及地藏菩薩的因緣。我們在講經這回事上，是北傳佛教跟其它包括藏傳佛教以及南傳佛教最大的不同。講經已經講了一千多年，為什麼還要再講下去?古人都已經講完了，我們還要再講什麼?《地藏經》的著作少說那也有一百部以上，講《地藏經》的法師，光是這個時代最少有一百個法師以上，尤其像《地藏經》呀，幾乎每個人都會講，那我們還要講什麼，這個就是關鍵處。
　　講經，為什麼南傳的他沒有講經呢，為什麼藏傳的也不講經呢，他們難道沒有經嗎，他為什麼不講呢?這裡頭牽扯到佛教結構的基本問題，大概一般的同修們很少去注意到。藏傳佛教會講論，不會講經，不是他不會講，他不講，這是一個。南傳佛教呢，他也不講經，偶爾他們也講點論，包括《解脫道論》、《清淨道論》，但重點呢也是不講經，因為他重點是以阿含藏為主。阿含藏他直講，他不像經典是隱講，他不是顯的表達，他是隱的。因此大乘經典裡頭他就有一個很特別的東西，叫做語言模式跟思維模式。這一點吶，其它的地方沒有，尤其在翻譯的過程裡，他是整個團隊的翻譯，不是個別的翻譯。團隊翻譯裡頭，那麼他有一套表達的要領，今天假如我們翻開經典吶，你就從白紙黑字上來講了。
　　那《地藏經》其實沒什麼好講的，他就像老祖母講故事給孫子一樣，那誰不懂啊，故事那麼多。那你假如是這樣的看法，那將會產生很嚴重的誤解。為什麼會從正法走到像法，從像法會走到末法，因為你已經產生偏差，而逐漸的離開真理，這個叫做法的墮落。法本身不墮落，是人墮落了，因為我們對法的解讀產生嚴重偏差，當他偏差越遠的時候，我們就離開正法越遠，關鍵是在這裡。
　　譬如我們今天講到，《地藏經》是孝經，為什麼是孝經呢?當然你講不出來，就是因為有個清淨蓮華目如來，有個光目女，為了救她媽媽，所以他就叫孝經嗎?那《父母恩重難報經》為什麼不是孝經呢?那你對孝經的“孝”這個字，那你就產生嚴重的偏差。假如要論孝經啊，佛教的孝經不是《地藏經》，是《父母恩重難報經》，那怎麼會變成《地藏經》呢?這裡面就牽涉到傳統所使用的語言，跟你現在所用的語言是有嚴重的出入，嚴重的出入。
　　這個部分，我們在講經文的時候，我會告訴各位，現在先吊個胃口，大家存個疑情，不用緊張。那你就講我就知道了哦，我講你也不知道，因為這裡面他是一個佛教裡頭最重要的關鍵，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都會發現吶，我都知道啊，不要生氣啊。呵呵，知道不要生氣也沒用啊，要做到不生氣才算吶。所以氣起來你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是講觀念的，觀念當然需要，可是觀念一轉過來，你要做到啊，所以為什麼每天要做功課，關鍵就在實踐，關鍵在實踐。
　　那今天我首先要跟各位談的，是《地藏經》吶，這個地藏法門是怎麼來的。大家先把這個東西弄清楚。大家都是像《地藏經》是“孝”經一樣，哪個“笑”啊?很好笑哦，那你就弄錯了。地藏菩薩這個法門為什麼重要?大概沒有人去研究，也沒有人理他，反正很重要。當你是這樣認為，這個叫迷信，叫迷信。我們都知道佛就交代，本願經上面就交代了，阿逸多成佛以前，這一段沒有佛的時代，那度脫眾生的事，佛是把這個責任交給地藏菩薩。
　　經典是這樣講，可你知道為什麼嗎?為什麼不交給別的菩薩?地藏菩薩跟釋迦牟尼佛有什麼特別的地方呢?他們有沒有特別的關系呢?是不是地藏菩薩是釋迦牟尼佛的兒子啊?還是弟弟啊?還是什麼特別關系呢?要不然他為什麼把這個責任交給他?你大概沒想過，想也沒答案，因為你也找不到答案。這一會我們會給你答案，你放心。
　　地藏菩薩在整個，我想要講這之前，要先跟各位談，大乘經典要跟各位講的，就是講一個人的……一個人，你不要去管別人，管你自己，你生命的組合。你生命的組合，你會說我問醫生比較快，醫院裡頭什麼資料都有，什麼數據都有。生命的組合是什麼?大腦裡面有30兆個腦細胞，然後那個神經線拉出來的話，大概可以從溫哥華拉到多倫多有那麼長，那麼還有什麼什麼，你可以這樣講。那是身體，那不是生命，你有沒有弄清楚?身體的構成啊，有中樞神經系統，然後呢，有一些器官，包括消化器官、排洩器官、運動器官，還有各種組成成分，這些醫生好像弄得很清楚了。那時候告訴你，你不是人，你只是個東西，你是一堆東西堆在一起的，人模人樣的東西而已，你沒有生命。那是對身體的研究，不是對生命的研究。人類對於物質現象的身體，是研究得不少，但是人類對於生命吶，他所認知的程度只有百分之零點幾，不到百分之一。
　　好，各位不要以為我們對生命很了解，不了解。那我們對生命解讀最清楚的是《華嚴經》。《華嚴經》啊，是解讀生命奧秘的百科全書，那麼所有的大乘經典都是在解讀生命的某一部分。因此你要看大乘經典吶，必須要以生命的立場來看生命，不要用大腦來看生命。
　　大腦的作用叫做識性，各位研究唯識的人常講，轉識成智，捨識用根，那個識是什麼?那個識就是大腦的作用。只要你一用大腦，你就跟根性無關，跟根性無關，都是識性。那麼根性怎麼轉變成識性呢?那就是你常講的一句話，叫做一念無明起。你為什麼那一念要讓無明起呢，能不能那一念不讓無明起?那要讓那一念無明不起作用，那這個你要經過一項工程，叫做“生命的改造工程”。經過生命改造工程的改造以後，那你那一念起的時候，無明就不作用。
　　這樣很簡單吧?只要有人跟你講我這一念起都沒有無明，那個人不是大妄語就是神經病，就只有這兩種人，你放心。那要經過生命改造的這一項大工程，你要知道他需要下什麼功夫嗎?生命改造的工程是人類到目前為止最精密、最偉大的一項工程，就那麼簡單。
　　你現在所有的飛上太空的，或者研究身體的那些精密儀器都不足以到達生命改造工程的千萬分之一。那麼你為了要去了解這個生命的結構，佛法裡就把這生命的抽象、很抽象的這個生命，你感受得到嗎，生命的存在?你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我們所感受到的是偶爾會蹦出一點感覺來，大概是這個樣子。假如你真的是常住在生命存在的狀態裡，那你就一定是大徹大悟的過來人。大家，用語都會用，你不見得是真做到，這一點我是先跟各位談。
　　那麼生命這麼抽象的東西，感受到的人，曾經有過這經歷的人，這些大成就者，他把他圖像化。第一個把他圖像化的偉大人物那就是開元以後德宗皇帝的慧果大師跟當時的海雲大師，當然不是坐在這裡的這一個。這兩個是最早把《大日經》給圖像化的人。他們有成就，《大日經》是有成就的大德把他具體化的。當然經典講是佛在摩醯首羅天宮來跟這些法身大士講的，這個佛呢是哪一個呢?絕對不是釋迦牟尼佛，可是呢，又是釋迦牟尼佛，你懂嗎?他就是釋迦牟尼佛的法身，毗盧遮那佛在摩醯首羅天宮把生命的結構給你塗畫出來，他把他講成這結構的系統，這個系統就叫做《大日經》。
　　《大日經》是簡稱，是《毗盧遮那佛成佛神變經》，就是把……就很簡單講，這個名字《毗盧遮那佛成佛神變經》就告訴我們，我們的法身，這個真實生命的結構是什麼樣子，他把他敘說一遍。敘說以後，他傳到中國，開元年間，善無畏把他傳給大廣智不空，大廣智不空將他傳給了慧果。慧果在研讀這部經典以後，他用自己的方法把他圖像化，這個叫做曼陀羅，這曼陀羅我們就叫胎藏界曼陀羅。
　　我們先看這個部分。我跟你介紹這個原始的出處在哪裡，你才知道為什麼佛陀會把這部經、這樣的講法，就在這個地方，這裡用幾個圈圈把它圈起來。你們可以看得到，最上面的那個圈圈是文殊院，這是文殊菩薩，在一個門內，旁邊還有四個菩薩。第二圈呢，因為有了這個文殊的般若空性智慧才能成佛，所以這個叫釋迦院。這個釋迦院旁邊也有四個，四個當中有一個叫無能勝，就是這一個，這個是無能勝，就是八大明王之一的無能勝明王。無能勝明王是地藏菩薩的教令輪身，你要先看到啊，這個為什麼會有一個教令輪身呢?教令輪身，就是對於剛強難化——是不是你我不知道啊，你不要對號入座——的眾生，他顯現憤怒相來折服眾生的那一相，他就是地藏菩薩顯現出來的憤怒相。而這個地方，到這個地方因為你不是修密法，我就不講太多了，我是跟你講說，第一個，因緣在這裡。他不用觀世音菩薩的馬頭明王，也不用普賢菩薩的步擲明王，也不用文殊菩薩的大威德明王，他用的就是無能勝。
　　這個問題就來了，在原始經典，在整個生命結構裡，這裡就跟地藏菩薩有關了。從這個直線一直排下來，這個過去佛，這三個，這個一切如來智印，那麼大日如來呢，就是中台八葉院的大日如來，這個是現在佛，毗盧遮那佛，那麼下面這個部分是未來佛。因為這裡，這個叫做般若菩薩，他起作用以後還是用般若性空起作用，然後你會開發無盡藏，這個叫虛空藏菩薩，你自性中的寶藏可以展開。那麼再來就是成佛，就是寶瓶，寶瓶因為未來佛，你還沒有出現，所以用寶瓶來表達，這個是三世佛。那橫的這條線呢，他是講十方，從這邊過來，從南門過來這邊吶，是除蓋障菩薩，通常，除蓋障菩薩沒有一般經典，我們就用藥師佛來代表，藥師佛就是除蓋障嘛，是這邊進來，這邊叫做智德門。他進來以後，主要修的是金剛手院，這個叫金剛院，這個就是金剛薩埵，是以智慧為主的，這個門，從這邊修進來也可以。另外就是北門，這邊是北門，北門這邊進來的第一個是地藏菩薩。這邊是地藏菩薩，那相應於這個地藏菩薩，他從這邊進來，這邊是觀音院，這是聖觀音，從這邊進來地藏觀音，這邊是除蓋障，這邊是金剛薩埵。這個叫十方，這邊叫三世，從東門到西門這邊叫三世佛，十方佛就構成十方三世佛。
　　那跟各位談的是，從北門這邊修進來叫福德門，修福德。福德門為什麼要這樣修呢?這裡面牽涉到他的經文結構了，要談這個部分，地藏菩薩的經文，他特別有這樣的一種狀況。對於不學佛的人，不信的人，那麼他廣設方便。只要你恭敬，對於他的形象、他的名號，能夠供養，能夠贊歎，你先結個緣，往後自然就會起信，他就是有這個方便。那麼在這個地方，從這個南門進來，除蓋障這邊，南門進來的話，你就一定要實修了。那麼從地藏菩薩這邊進來，你不一定要修，怎麼樣真正認真地修，你不一定知道，但是你先修供養，這個地方你一修供養就結上這個緣，結上緣，對於還不信的人這個很方便。我拜拜總可以吧，叫我每天功課做多少那難說了，所以很多人願意拜拜不願意修行，那你最好是修地藏菩薩，因為他有這個本願。
　　那麼當你遇到困難的時候，你心愛的人生病要怎麼辦呢，那你會坐不住，對不對?你不能說我買一包乖乖餅干拜，就要保佑我平安了，那他說要保佑你平安可以，每天念一萬聲地藏菩薩的名號，那你為了你心愛的人，不管你的兒子、親戚、眷屬，那我還是念吧，我念一萬遍也不交錢，對不對?要交一萬塊比較難，念一萬遍好辦，是不是這樣?那以這樣的方便，你就進入第二個階段了。你最好是不要碰到困難，碰到困難有求於，好了，你有求，那就叫你念一萬聲，每天念一萬聲，這個是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什麼都不管，那叫你念，念三聲你都不願意，你還說念一萬聲。可是當你遇到困難的時候，尤其你的股票天天跌停板，你絕對想說我念一萬聲看能不能漲停板，那個時候你就自己逼自己了，這個是這個法門他最大的特色。
　　那為什麼是這個樣子?你看哦，因為你先以這樣的善巧方便，這個經文裡叫廣設方便，廣設方便以後你逐漸會走進來。這個地方大日如來在這裡，這個地方叫做母，母親的母，這個母是什麼?根本吶。我們都一直講他媽媽，到底地藏菩薩媽媽是哪一個，裡面那麼多個，到底是哪一個?不是，他講的是本體，本體是根本，你的根源，你的出處，因為透過這個地方可以到達這裡，所以我們叫做孝經，知道嗎? 他是因為從他的作用到他的本體來，以《華嚴經》來講叫做大方廣，也就是體相用，透過他的用可以回到他的本體，這個叫做“孝”，知道嗎，透過我們現在的生活狀態，你能夠找回自己的本來面目，這個叫做“孝”，這個本來面目這裡是你自己的出處，所以為母說法，這個就是經典表達的語言模式。
　　你會以為說他就到忉利天，他媽媽在忉利天，那我就到忉利天跟媽媽講經，從表面上來講，這樣很容易教化眾生，對於一些匹夫匹婦來講，我當然不是講各位了，各位在座都是大菩薩，你不會是匹夫匹婦……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就達到他廣設方便的目標嘛，是不是這樣?可是他真正的意思呢，是要回到他的本來面目這裡來，對於生命的真相他能夠徹底了解。這個結構就是講給你一個整個生命的真相，講整個生命的真相。我們學佛的目的不是為了自己的生命真相嗎?密的本來面目嗎?本來面目是什麼，不是你的生命真相嗎?難道還有什麼本來面目?所以關鍵是在這個地方。
　　我們之所以跟各位提這個部分，是要各位去了解到一個問題，我們在學佛不要盲目，不要因為經典這樣講，我們不是說懷疑或不信，佛都告訴過我們，你不要因為我是佛，那我講的話你就相信，你必須去自己求證，自己做自己的燈塔，自己做自己的島嶼，各位能體會嗎?佛陀是所有世界宗教的教主當中，唯一要你對他所講的話提出批判的人，你要知道啊，他講的是真理，真理就不怕你檢驗，所以我講的是我經驗的，那你呢必須去檢驗他，這樣你才不會迷信。
　　我們今天都把他簡化了，佛經說、佛經說，弄到最後就電視說、報紙說、教授說、醫生說……那你活在哪裡啊?你就活在人家說裡面。你沒有自己的見解，沒有自己的立場。所以你盲目，你痛苦，你無奈，你是活在人家的眼光裡，你把你的生命，把你的幸福，那個鑰匙交給別人保管，你隨時被人家掌握跟操縱。佛家要我們當家做主，你如何當家做主?一個當家做主的人會人家說、電視說、報紙說、教授說、博士說……會這樣嗎?想想看。你今天會淪落到這樣的地步，就是因為“人家說”。
　　我們不但要對“人家說”要保持一個冷靜的態度，好好去檢驗，即使佛陀這樣說，我們都還要再檢驗。佛陀講的是絕對對的，我們不懷疑。佛是如語者，實語者，我們絕對接受。接受是一回事，檢驗是一回事。告訴各位，你要是不透過檢驗，你對佛教只是盲目跟迷信，沒有自信，沒有信心。因為我們檢驗過了，所以你有絕對的信心，你要講的跟佛講的不同，你不會接受;你要講的跟佛講的一樣，不管他是誰，我都接受，因為他講的是真理，我不因為他的外相而有撿別，那你能不能具備有這樣的能力，鑒別檢驗的能力，這是佛法中非常重要非常強調的一個基本原則，不要你盲目，也不要你慣性。
　　學佛人你今天只要想要，你只要想說，我要轉凡成聖的話，那這個條件你必須具備。你要是不想轉凡成聖，我只是個拜拜求心安的話，那佛說的就算，你不用檢驗，因為你求心安。那你想要做一個頂天立地的一個大丈夫，那你必須要檢驗，檢驗以後他就變成你的生命因素，那就不是人家說、佛陀說。你要記得這個原則，因為你的檢驗，他會變成你的生命因素，那就是你自己的。
　　怎麼檢驗呢?那就叫疑情，你要提疑情。疑情會寫嗎?懷疑的疑，禅宗常用的話，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然後我慢慢去檢驗，去求證。檢驗求證不用大腦推理，大腦推理沒用。所以很多人會一直問，師父啊這個這個……師父啊那個那個……啊師父你看怎麼樣?你一直問的人沒有用，問到最後你都知道，知道不算，那個不叫疑情，不叫檢驗，檢驗是你內心裡頭去感受。
　　佛陀這樣講，把後世末法眾生，在彌勒菩薩成佛以前，這個責任都交給地藏菩薩，那地藏菩薩怎麼那麼衰，那其他菩薩就那麼涼?為什麼通通掉到他肩膀上來，其他的都不要，為什麼?你要去求證這個問題呀，但是你一定問不到答案，也不必問，你自己要去檢驗。這個檢驗只有你從生活中，從各個方向慢慢地去體會，經文要一再一再的讀。我舉這個例子是給你看，因為剛好這個他比較明顯，很具體，那《地藏經》他的位置就在這裡就出現了，就表達出來了。
　　那今天你要是不留意，那這個東西現成的擺在這裡，你也不知道啊，對不對?你因為有留意這個疑情，所以你就會從這個地方看到這個地方來了。事實上，在這樣的一個結構裡，能夠同時出現兩次，那機會也真少，這裡只有幾百尊而已，生命因素那麼多，他在這裡他會重復出現，那真難得，真難得。所以這個就是你帶著疑情，你自然就會找到很具體的答案出現。
　　從釋迦牟尼佛，你看，他在這個地方咐囑於地藏菩薩，那這個地方的基因裡頭就有一個在了，對不對?而且又透過這個剛強難化的眾生，因為你不信嘛，他尤其講的就是南閻浮提眾生，因為大腦一起作用，什麼都不信了，尤其是有福報的。我當然不是說各位，尤其有福報又冷靜、能干、精明的這些人，他不用這一套思維模式，他只用大腦的那一套思維模式，那他當然不會接受。地藏菩薩說，不要緊，只要你廣設供養，這個緣就先跟你結了。那假如真的連這個破毀都不願意接受的人，那因緣還沒到。一般人通常都會有向善的心，只要人家供個神像，雖然不信，他也會恭敬，點個頭，就像《法華經》上面講的，若人入塔廟，你會進塔廟，可見你還能接受，單合掌，小低頭，一稱南無佛，究竟成佛道，這個就是廣設方便。你能夠買個餅干，供個花、水，燒個香，那個又比……更進步了，對不對?這個因緣嘛，廣設方便，大家都能接受。在古代，在這個時代都一樣，所以我們奉勸各位，你經過任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，還是要恭敬心，你不要嫌棄說那是外道的，在那邊咒罵一頓，那個不究竟，那個都不當。這個都是地藏菩薩的方便。那我們要跟各位談的就是這一點，這個立場，學佛的基本立場。
　　你只要具備這樣一個條件，接受，慢慢去求證，這個部分你就有極大的善根。我們最怕的是盲目跟迷信，為什麼?因為佛說，佛說，佛這樣說，當然我知道啊，經典裡頭，《地藏菩薩本願經》裡頭出現說“眾生度盡方成菩提”，一共出現幾次你知道嗎?你大概也不知道。而這句話呢，我們常常引用，可經文裡頭沒有啊。經文有講這一類的話，它出了三次，但是這一句話呢，是後來的士大夫他把它做成對子的時候，它才出現的，不是經文原有的。經文也是這樣講這一類的話沒錯，那只是讀書人把它美化，做成那兩邊對聯的時候，把它寫出來的，“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成菩提”，它是這樣一個對子，而這種東西《地藏經》裡面沒有，但《地藏經》只是一再表達這個理念就對了，是後來讀書人把它做起來的。
　　那我們呢，一個修行人呢，你要去做的就是這種印證，你自己給自己印證，充分去產生信心，這個是我們跟各位講地藏法門的一個最重要的地方。
　　那麼剛才跟各位提到，既然他的目的是要我們去兌現到這裡頭來，那麼在這個《地藏經》裡頭，他的表達方法跟其他經典有什麼不同?那我們也提到了，南傳佛教他的經典不會這麼復雜，也就因為北傳佛教他的經典在表達生命的這種語言上面，他知道，大乘經典的這些成就者他知道對生命的表達會隨著時空的變化，時間、空間的變化以及各民族的文化不同，他在诠釋生命的這個東西是各不一樣的，因此他就有一套表達生命結構跟生命存在的那種語言，你要了解到這一點，他跟大腦的語言不一樣。
　　我跟各位舉個例子，經典產生以後，大腦會起作用。大腦的作用就是把經典裡頭很多名詞摘錄出來，那叫什麼，就叫詞典。那麼我們透過這些詞典去寫書或者翻譯，這個是我們一般講的，學者研究的為什麼都是第二手資料，經典的本身是第一手資料。所有修行成就的人，他所寫的也都是第一手資料，那麼你去研究這些第一手資料，寫下來的東西叫第二手資料。你要留意到，這個有很大的差別。
　　那麼在這個時候，第一手資料要翻譯的時候就發生問題了。第一手資料要講的是內在，生命內在的那一份體驗，那一份體驗很難表達，所以你會看到，所有的經典不管是哪一部藏經，阿含藏也好，北傳的大藏經也好，他在陳述生命的東西都是用陳述的方法，他不用議論的方法，你要先去體驗這一點，他只有陳述，他不用推理。因為大腦跟生命不一樣，大腦是用記憶，它記憶很多知識。記憶知識以後你會累積知識，知識累積以後你會去分析、分類，然後你會推理，推理以後你會發明，你會創造，這是大腦一貫的做法。
　　生命不用這一套，用這一套大腦思維模式，這叫大腦傾向的思維模式。只要你用大腦，他有三個東西，第一個就是記憶，記憶有很多知識，然後你會按照剛才的程序，先累積，累積以後分類，分類以後會分析，分析以後你會發明會創造，達到你所要的目的。所以那個邏輯推理呀，是這一種虛幻生命的動力。今天這個世界很發達，有沒有?物質文明很興盛，有沒有?這個你不能否認吧，這叫虛幻的，為什麼?因為他是用記憶的知識，這個知識加上邏輯的推理去達到的目標，只要大腦運用推理出來的東西，一定有副作用，你放心，一定有minus(負的)的作用，一定有。
　　你看，以前的人沒有受教育，所以都被神權統治。文藝復興以來，你去注意看西方的主張最清楚，所以被神權……他要推翻神權，提倡人權。要怎麼提倡人權，人人有受教育的權利。人人都受教育以後，好了，問題就來了，犯罪率提升，犯罪年齡下降，犯罪手段殘暴，有沒有?好了，你發明一個東西出來，後面有一大堆。人類物質不足，發明很多東西出來用了以後，他最嚴重的問題，垃圾如何處理?問題來了，不止垃圾如何處理，發明了汽車以後更糟糕，現在氣候變化，溫室效應，問題來了，現在大家又開始緊張了，你就再去發明好了。DNA基因食品產生了，各種奇怪的病來了。所以大腦只要發明一個東西，你放心，還有好幾個問題會產生，讓你去解決。問題就在這裡，大腦發現一個問題就會產生另外一個問題，為什麼會這樣?這個叫宿命。因為它必須有副作用才能平衡，那跟各位講說不要用大腦可以嗎?
　　你怎麼想?你會越想越不行，第一個沒有記憶，那個人要怎麼過日子，對不對?沒有知識，更不能過日子，這完了。好，叫你不要推理，你要不會推理的人是什麼樣的人，你想嘛，對不對?你說人生是要有夢才美麗，有夢人生才偉大，現在叫你人生不要有目標，那你更活不下去了，不是那個意思。但是我告訴你，當你執著這三個方向，你的人生真的是很沒有意思，很沒有意思。因為你很容易達到目標，甚至於你為了追求這些目標的時候，你會忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。這個叫做位移理論。你的位置，現在坐的位置被人家偷偷的換掉了，你會落空了，這個是很可怕的現象。所以今天有很多人，在社會上他很認真，很認真工作，他為的目的是想要賺錢，賺錢要為什麼，賺錢想要給家裡幸福，這沒有錯吧?所以他認真工作，他賺錢不是今天認真明天就賺到，對不對?你要經過二十年的努力把錢賺到了哦，大概身體健康報銷了，對不對?家裡人那一半也不要你了，因為你認真工作從來不看家裡嘛，二十年經過家門三次，連進去也不進去，那這怎麼辦呢?對不對?你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一點幸福都沒有，對不對?那還有什麼幸福可言?我們在贊美他的時候，我們都沒有想到他的家庭生活，對不對?
　　所以這個幸福的位置已經被偷走了，被什麼偷走了?被時間偷走了，被無常偷走了，你知道嗎?所以我不是教各位說你要消極，要懈怠，不是!因為真實的生命有另一個生活方式。真實的生命，他不用這三個因素，但是他有另外三個因素，第一個就是信心，你人生有沒有信心?我告訴你啊，你會不會刷卡，你為什麼要刷卡，因為你對銀行有信心，對不對，你對你自己有信心，要是沒信心或者盲目啊，那你就會跟台灣一樣，兩百多萬個卡奴，你會變成卡的奴隸。因為你有信心，所以你知道要怎麼做，沒信心你不會的。你會不會進電梯，因為你對電梯有信心;你為什麼會搭車，假如一上去，車子只要開動就爆炸，你會上去嗎?因為你對汽車有信心，所以你會上車，對不對?可是你忘了，你在人生生活裡，你忘了，你信心都忘了，你知道嗎?你變成一種慣性，變成慣性，信心就不見了。
　　所以學佛的佛是什麼?佛是覺醒，覺性。學著要覺悟，覺悟是什麼，覺悟第一個就是信心。沒有信心，告訴你，比沒有知識更可怕。一個人沒有知識沒關系，他會活得很快樂，你放心，因為他一定有信心。知道嗎?信心是你幸福的根源，不是知識，知識不是幸福的根源，你不會去注意到這一點。
　　第二個，生命的動力不是推理，生命的動力是疑情，有疑情才會有智慧，沒疑情不會有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，沒疑情就沒智慧。那我們都以為要去推理，去追求我要的目標，那種推理跟那個目標是虛幻的，所以你去推理以後常常會失敗。會成功的人是因為有福報，沒福報的人他就會失敗，你去留意一下。但是你帶著疑情，你的生命會很燦爛，那就是生命的成長，你去留意一下。
　　我常舉一個例子，各位不知道有沒有留意到，那個小孩子，剛出生的小孩、嬰兒，還不會講話以前，你去注意看，他有一個動作，你會一直教他“叫爸爸，叫媽媽，叫爸爸，叫媽媽，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一陣子會有一個動作，大家留意看看，你對自己的子女應該留意過，他很高興，哇，兩手兩腳這樣踢，他高興什麼?他高興叫爸爸，不叫，那個時候他的疑情就在起作用。他知道，他也有發現吶，那個怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已經知道了。所以你看小孩子第一句話他對你不管叫對叫錯，他不會說“叫爸爸”。假如那個孩子是這樣跟你講，你一定會說魔鬼來了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出來就叫“爸爸”，兩個字，你看那個孩子跟你叫“叫爸爸”，沒有了，他只是“爸爸”，他不會“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告訴你裡面是不可思議的狀況，不可思議的狀況。真的哪個小孩一講就“叫爸爸”，那這爸爸就完了完了，我老爸來投胎了，這就是生命存在的奧秘。不信你再生一個試試看，你就可以看清楚了。
　　存在真正的情況，所以這裡頭我跟各位講，真實生命跟虛妄的生命他確實有很大的不同。我們都錯認了我們沒知識要怎麼活下去，對不對?不會推理的人那不是亂七八糟嗎，對不對?經常在那邊答非所問。人生沒有目標那人生怎麼混下去啊，對不對?其實這些都虛妄的。真實的生命他是信心，有了信心以後你會定位，而且你會發現有信心的人生特別美，特別美。那你要成長的話，就用疑情，有疑情，生命就會成長。他的目標就是智慧，有了智慧，你就會到達止於至善的生命目標。
　　成佛就是這樣的一個境界，止於至善的生命境界。我們提供給各位這樣參考的資料，希望各位先把這一點弄清楚。那等一下，我們休息一下，我再把這個《地藏經》的語言模式跟思維模式來簡單的跟各位做說明。好，我們休息一下。
　　地藏經北美福慧寺開示第2講
　　再跟各位談這個經文裡頭，就是《地藏經》裡面，他有個特色，有很多菩薩出現。這個菩薩裡頭，他代表著什麼意義，這又是一個重點。最主要《地藏經》裡頭談到有五個菩薩，第一個是文殊菩薩，文殊菩薩的出現是釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，說地藏菩薩到這個地方來，那麼有那麼多那麼多的人，那你算得出來嗎?有沒有，《地藏經》第一個就是這個問題。所以這裡你會發現《地藏經》也是無問自說，沒有人問，那佛自己告訴文殊菩薩的，有人主張說無問自說的佛經是很殊勝的，那《地藏經》就是了。無問自說的經很多，那個人主張啊，他是因為拿《金剛經》對《阿彌陀經》講，說是無問自說那只有這兩個相對而已，那其實不是，無問自說的經典《地藏經》就是。這是第一個菩薩。
　　第二個菩薩是普賢菩薩問地藏。那第三個菩薩大家就沒有注意到，那就是佛把他請出來的，就相對於地藏菩薩說，彌勒菩薩成佛以前，那這個責任是你的，有沒有?那這裡面就出了一個彌勒菩薩。到最後要結束的時候，觀音菩薩又跑出來，那觀音菩薩跑出來贊歎一番這裡面表示什麼?
　　大概大家對這四位菩薩在《地藏經》裡頭的結構你不了解。我們看一下有一個中台八葉院。就剛才這裡頭，這個叫中台八葉院，就是剛才這個圖像裡面。這是大日如來，剛才講的現在佛，這裡頭這個叫做開敷華王佛，這是寶幢佛，這個是阿彌陀佛，這個是天鼓雷音佛;這個是東南西北，西方是成就的意思，東方是開始，這是正確的方向也就是有寶的意思，所以他叫寶幢佛，這個是從西方過來，成就以後用的妙用。佛代表這個意思，這是一種生命存在的一個基本結構，東方寶幢佛，我又記錯了。
　　那麼這個是文殊菩薩，這普賢菩薩，這觀音菩薩，這彌勒菩薩，有沒有，四大菩薩，所以這四個菩薩的存在有他特別的意義。至於說這四個的結構，四個佛的結構，或者是這四大菩薩的作用是怎麼樣，這個我們不是這裡要講的。這是我們講胎藏界的時候那我們再談，我只是跟各位講說這個出處。這四個菩薩他的存在，這個彌勒菩薩是未來佛，所以呢，這部經裡頭為什麼沒有彌勒菩薩出來講話呢，沒有必要，為什麼沒有必要呢，因為他有第五個菩薩，叫做虛空藏菩薩，因為虛空藏菩薩是指未來佛的這個部分，因為這個寶瓶所代表的未來佛就在這裡，不必講了，那麼你透過……各位我們講的這個般若空性的證得以後，可以開啟你的自性寶藏，所以為什麼一直要證空性啊?不是證空性就結束了，證空性以後你要開啟你的自性寶藏才可以饒益無量無邊的眾生。那到最後成佛嘛，這個是寶藏，用寶瓶來代表你未來成佛的狀況。
　　那為什麼用寶瓶呢，因為每一個人開啟你的生命因素是不一樣的，所以用寶瓶來做代表，這是一個抽象的代表嘛。那你的生命因素開啟哪一個生命因素呢?現在你不知道，有沒有可能開啟呀這輩子?有沒有?絕對有，絕對有。那問題是我們不想啟動他，大家都喜歡當凡夫。凡夫最大的優點就是被俘虜，被俘虜很幸福，很幸福啊，因為當慣性的人，俘虜不要去工作，不要去賺錢就有飯吃，對不對?所以當你打妄想的時候，你會很舒服，打妄想你就是被俘虜了，做白日夢啊，坐在那邊胡思亂想啊，時間很快過去了，很多人打坐念佛都有這種感覺。師父啊，我這樣子念阿彌陀佛才念幾聲就一支香過去了，我這個昨天回家很累，洗個澡，然後坐下來開始背《金剛經》，背完就天亮了。那都是睡著了，不是你入定啊，因為你很容易被俘虜，而自己不知道。念佛人常有這種情況啊，我會念佛，念一遍，念一遍天亮了，那麼快。那要真有那本事，你就不會有煩惱了。問題是你被俘虜了，不是你有那個本事，所以我們在講的是你想要掙脫貪嗔癡這些無明的束縛，那你就必須要進行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸顯你的性德。你的生命因素一定要凸顯一個出來。比如說我就是懶，懶是不是生命因素啊?懶是生命因素裡面的惡質，惡質要除掉，雜質要除掉，本質才是生命因素。你要把那個本質給凸顯出來，叫他呈現，呈現以後，你要成長，成長以後要兌現，100%的兌現那你就是等覺菩薩，當你所有的生命因素通通兌現出來，你就成佛了。關鍵是在這裡，這個叫做生命改造的工程。
　　那你這輩子能不能?你說我不知道有哪個生命因素呢。那我教你一個方法，在地藏法門裡頭有附帶這樣一個，一個禮物給各位。這個我們叫做圓融道的行法。圓融道。圓融道的行法它有三個因素，第一個要理修，理修很簡單，你不一定要去了解佛法講什麼，但是你對三寶要具足信心，那個信心你一定要去驗證。我舉我個人的例子，因為我在用功以後，很少跟外面的道場來往，但是我決定要出家的時候，我想了一個問題，有沒有人會障礙我?這是個問題啊，爸爸媽媽那好解決，因為我已經長大成人了，跟他沒關，那問題就在我結婚了，兩個小孩，那這要怎麼辦呢?我非得讓她對佛法有絕對的信心，否則，她不會同意，因為她不認識佛法。那她要反對，我要怎麼辦，對不對?她不能天天到寺裡來吵架，對不對?那我要讓她產生信心，我就必須要有證據，說佛法是不可思議的。那時候我在經濟部上班，那有幾年都有獎金，因為還算表現得不錯，常常被記功，記功就有一點獎金。那麼第一個我就想，一定要買一個房子，假如沒有房子我要出家就很難。我就跟菩薩講了，要一個房子，房子在哪裡不要緊，就是要有房子就對了。當時算一算只有150萬，150萬還要貸款80萬，因為獎金……事實上獎金也不是很多嘛，那我就找了一個房子，他說要300萬。我說買房子怎麼還價我不知道，不過我告訴你只有150萬，可以你就賣，不可以就拉倒，我再找，就這樣嘛，我總共就買這麼一個房子，我也沒有找第二家啦。反正找房子很累，因為台灣找房子不像我們現在，跟broker(經紀人)講一下就好了，台灣那時候還沒有，那我就回家了，那我就跟她講那麼累，太陽那麼大，不要去找了，有的話這一家就好了，沒有的話再講嘛，她說真的會有嗎?我說有房子就會有，我跟菩薩講，你也去跟菩薩講，那他會賣給我嗎?過兩天他打電話來說：“好了，我看你們兩個也是不會騙人的人了，賣給你了。”就這樣就成交了，我說你看，你有沒有跟菩薩講?她說有啊，我跟他講了。我說你講了，那就對了。菩薩是很靈的。這是第一件事情。她說不是菩薩吧，大概他急著用錢才會賣給我們。因為孤律不能成證，對不對?那就要第二個了。
　　買房子那時候只有買一個空房子，什麼家具都沒有，因為原來在台北讀書就沒有家具，因為搬家家具就麻煩了。當時之所以要買房子，是我要那筆獎金要去買大藏經，她說那不行，那些書是搬家最頭痛的事，所以先買房子以後再買大藏經，所以為了買房子大藏經就沒買，先讓她滿足了。第二年又發獎金了，我說現在是這樣，這些錢你可以買家具，因為沒家具嘛，那也可以買汽車，因為我在外面講經有汽車很方便，沒車子實在是很麻煩，因為我要到一個地方去講經要兩個半鐘頭才會到，那回來又要一個半鐘頭到兩個鐘頭，講經時間不過兩個鐘頭而已，那你交通時間就要四個多鐘頭，所以有買車的必要。但我跟她講，假如我沒有開車的命，那買了車可能會丟掉，可能會出車禍，所以呢我想還是買家具。那要是有開車的命，你買家具還是有車。她說哪有可能，誰會送車子給你?我說你都不知道，那菩薩送的，對不對?你要不要相信試試看，她說真的嗎，假如真的我就相信，我說那我們買家具，不要買車子，因為發獎金就快過年了，所以家具買一買就過年了。那台灣的清明節是3月29，那一年的過年跟今年一樣，是二月中過年。過了年就三月了，3月29號就清明節了，那有同修到家裡來，哦，他花了四個鐘頭才到，到了以後就罵死人，“你要買車子了，我們這樣不行!”我說“那沒有車子怎麼買?”“沒有車子哦?”我說對啊，“你要弄一部車子啊。”我說那就不用想了。“不用想，你不用想，我替你想。”清明節4月5號，車子就弄到了，這個就是因緣，你有那個福報，有那個緣，它自然就兌現。
　　其實這件事情兌現以後，她就很高興，她說真的佛教這樣嗎?我就算給她聽，有三件大事，小事很多了，第一件大事就是我上經濟部上班，當公務員要考試，我們在精進用功的時候，沒時間准備考試，我只是跟她講，我跟菩薩講，那你聽聽看，我跟菩薩講說我要找個公務人員，還要經濟部的，其它不要。那菩薩會給你。她說真的嗎?我說會了，一定會給，要沒有的話，我就不能用功了。她就笑了，菩薩會管你這個人吶?那才奇怪呢!我說那就不一定了。過了大概三個月，經濟部就通知我去了，我也不知道，就沖去了，沖去原來是考試，當場就把一些什麼東西寫一寫，兩個禮拜後就人事令來了，叫我去上班。她還一直不相信，你又沒有參加公務人員考試，怎麼有可能呢?等到工保證下來的時候，她媽媽特地跑來看是真的還是假的，她說：“真的?怎麼有這個可能呢?”我說：“就是這樣啊。”“你會不會偷偷跑去考試?”我說：“我有沒有偷偷去考試你女兒知道。”
　　你有一連串的實證讓她產生信心，這就是信心的產生，要讓她去驗證，因為她有了信心，她才能放你走。這是人的信心是非常重要的。她現在在佛門中她比我更堅定，我還到處跑，她還懶得跑，這個就是什麼?信心，我們在學佛的時候你一定要有這種信心。學佛不是學什麼，學人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美，那麼外在的因緣就不重要了，它不是重點。這個是人要活得美，活得快樂，活得幸福是來自信心的，所以剛才跟各位談的是談這個部分。
　　那麼這幾個菩薩所呈現的讓我們了解到，我們對於這部經典，這部經典看起來是不大。《地藏經》它是《華嚴經》的一部分，假如說我是實叉難陀，因為我們看的這部《地藏經》也是實叉難陀翻的，我們的《八十華嚴》也是實叉難陀翻的。假如是我在翻譯這些經典，我會把它插入在《華嚴經》的《菩薩問明品》跟《光明覺品》後面，我會把它加上《初發心修行品》。初發心的人要修什麼?就是修這個法門，那這樣的話它就有四十品，而不是三十品，現在是三十九品，現在華嚴經三十九品，它還少了一品，那因為這一品是地藏菩薩的部分。當然假如把它變成《華嚴經》的一部分加進去，那普廣菩薩所問吶，說這部經要叫什麼名字的那個部分當然要刪掉了，就要刪掉了，它就不能叫做地藏本願，地藏本行，地藏本誓力經，對不對，它經文裡面有這樣的提到。
　　那之所以把它弄成單行本，他也有他的用意，這樣好流通，就好像十大願王一樣，你單獨流通，它有它流通的價值。事實上它是《四十華嚴》裡面的一卷經文，所以它也可以是《華嚴經》裡面的一部分，但是它在裡面的話，是在十信位的行法裡面。也就是各位在學佛的過程，你這個時候叫做摸索，你是在摸索的，摸索的時候其實最重要是在種善根，修福報，最重要是在這裡。各位可能會把福報認為呀，所謂福報就是金錢、現金。不是，福報最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福報，你不一定會發起想要修行，會想要修行是善根，但是你對正法，就是人家在談論真理的時候，你有沒有接受的能力呀?
　　使用大腦的人通常他不要真理。你去留意一下，使用大腦的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，你的推理合理不合理。因為你要知道，大腦是運用它的記憶、它的知識，它記憶的東西是什麼，它是用那個東西在推理的。所以你留意看看，你是學什麼的，你自己看，你學工程的人，你的大腦裡頭都是工程的東西，所以你的推理是用工程的方法推理，對不對?學醫的人你去看看，他的腦子裡頭都是醫學的東西，所以他的推理是用醫學的推理，有沒有?學文科的人你去注意看看，他的推理一定滿腦子的文學，因為他的知識都是文的嘛。學歷史的人他就是歷史的推理，學哲學的人是哲學的推理，是不是這樣?所以你去注意看，一個屠夫他的大腦記憶的都是，都是那些東西，所以他的推理是因為你的記憶、知識的不同而有不同的答案。
　　大腦推理的不是真理，萬一不小心推到真理也沒什麼價值，你知道嗎?大腦所找到的真理是沒價值的真理，因為那個推理它沒有生命感，因為生命的東西他是不推理的，不推理的。肚子餓了，你會不會說：等一下等一下等一下，我為什麼肚子餓，要想一想，算一算，有沒有?哦，原來我早上幾點吃，所以現在餓了，走吧，我們去吃，那種人叫機器人，他不是人。人餓了，餓了就餓了嘛，跟你推理有什麼關系?並不是因為我推理才餓，所以現在的人的麻煩就是這樣，肚子餓了一定抬手看一下，啊，時間還沒到啊，等一下再吃，有沒有，明明就不餓，人家說吃飯去了，十二點，走吃飯去，你又不餓為什麼要去。這個叫意識形態，你被框在那個地方了，這樣的生命是沒有生命感的，沒有生命力。他只有存在那種慣性的活動，這樣的人是很痛苦的，很痛苦。現在你福報很大在上班嘛，所以你不感覺到痛苦，可是當你福報消失的時候，你會沒有依靠，因為你沒有信心嘛。你是依靠著外面的環境而在過日子的，你去留意看看，這個是今天人類生活中苦悶、無奈、空虛、恐懼的根本原因，一個有信心的人不會有這些狀況，不會有這些狀況，頂多嚇一跳，你知道嗎?美國校園就這樣，哎喲，我已經畢業了，沒關系呀，他有信心嘛;沒信心的人，哎喲我孩子的學校不知道會不會……這就是沒信心。人家打個噴嚏，你就想一想我量量體溫，我有沒有感冒，他打噴嚏跟你感冒有關系嗎?因為他沒信心嘛，所以說人生想要活得幸福，活得燦爛，信心是最重要的。
　　那麼你要活出哪一種狀況的人生來呢?那就是定位，那就更進一步了，有了信心你才能定位。你說我寧可當個農夫，生活安定一點，忙完以後可以睡個午覺，那就定位嘛，定好就沒事了。有的人要當老師，也很好，為什麼當老師?寒假暑假都放假，對不對?不教書又有薪水可領，哇，這個太好了，我要當老師，你定位就好。那你既然要當老師，你就知道有很多的時間，一年十二個月，那最少有三個月在睡覺，因為放假沒事就睡覺，那一上課呢就好好把學生教好，對不對，這就是他人生的定位。有些人不甘寂寞，我就要從商，為什麼?從商你都不知道，啊，從早忙到晚，他覺得這樣忙起來人生才有價值跟意義，不要緊，你就定位嘛。那你不要抱怨，哎喲，忙得要死，早上才回來，下午又要飛出去了，你不要怪，因為這是你自己定位的問題，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美，一定很美!
　　那我們現在要告訴各位的是，你要定位。也就是你對於三寶具足信心以後，你的事修要立起來，事修的這個部分，你要選擇一個事業，比如我要在家裡當家庭主婦，那不要緊，你就把家庭主婦的事情做好;你說我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家裡，太太出去外面奮斗，那你定位你定好，那不要怕人家講話，你要怕人家講話，你自己就被污染了，你人生的定位定好。那麼那件事情在進行的時候，那個事業，都是一個事業，這個事業其實有眾生事業跟菩薩事業兩個部分，但是都無所謂，就說你是大心菩薩，大心眾生的話，那你就發菩薩事業的這種願。假如你說沒有，我不敢，我只有眼前這些事情弄好就好，那就是眾生事業，但是也一樣。
　　你在這個一生當中，你有兩個問題一定會發生，一個就是順境，煮飯以後，順境來的時候，大家統統把它吃光，當然是指盤子沒有吃掉了，菜統統吃完，然後很高興，這個叫做順境。你要碰到逆境，湯一煮出來，怎麼那麼燙?煮熟就好，還要煮那麼燙，弄得好吃一點，那裡嫌太鹹，要不然就嫌不鹹，那就是逆境，那你就注意一個是順境，一個是逆境。
　　有順境你要記得，要跟三寶分享，會怎麼分享呢?今天眾生有福了，他很高興，這就分享，那榮耀歸三寶，都是佛、都是三寶持光加被。假如遇到逆境，那我就回來忏悔，跟三寶忏悔，我智慧不足，眾生沒有獲得利益，而造成這樣的一種挫折。你忏悔啊，忏悔就一百〇八拜;分享，順境要跟佛分享，分享也要一百〇八拜，所以平等平等。有順境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，功德都是你的。尤其當業相現前的時候，業相現前，我們通俗的話講，明明就這樣我對，他又為什麼這樣不講理?不要解釋，一百〇八拜。那假如車子開一開，莫名其妙會翻車，那這是大禍。你說弄的好好的，我怎麼會翻車?我不知道，那你就要好幾個一百〇八拜。你自己人生就是這樣順逆境都回到三寶這個地方來，這個叫歸零，歸零功課。
　　你要用大腦去解決問題的時候，你會一直去想，當發生這個問題大腦可以解決呀，那你已經離開你的生命核心走出去了。解決以後呢，又發生問題，你又去解決它，然後又發生問題，你又解決它。大腦是這樣子，偏差了，當到最後，你的智慧到達極限的時候，你事情沒辦法解決，這個時候問題就來了，因為你不知道混到哪裡去了。你要回到三寶這裡來，回不來了，即使回來了你也會說，這樣有效嗎?佛陀，你跟我講要怎麼辦，佛陀還是笑笑，你這笨兒子，你都迷失了，你要叫我怎麼辦?要的是你自己要回來。
　　所以我們歸零就是在你的日常生活中，就你的那個事業。當然你能夠像出家人這樣發願，我要去眾生最痛苦的地方來服務眾生，那是最好，不過通常大概沒有人發這種願了。你在家裡就只有那幾只眾生了，你就好好度他，光是家裡那幾只就使你非常痛苦難堪了，為什麼?那距離太近，距離太近就會有一些莫名其妙的那種爭執會產生，那就是你修行的地方。當你處理不當的時候，你就回來拜忏;當你覺得很順手的時候，你就回來感恩，知道嗎?就是順境感恩逆境忏悔，就通通回到三寶這裡來。這個時候你就會發現你的大腦不太愛用了，不用大腦，告訴你，你有多少福報，你自然就會兌現多少福報，其它事你不用管。但是這一點哦，你的大腦就愛管，愛管就有業障，知道嗎?大腦能不能不起作用，大腦真不起作用，真的沒業，大腦一起作用就有業。這個我們講經文的時候還會講到這裡。
　　所以呢，要讓我們的生命因素，那個性德凸顯出來，就用這個方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，這是圓融道行法最大的一個特色。當你的生命一定位以後，他有一個最大的情況，法界中的各種因素會圍繞著你重新組合，你記得這個原因。你要不定位的話，你的生命是法界中的一個因素。你會被人家把你卷下去組合到別的地方去，那你要當家做主，定位是個起步。因為法界的無量的因素將會圍繞著你而旋轉，這個時候你就當家做主了，那你不定位的話，你將會被別的因素把你吸走，而且你會飄渺不定，因為你不定位，所以人生定位是非常重要的，而定位來自於信心，你人生沒信心，你沒辦法定位。
　　我看了很多人天天在換工作，有沒有?經常在換工作的人，他怎麼定位?除非他的定位就是我是飄渺不定的人，你是這樣定位的，我就是要到處當游民一樣，那這樣的人在轉換的過程裡，他是不會有煩惱的。但是你不是，你是因為我這裡呆不下去才換了，這是煩惱啊。所以你換了一個地方煩惱又起，當你煩惱起，你又要換地方了，這個是不對的。你再換地方是我不煩惱的。這個工作我為什麼要每天上下班，我高興就做，不高興睡覺，我就是這樣，所以換工作很正常，你不會起煩惱。你是不是這樣的人?這是一種定位。所以真的人生因為有信心，所以我能定位，你要是沒信心，你就不可能定位，這個要弄清楚。
　　當你這樣有信心定位以後，你會發現，你就算不積極地去爭取，該是你的它都會到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，風水輪流轉，哪一天輪到你要發了，對不對?你有那些福報，時間到了它自然有。人類現在是一用大腦以後，那個人定勝天的觀念是非常要命的，人不是定勝天，人一定可以成佛，這一點他不信，但是他一直相信，他只要努力認真，他就會成功，我告訴你社會上每個人都很認真，成功的不到百分之一，失敗的比例比成功的比例來得大。
　　我看我們台灣那六組人馬要拼，告訴你，台灣不可能年年有六個總統，只有一個了，五個一定會失敗了，為什麼呢?他們都很認真吶，因為認真你看，各種是非都出來，沒有用，這個都沒用，這只是造業而已，誰當總統早就注定了，不信你看看，明年三月二十號，你就知道誰當選了，因為一定有一個會當總統嘛。那你其他人那不是多余的嗎?但是他們都相信，只要認真就一定會贏，誰跟你講一定會贏?沒有那回事了，會贏的人是有福報，有些福報是修得很不好的，但是他有福報，不然他做不上去，那不管了。那你要是沒有那個因緣，你還得不到，所以真的，人生是在定位，不在於說你追求的目標。追求的目標……很多人啊，會黯然神傷。前一陣子才有一個宣布退出政壇，為什麼要那麼難過呢?不必這樣爭嘛，他早就可以退了，為什麼不退?他就是相信他爭一定可以爭到，爭不一定爭得到，那是大腦想象的，這個跟爭是沒有關系，所以我們要了解我們學佛人對於人生的看法跟一般人對人生的看法是不同的。
　　一般人對人生是用大腦來看的，他在追求的是虛幻的生命，虛幻的人生，我們在追求的是真實的人生，真實的生命。那麼這個地方的差別，我們剛才跟各位講，它裡面的基本結構跟因素是不一樣的。每一個人只要認真地去思考，一下你就會發現差別很大。幸福的根源在信心，對生命的信心，不是知識。可是呢，今天的大腦告訴你知識才是重要的，有沒有?這就是一個很明顯的區別，那給各位做參考。
　　那我們還要再跟各位談一個問題的是佛教裡它的經典有兩種，主要是兩種。相宗我們不談，因為相宗主要是講識性，它最後還是要轉為根性，所以這個媒介我們不用。我們用的是兩個，一個是空宗的經典，一個是性宗的經典。空宗的經典相當於《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《人王護國經》，《人王護國經》還偏向於這個性宗，《大般若經》，這些文殊師利菩薩的經典都屬於空宗的經典。他的目的在破，破你的我執法執，要證得空性，所以叫做空宗的經典。空宗的經典是以追求本體為目標，你要得到空性，證得真如為目標。那得到這個本體的空性以後要做什麼他就沒講了，他只告訴你這個終極目標證得空性。證得真如是很重要的，這一點很重要，沒錯，但是呢，證得空性，證得真如，不是終點站，終點站知道嗎?最後一站，他不是最後一站，他是中途站，很重要的一個中途站。你必須到這個地方來，但是到這裡你就停了，對不起沒有用，沒用，因為你得到這個本體，得到這個空性以後要做什麼?
　　就像我們常問各位你將來學佛是要成佛，對不對?成佛要做什麼?成佛以後不是坐在上面給人家拜，那個不是佛，那是佛像。今天我們學佛的人弄到最後都想成佛像啊，那你就弄錯了，你是要成佛，你不是要成為佛像啊，不要以為我要成佛以後就要坐在桌子上給人家拜，那真麻煩了，對不對?供養你很多好東西又不能吃，你看哪一尊佛像說蘋果很好吃，拿來啃的?沒有啊，佛像不吃東西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以後要做什麼，你證得空性以後要做什麼?這沒討論了，空宗的經典不討論這些。討論這些成佛以後要做什麼，是性宗的經典。
　　性宗的經典他是兩段教學法，第一段是教你怎麼樣證得空性，第二段是教你證得空性以後要怎麼樣起用，所以這種修學方式我們叫做次第道，次第道，你要經過這個過程。
　　因此在空宗的經典裡頭他的語言模式很明顯，就是用雙破法，不生不滅用雙破，他的這種語言他有一個用意，行法的用意在這裡面，他不生就應該要滅，不滅就應該要生，那現在既不生又不滅，那是什麼?那就是修行的下手處，禅宗之所以成立就是從這裡來的。第三種狀況，第三種狀況我們現在話可以講叫真空狀態，第一種狀況不生即滅，不滅即生，這很清楚啊，大腦就是這樣用的，那現在既不生又不滅，腦筋就一片空白了，那個地方就是你的下手處，開悟就悟在這裡。現在是我們不生不滅就不生不滅，哦完了，你就沒有警覺性了。既不生又不滅那是什麼?那就是你要下手的地方，參就是參這個地方。現在我們不是參了，我們慘了，所以你一用慣性你就進不去了，不垢那就淨嘛，不淨就垢嘛，那現在既不垢又不淨那是什麼?那就是引導你下手的地方，這是看起來好像空宗的語言文字在講求智慧，不是，他是行法，他是一個行法，要你從這裡進去呀!
　　現在我們把他當做知識來看的話，你就進不去了，你要留意到啊，法就是這樣滅的，他本來要你進去的地方，你當做沒看到過去了，所以你什麼也沒有得到。《八不中論》都兩個兩個一對，就教你下手處嘛，而你從不生不滅下手的，你所得到的性德跟不垢不淨下手的所得到的性德是不一樣的。你不要看經典那麼啰嗦，講一個就好，為什麼講那麼多個，害我常常背錯。因為那是表達性德的不同，他用這個兩句三句來做不同的表達，是讓我們知道你有不同的行法，那你所凸顯出來的生命性德是不一樣的。那這個部分是不可思議的。說不可思議就是大腦想象所到不了的地方叫不可思議，大腦想象想象得到都是可思可議，不可思議是什麼?
　　所以有很多佛法在講的東西，跟我們講說不要用大腦。這個問題其實不是我講的，那你聽起來好像很新鮮，那哪有可能不用大腦?因為不用大腦才有不可思議，你用大腦都是可思可議的，佛法裡面已經講得很清楚了。可是不可思議是你講的，可思議也是你講的，那什麼叫不可思議你不會定義。你就講“啊，不可思議啊!”什麼叫不可思議?你懶得用腦筋你就說不可思議，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思議呀。那個意思就是你的大腦必須用到極限，假如你大腦都不用，那哪有什麼不可思議的?是不是這樣，人家考100分，“啊，不可思議!”你根本懶得讀書，當然考100分是不可思議，對不對?
　　所以這裡頭的關鍵就關鍵在我們到底有沒有帶著覺性。空宗的經典他透過這個地方得到真如很快，很快。但是呢，還有另外一個，就是普賢菩薩的語言模式，他不講不生不滅，他講是生也是滅，這個就麻煩了，是生就應該是滅了嘛，對不對，滅以後生，要不然就是生滅的話就不生嘛，可是你現在既生又滅，那是什麼?這是雙立法，雙立法會超越過證得真如，他就是證得真如以後下面的工作一起來，所以雙立法又有一個破立雙舉法，既破也立，那就是雙破跟雙立是同時存在的，那這個地方重點都是在證得真如本體以後怎麼起妙用，妙用的地方，而性宗特別強調的是妙用，可是他的妙用一定以空性為基礎，你必須證得空性。
　　所以我們現在在講，很多人在行善的時候是人天善，不是佛法講的究竟善，佛法在講究竟善的時候，他一定帶有這一個東西在——空性。假如沒有空性吶是世間善法，一次善，做一次一次善，救濟，一次一次善，當然在救濟裡頭你可能會這樣講，與其給他一條魚吃，不如教他如何釣魚，造業的事情暫時不談，那只是俗語而已。即使教他如何賺錢，如何釣魚，還是世間善，這輩子的善而已。
　　那我們在講的究竟善不只這輩子，是盡形壽他都能饒益的，都能獲利的，就是人生的覺醒，那你必須證得空性才有可能掌握這個要領，才能掌握這個要領。所以呢，在講佛法的時候，他的善吶，是基於空性而起作用的善，這是不一樣的。所以我們在跟各位談說，你在圓融道修行裡，理修、事修的那個事修是還沒有帶有空性，可是你一定要盡形壽做到底，這當中無怨無悔。你要是真是修行的話，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭訴，我被冤枉，那難免，有很多的委屈你在佛前哭訴，不能在眾生面前講，就不抱怨，無怨無悔，盡形壽做到底，到你生命命終的時候，那你就絕對往生淨土，隨著你生命的性德到你該去的國土，再過來，因為你到那淨土一定見佛聞法悟無生，而且記得啊，你是以這種眾生事業或菩薩事業，你往生到淨土你不是在那七寶池裡面，知道嗎?在七寶池跪在荷花上，荷花，蓮花反正一樣了，跪在蓮花上，拜那個阿彌陀佛，拜托你把我救上去，不一樣。
　　只要你這個眾生事業或菩薩事業無怨無悔盡形壽完畢以後，你到了淨土，以極樂世界為代表來講，你到淨土你是在岸上，不是在池裡，告訴你那待遇是不一樣的，是不一樣的。你是在岸上哦，你極樂世界圖仔細看看，你只要在這邊盡形壽做，對三寶具足信心，有任何的順逆境都歸零，回到佛菩薩這邊來，即使哭訴都不要緊，這難免的，佛是承認的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，說明白講清楚哦，不算——你已經迷失了，你知道嗎?“你不要以為……哦這個不是這樣，你誤會我，我跟你講清楚”，講清楚就不見了，極樂世界就把你的名字除掉了，你知道嗎?而這個地方不是叫你委屈哦，不是叫你壓抑扭曲哦，你是回到三寶來，你知道嗎?這裡面詳細當然講起來很多了，我只是簡單的跟各位講這三個因素，你就這樣子進行，你可以超越。
　　因為你到了淨土以後是真實的國土，雖然不是完美的，但是也是真實的。等到佛的淨土，你自己的那個淨土完成的時候，那才是完美的，這是淨土跟天國不同的地方，你知道嗎?淨土是什麼?淨土是完美的，是佛經過百千萬劫勞苦修行，饒益眾生而得的成就，那個器世間吶。
　　天國不一樣，天國是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的國土創造這個世界，結果是這麼兩光，等一下土石流啊，等一下地震啊，對不對?公園樹都斷了一千多只，這叫什麼世界呀，這就是神的世界，不是完美的。所以他創造的人，生了一堆，好人壞人夾雜不斷，他還會生氣，再造個方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有這種神啊?這叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是這樣子，叫極樂嘛，還有土石流哪叫完美啊?對不對，還有地震哪叫完美，那裡是絕對不會有的。所以那為什麼他會成就那個世界，是因為百千萬劫勞苦修行饒益無量無邊眾生，所有的功德都圓滿以後，他才成就的世界，那叫淨土。天國是不一樣的，天國是福報去的。哪一天無聊想一想，他無聊去創造世界跟無聊去死的一樣，那都是不完美的狀態，所以我們要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情況不同。
　　所以我們在修行的人你要了解到，覺性所帶來的一切是什麼，這個我們留意到成佛以後就是要這樣無量無邊地饒益眾生，也因為你在饒益眾生的時候，使你的心性能夠達到純熟，純，純化，成熟，然後呢你才能達到阿耨多羅三藐三菩提那個完美的境界，是在這個地方。
　　而《地藏經》是屬於性宗的經典，性宗的經典。他在性宗的經典裡，在引導眾生的時候，是引導那些不信，還沒學佛的人，廣設方便，接引進來，他重點是在這裡。所以我們剛才在看圖表的時候，他在最外層，是個門，在那個地方接引這些不信、尤其是那個十惡不赦的眾生，壞事做盡的這些人，他會用種種方法來把他帶領進來。這個門，這是古代的畫法，這個門應該是在這裡面，地藏菩薩是中間的地方，因為這每一個門裡面都有五個，這個也是有五個，這個都有五個。這個門是把這個除蓋障菩薩放著，這是南門，北門，這個是北門，地藏菩薩是在這個中間，他這個都有表法意義的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脫的這些凡夫，但是他必須有一點因緣，能夠接受這最基本的，來進塔廟也能夠單合掌，小低頭，不過他有一個要求要供養，供養。你怎麼供養?禮佛一拜也是供養，那你真的會發心，這個功德箱裡，現在有些人把它叫塞錢箱，那都無所謂，你也會隨喜，做功德，地藏菩薩就跟你結緣，所以你只要能夠稱念地藏菩薩，那都殊勝得很，非常殊勝。你不要以為說，這個很方便啊，他跟方便沒有關系，是因為你有緣，你的因緣已經逐漸接近成熟了。這是我們提醒各位，給各位做參考的。
　　好，今天我們跟各位做這一種方便，這個《華嚴經》傳統的講法叫做玄談。明天開始四天，我們要把《地藏經》講過一遍，簡單的我把幾個重點提出來跟各位談，沒有辦法一一去跟各位談，我相信這個重點跟各位談只是一個方面，一個相度，跟各位來展開做一個全新的認識。重點是想要把《地藏經》的語言模式跟思維模式跟各位做一個說明。大家請合掌。
　　地藏經北美福慧寺開示第3講
　　品題也要做介紹，我們基本上不那麼詳細的給各位講，要按照這種規模講下來，這時間要非常的長。我們今天開始要跟各位介紹的，我只是把經文當中的幾個重點結構跟各位做介紹。
　　首先，地藏菩薩，我要跟各位介紹的是，他是你每一個人都具備的一種生命因素。每一個人，包括你跟我，我們都有這個生命因素。你不要把地藏菩薩當做一個人，當你這樣看的時候，那你會弄錯。一般的民間信仰可以認為說外面有一個地藏菩薩，一般的人可以這麼認為;但是你假如是一個真正的在進行生命改造工程的修行者的話，那你最好是認定，地藏菩薩是你生命中的一項因素。
　　我為什麼這樣講呢?經典不是沒有依據的。我們一般人都講一切唯心造，對不對?外面的境界那是你裡面的心所創造的。今天外面有一個地藏菩薩，那你心裡面也應該有一個地藏菩薩，要不然外面的地藏菩薩怎麼跑出來呢?對不對?所以地藏菩薩你假如把他當做是你生命的因素，那外面的地藏菩薩才會是真的。假如這個外面的地藏菩薩不是你生命因素所兌現出來的話，那麼那個地藏菩薩還是如夢幻泡影，知道嗎?
　　所以任何菩薩的名號，你要記得，都是你的生命因素。今天，你把這幾句話聽清楚了沒有?這是送給各位的第一件禮物。高興嗎?(掌聲起)這個叫做把菩薩給性德化，不要把菩薩給擬人化。當你把菩薩給擬人化的時候，大部分人會走向常見，常見是邪見之一。不過你是比較有福報就對了，比斷見要有福報，但是你假如把菩薩給性德化的話，那你是有極大的善根。
　　所以我們在經典裡頭看到的，菩薩跟菩薩對話，其實都是自己跟自己在對話。是你生命生存中的生命因素在相互對話。菩薩在跟佛對話，那是指這個生命因素的覺醒，因為佛是覺悟嘛，你從這個立場上來看，這個就是大乘經典的語言模式跟思維模式，你從這個地方下手。真的，給各位很多很多的禮物了，這個禮物是非常的大，你以前有沒有想過我不知道，以前有沒有人告訴你我也不知道，就我的經驗來講是沒有人告訴我，所以我是第一次告訴你的，這是值得恭喜的。你聽不懂，我就沒辦法。反正我是盡量的講，這是不小心講出來的。所以這個菩薩名號你要知道。
　　那本願是什麼呢?地藏菩薩本願經是這個生命因素的本質，就是這個樣子，那麼地藏菩薩的本質是什麼呢?這個就要定義了。那古代都不定義，古代不定義，經典不定義。你要記得，大乘經典都不定義，因為在1500年前，他們那樣講法他們能接受。今天我們要有今天的講法，否則你不會接受。再過1500年以後，我們的子孫有他們的講法。就像現在的年輕人，他們用詞你聽懂嗎? 因為有他們的語言嘛，台灣叫做什麼，火星文，講那些什麼?你也不能講說他們講什麼鬼話，其實那些講什麼話，根本就聽不懂。但是他們新的人類，新人類他們能懂。那麼將來對於大乘經典這些東西在解答探討生命奧秘的時候，他們那一群人有他們的表達方式，那我們有我們的表達方式。那現在我們就用我們的表達方式大家來看看，地藏菩薩怎麼講，那怎麼定義呢?
　　地藏菩薩用現在的話講，叫做攝受，攝受法界中的生命孤兒。法界中有很多生命孤兒，流浪在法界裡，迷失在法界裡的這些生命孤兒。那地藏菩薩這個生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素裡，要攝受這些法界中迷失的生命孤兒，重返生命的故鄉。我們的生命力有這樣的一個生命因素，這個生命因素在古代就叫做地藏菩薩，這樣懂嗎?很清楚啦，會不會用要看你了。不會用叫做知道，知道不算，會用叫做做到，做到才算。那要怎麼修，那關鍵就在這裡呀。
　　你觀念要轉，所以地藏菩薩本願經講的就是這個生命因素的本質，攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素他的本質，那整部經都在講這個本質的部分。你把他弄清楚以後，那我相信你再來看地藏經，跟你原來的情況看地藏經是完全不一樣的。信不信呢由你。
　　光講到這裡，我們用了5分鐘的時間，就改變了你對大乘經典的完全的看法，不信的話你回家去你再把地藏經看一遍，跟你原來讀誦地藏經的觀念會不會一樣?但是我保證你馬上會產生最少一百個以上的問題。因為你將重新诠釋地藏經，知道嗎?你會重新诠釋地藏經。不過你每人一百個問題，假設我們一百個人就有一萬個問題了，一萬個問題重疊的不多了，你把它濃縮了以後最少有一千個問題，那要跟你做答也是不容易。
　　但是我告訴你，這個五天講下來，你將會發現，你對大乘經典會有全新的認知。那我們把這個地藏經的經題就這樣簡單的介紹一下，看來很輕松了，但是在你的觀念裡，他已經掀天揭地的徹底的革命了，已經把你革命了。(掌聲)
　　第二個是品名，品名就是忉利天宮神通品。忉利天就是33天，也就是那個須彌頂，須彌山山頂，這個地方它劃分有33個區塊，中間這個區塊叫做妙聖地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙聖地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般講的天上、天宮都是指的這個地方。那麼忉利天怎麼形成的?這個釋提桓因，玉皇大帝的名字叫釋提桓因，他是怎麼得到這樣的福報來到這個地方了?這個因緣我就不講。我想每一個講經的法師都會解釋，給你舉這個例子，我就不用再講了。忉利天裡頭所展現的神通不可思議，經文裡頭講很多，那這個部分暫時我就不講，以後有機會我們再談。
　　現在我要跟各位談的是第一段經文，通常我們這個地方都叫經初，經文最初的這一段，一般來講叫序分。那麼通常是把忉利天宮神通品當做地藏經的序分。不過我要跟各位談的是第一段，我們看一下經文然後我再跟各位解釋，
　　“如是我聞。一時佛在忉利天”經文是這樣，佛在哪裡所以都翻成佛在，應該來講他是要翻成如是我聞，一時佛到忉利天。但是他講在，那古代有他的解釋，那我們依循傳統的說法，我們說佛在忉利天，“為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。是時如來含笑，放百千萬億大光明雲”我們就只跟各位解釋這一段。
　　這個“如是我聞。一時佛在”八個字是傳統的定義，各位不管聽經也好，不管是看注解也好，他有基本定義。基本的傳統定義我就不講了，大家都知道了，我們把這種講法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是標准教科書的這種注解法，那你都知道，那我們就不必再重復說了，再重復就沒意思了。我要講的是你沒聽過的部分，那這些雖然你沒聽過，但是你內心裡頭是有所感受，感受不敢講，怕人家罵，我現在替你講，你不要罵。
　　“如是我聞，一時佛在”他是什麼意思呢?每一個當代的，有良知的佛教知識青年，不管你幾歲，你是佛教的知識分子的話，那你對這個地方應該要有一個全新的認知。假如是在一百年前，中國正在掀天揭地的發生革命的那個時代，那你堅持古老的注解那不為過。但現在的時代已經完全改變了，已經完全脫離農業社會了，也不是以前的那種文盲時代了。大家的知識水平都相當的高，那你應該以現在這樣的情況，重新來诠釋生命存在的真理，而不要只用古代的說法。
　　我不否認古代，我沒有說古代的解釋錯誤，但是我是要告訴你說，用你現在的立場來看他的話，應該要有你自己的看法。這個是這個時代，我們不要說新時代了，這個時代，佛教知識分子應有的良知跟使命，因為我們在對照古代的講法。那你現在的新時代的講法應該怎麼講?他們是不沖突的。你先留意到這一點。
　　“如是我聞”假如按照清涼國師在解釋華嚴經的時候這八個字，“如是我聞，一時佛在”這八個字，每一個字各有十個意思，那你知道他還有三重解釋，那意思就是這八十個字當中八三二十四，八個字就八十個解釋，再乘以三倍，那兩百四十個解釋。我告訴你不止看的頭昏腦脹，你要失眠的話那是很好治療。知道嗎?這是最好的對治方法。但是呢，我們現在不講他了。我不是否認他，但是我現在要告訴你的是，我們重新來過。
　　“如是我聞”這麼說，說當你的水平到達哪裡的時候，你對這部佛經就認識到哪裡。那一下子你會轉不過來，那麼假如你是三年級的程度，你來看這部經就是三年級的水平;你是六年級的程度，你來看就是六年級的水平;你是九年級的程度你來看就是九年級的水平;你是十二年級的水平，你來看，就是用你十二年級的解釋方法;今天你是位博士，那你應該有你博士的看法。意思就是說，經典會隨著你生命品質的水平，他是有不同的，因為你對生命的認知不一樣。
　　各位你們能不能感受到?我們在家裡，你要是有十歲的孩子，二十歲的孩子，三十歲的孩子，五十歲的孩子，七十歲的孩子，那你今年九十歲的話，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他對人生的認知是不一樣的。
　　你有沒有感覺到?那你假如說今年你是九十歲的，你去看孩子們你就會發現，那二三十歲的小孩子最會吵架。因為他們人生的認知各有不同，而且互不包容。但四五十歲的時候他們就會比較包容了，小孩子嘛，他的見解本來就這樣嘛，雖然跟我不同，我能夠接受，我是接受他是小孩子。他是二十歲的看法，他是三十歲的看法，因為我是五十歲，我走過了，所以以前我也跟他一樣。但是你五十歲還有一個特點，六十歲七十歲的看法我還沒有到，我能接受。雖然我還沒有到，但我也能接受。是不是這樣?那三十歲看四十歲，你怎麼可以這樣?他堅持他的看法，對不對?三十歲要去包容五十歲比較難，但是五十歲包容七十歲沒有問題，你知道嗎?到了五十歲你反過來，包容三十歲你也可以做得到，這就是一個關卡在那裡。所以越成熟，那個生命的感覺越不一樣。這是講正常成長的，有的到三十歲就停止成長，不止三十歲，有很多小孩就停在十三四歲。你不要看他五十歲，他跟十三歲一樣，他已經停止成長了。有沒有這種情況?我們在生活中應該都有這種經驗，都有了。
　　這個“如是我聞”其實是講你的生命現象，因為這個字我們沒有這樣認知，你是從傳統的意識形態接受下來，一成不變的的話，那你完了，佛經全部被你僵化。佛法的任何一個字他都有很大的彈性，他不是沒有標准，問題是我們一用標准，你全部打死了，佛法是非常活潑的一種生命學問。結果我們都變成知識，從詞典裡面拿的知識，硬是把它框框、框進去。不對。
　　所以我跟各位講，誰來學佛最好，你知道嗎?最方便學佛的人，藝術家，還有一種人，推銷員，為什麼?多變。藝術家完全符合金剛經上面所講的，應無所住而生其心，對不對?推銷員也一樣，見到人說人話，見到鬼說鬼話，對不對?因為他一定會順著這種狀況。所以他不執著，他無所住生其心。他不能執著，他要執著，那他什麼東西都不要賣了。所以他會見人說人話，見鬼說鬼話。那這種人要來學佛最容易成就。當然流裡流氣的不算，那種流裡流氣的不算，他是很認真的人。
　　“我聞”就是指那種程度，我確實得到，我感受到。這個聞你不要講聽到，當然經典是講這個當時阿難他記載，說下面所講的，都是我親自從佛那邊聽來的，一個字也沒有造假。當然這樣講是可以，古代這樣解釋就可以，你就能起信了。今天你不能再這樣講，這部經我跟各位講，經典，我們家裡老祖母誦了五十年，她還誦這部經，對不對?為什麼幾十年她都誦一部經?我告訴你，她假如現在的感覺跟五十年前一樣，她一點都沒有進步。你回家不要跟她講，我告訴你她一點都沒有進步，她只有定力，沒有智慧。
　　標准來講，你去年誦經的感覺跟你今年誦經的感覺應該不會一樣。你誦了十年跟十年前應該不一樣。要不然沒有進步嘛!那就剛才講的那樣，雖然看起來是五十歲的人，心智年齡還是十三歲一樣，因為他停在那裡沒進步了，對不對?所以“如是我聞”，他告訴你生命是活的，活的還在成長，不是盆栽，老是十三歲沒有用的，他在成長的，他的意思在這裡。
　　現在講的就是“一時”，“一時”就是我開悟的那個時候，現在要講的那個程度，我到達那個程度的時候，所以一時不確定哪一時。假如你硬要講是哪一時，就是他開悟的那個時候，這個是經典裡最大的特色。他不會把你凝定或者僵化在那個地方。今天我們跟各位講，很抱歉的就是每個人都把自己僵化在那裡，固定在那裡，那你就得到滿足感，以為這樣就成就了，告訴你那錯了。
　　這個問題不是我講的，當年趙州，趙州知道嗎?你不認識他了。公案裡，書本裡聽過了，趙州叢谂這位老禅師，他很有名的一句話叫做“趙州八十猶行腳”他活到八十歲還是到處游方，沒有固定下來，他是八十歲以後才固定下來。你能嗎?他能。因為他人生八十才開始。那他活到一百二十幾而已。他在那個時候，到底幾歲我也忘了，聽說五台山下有個老婆婆開悟了，他問她怎麼開悟，人家問她說五台怎麼走?文殊在不在?她“嗯…”就講不清楚，二十年前就這樣，所以二十年來她都這樣子，趙州一聽不對，怎麼有可能二十年前這樣，二十年後還這樣呢?那就不是變枯籐了嗎?對不對?那開悟就好像死掉了，二十年都沒進步呀。他說帶我去看看，他就自己去了，就問到，看到那個老太婆，他說文殊菩薩在不在?她“嗯…”，趙州一巴掌就打過去，她說你怎麼打我?他說你不是開悟了嗎?我哪有打你?她說你作怪，她說我是真開悟的。他說二十年開悟，你二十年來不再開悟不算。意思就是你要一直開悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以為開悟一次就可以停止了，那是不對的。
　　開悟一次只是說你的生命往前提升一大截而已，然後你又停在那裡，那你再活的二十年是多余的。通常經過幾年的奮斗再不進步，這種已經開悟的人都要趕快入滅，因為活著沒意思，趕快呀，重來呀，你知道嗎?這個就是沒有人指導的一種現象。所以“一時“的意思是告訴我們，我們要經常一直提升。這部經你今天看，今天的程度;明年看明年的程度;十年後再看，十年的程度，都不一樣。
　　地藏經我是講過很多次，到後來停止了，沒講了。因為我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來，所以我讓他講。他是去年跟我講要我趕快講，他很希望我講地藏經，因為我已經十幾年沒講過了，所以因為他說要講，所以我就再講，各位這邊是第一次碰到，因為他讓我講。所以我們就趕快去印了，印了地藏三經要跟大家結緣，我印了以後寄了半天結果沒寄過來，因緣如此，不是不跟各位結緣，這就是一時，一時忘記。
　　“佛在”這個“在”是存在的意思，佛是覺悟，一時佛在就是一時覺悟。對不對?這個在是存在，也就是真正覺悟的那種狀況爆發出來。是這樣的一種情況，詳細的我不跟各位講。但是呢，這種觀念我們要先改變一下。
　　佛在哪裡呢?在忉利天，忉利天就不講了，為母說法，為母親說法，那大家從文字上看就知道摩耶夫人，這個最重要的第一品裡頭都沒有介紹到摩耶夫人，為什麼?這“母”就是體的意思。大乘經典這幾個字，母是本體，講身的時候也是講本體。本體是什麼?就是本質，現在的話就是本質。從哲學上來講就是本體論的本體。那我們來講就是生命的本質。，本質讓他講，講了。因為我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來。佛在忉利天宮向生命的本質來講，那麼剛才講地藏菩薩本願，地藏菩薩這個生命因素的本質，所以這個“母”就等於本願了，意思是一樣了。但是假如都把他改變成這種理性的字眼來講的時候，這部經將會跟數學一樣，跟數學教科書一樣，都是符號。都是符號的時候，一般人看不下去。佛經在陳述生命，陳述生命本質狀態的時候，他就是用這麼活潑的像小說，像講故事一樣的語言來做表達。這樣子的話一般人就能夠接受，你就能夠讀誦，假如都用數學符號來表達，你要怎麼讀誦?(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念這個有意思嗎?那你連起個歡喜心你都不能起歡喜心。所以他不會用數學公式來解答。
　　數學公式是解釋物理現象最好的方式，但是拿來解釋生命現象沒有意義。所以解釋生命現象和生命存在語言就是要用大乘經典的語言來解釋。在這裡你就看到了，我們慢慢跟你展開。
　　所以佛在這個地方佛是事實上要表達的，這個就是開宗明義，佛在講生命因素的本質。講哪個生命因素的本質呢?因為生命因素有很多，他在講地藏菩薩這個生命因素的本質。這樣很清楚了，開宗明義，定義就先下了。
　　要不然你照這樣看地藏本願經講了老半天到底在講什麼?都是講地獄啊，鬼王啊，然後說他是孝經，為什麼是孝經，因為為母說法。他是孝經因為他是向他的本源，向我們生命的本源講過去，這很清楚了。他只舉了一個例子，就是地藏菩薩這個生命因素來講的。所以一開始我們要先把這個東西給弄清楚，要不然你真的是很不好去诠釋。
　　各位想一下你學佛多久了?你有沒有這樣整理過?我看經典的時候是以這樣的心態，這樣的立場來看待大乘經典，有沒有?沒有。所以我常跟各位講，你不要以為你讀經，有時候，你要給經典看一看你，聽懂這句話嗎?不要老是我看經，我來給經典看看，讓他看看我，有沒有感覺?就像我們到動物園去，我們都去想看動物，你都沒有想過你去給動物看?那動物就說又一群傻瓜來了。我們都不要穿衣服，那你們為什麼身上都穿的五顏六色啊?這不是傻瓜嗎?我們看它們都是野生動物一樣，都不穿衣服，你以為你高明吶?不一樣的，你反過來以他的立場來看我們。
　　經典是有生命的，你能夠感受到他是生命的存在。你在讀經的時候就像跟自己自言自語的對話的時候，那個經典就跳出來了，你那個生命感要這樣才能夠感受的到。要不然你會覺得我們的生命太孤單。這是應該來講第一段是指這個地方。這個地方他真正要講的，其實開宗明義就講完了，下面吶要講的部分已經不是重點了。
　　他說“爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛”這個本質，這個開宗明義就像我們活動的標題，海報一貼，那十方諸佛都到了。因為這個東西為什麼，我們要問的就是為什麼十方諸佛要來?大家都怕地藏菩薩是吧?十方諸佛不會怕地藏菩薩，因為他在講生命本質的東西，所以你在法界中你的生命就相應出去了。他有沒有來呢?所有十方諸佛都不動本座而遍法界，所以只要是你在這個頻道上，一相應的話，十方諸佛都跟你相應。知道嗎?就是這樣的一種狀況，所以十方諸佛不是都擠到這裡來，是這個頻道都相應。
　　我們幾個同修在講說，我們華嚴的同修有一個功課，就是一個修行的法門叫做華藏工程。很多同修建議說我們能不能在網絡上來進行呢?那你就會發現啊，你在網絡上進行的那一刻是不是?不管你在天邊海角通通連線上去了，那是十方諸佛。你到網站上搜集你就可以知道它是怎麼進行的。
　　他用現在的這種狀況來形容，各位就比較能夠了解，而事實上生命的相應，那是不要透過任何媒介的。所以你再回到“如是我聞。一時佛在忉利天”的這種狀況，事實上是指你入定以後到達這個程度。你的定功到達這個程度的時候，那你就進入到佛在忉利天宮為母說法的這一幕就出現了。那你也就是跟那個十方無量諸佛，這個不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩皆來集會當中的一個。
　　你說那是兩千多年前的事情，那我現在算不算?我跟你講，算。因為十方三世始終不離當念。知道嗎?十世古今始終不離當念，那你當然進得去呀。過去現在未來是同時的，你的大腦裡裡過去，未來，是跟現在不相交的。佛法裡頭告訴你，十世古今，始終不離當念，就是說過去現在未來是同時存在的，法身慧命裡頭是同時存在的。
　　這個意思就是講這個，那問題是你進得了，進不了這個定。你進那就對了，你就到了，你沒有進入那定的領域裡，所以不到。
　　所以我們常跟各位講，大乘經典是什麼呢?大乘經典就是正定聚中生命的體驗，你在正定聚裡頭的一種生命體驗。那你要是不進入正定聚的話，這個體驗你感受不到。所以修行，正定聚先訓練，沒有正定聚那你什麼也沒有，這是第一個。
　　第二個他贊歎的是釋迦牟尼佛能於五濁惡世現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生知苦樂法。這個裡面每一句都要解釋了，什麼叫五濁惡世，什麼叫剛強眾生?這個解釋時間要很長。大致上大家都知道，五濁惡世啦，剛強眾生了，但是呢，你不太了解。雖然傳統的定義你都知道。
　　眾生為什麼剛強難化?他有一個原因，很簡單的原因，你用大腦推理就剛強難化。所以我們跟各位講說，你能不能不用大腦推理?不是叫你開車不用大腦，不是叫你在切菜的時候不用大腦，到底是切菜還是切手指頭都不知道，我不是叫你這樣做。我是叫你在感受生命的時候，不要用大腦.知道嗎?你要用大腦感受生命無有是處。我常舉例這樣說，我們肚子餓的時候你會不會用大腦去推理?現在怎麼肚子餓了?我早上吃多少，剛才吃多少，怎麼現在肚子餓了?或者是想一想我剛才是准備現在餓了，現在怎麼還不餓?人家一定說你神經，肚子餓不是用推理的。對不對?你要留意到問題是哪裡。
　　生命這個東西是大腦想象不到的，大腦沒辦法推理的。可是這個世間的人，這個世間，五濁惡世，南閻浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有沒有，這些名詞他指的是一種特色。只要你用大腦要去感受生命，那就無有是處了，通通叫娑婆世界五濁惡世了。你用大腦去計較生活中的一切事情，通通叫五濁惡世。只要你用大腦，用大腦會變成一個習氣。當人家在講生命是什麼，那你會說生命一斤值多少錢?我們說智慧很重要，你就說智慧一斤值多少錢?對不對?人生就是要覺悟,你說要覺悟干嘛?不覺悟不是也過得好好的?那這個叫剛強難化，因為他用大腦做推理。你說生命存在，你說佛菩薩存在，你證明給我看，這個就用大腦了。當你用大腦要想去求證三寶中的事情，那是無有是處啊，這個就叫剛強難化。
　　這個問題就是你用大腦推理的問題。所以我昨天跟各位講，大腦是靠知識，靠推理，靠目標而存在的;真實的生命是用信心，用疑情，用智慧來證明存在的。他差別是在這裡呀。所以我們是活在虛幻的生命裡，虛幻的生命就是用大腦。關鍵就在這裡，這個就是剛強眾生的來源。那麼剛強眾生他不知苦樂法，用大腦不會去推理苦樂法。大腦是推理什麼?成敗法。注意啊，差別在這裡，大腦推理是要成功，大腦推理是要達到目標，大腦不會去推理要得快樂。
　　你留意看看，所以佛門中要你布施什麼?要你布施就是不要用大腦，把大腦布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大腦推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家裡生活就是用生命的。在家裡不能講道理。你要注意到，夫妻之間不要講清楚說明白，講清楚說明白到最後就離婚了;父子之間也不能講清楚說明白，平常教育就這樣教了。但是事情發生的時候就不要再講清楚說明白，越講越破裂。你先弄清楚，我不是說叫你不要教子女，因為在家裡是建立一種共識，家裡最重要的是圓融，你不能圓融就不能幸福，要圓融就很多地方需要包容。要包容，包容什麼?包容就是我對他錯，我接納他，這個才叫包容吶。對不對?他對我錯，好了，我包容你啊，有這種道理嗎?人家對啊，你還包容人家，那你只能認錯嘛，對不對?所以包容是指我對他錯，我接受他，這個才叫包容。
　　那這個時候你就不要講清楚說明白，是不是這樣?你要弄清楚，用生命的話，沒有對錯了，所以只要用生命是不講對錯的。在家庭生活裡，是講求幸福祥和嘛，那你講對錯干嘛?你只能夠說誰叫我是他爸爸，他弄錯我買單，就只有這樣了。誰叫我是她先生嘛?我既然是她先生，她車子撞了，撞了就撞了嘛，還是要我買單，要不然要我怎麼辦?你一直在那邊跟她計較，你開車怎麼不注意?怎麼怎麼，到最後弄到離婚好了，對不對?車子我自己賠嘛，這不能講清楚，說明白啊，所以求圓融嘛。你要留意到，所以用生命。
　　很多事大腦就不必講了，這個叫放下嘛，放下大腦嘛，布施什麼，布施大腦嘛。布施大腦你就以為把頭割下來，那叫布施啊?那叫神經病啊。不是了，大腦的作用放下，就布施了。你能體會嗎?這個真的是修行，佛法在講的是講這個了。我們講了老半天都搞錯了，頭目腦髓皆得施，我告訴你，在這個時代叫重傷害。自己挖眼睛的話保險公司不賠的，你要弄清楚啊。他是指你運用大腦的作用的那個部分放下，在適當的時機放下不用，而包容而接納對方。這個苦樂法跟成敗法是不一樣的，只要用大腦就講成敗法。
　　那麼釋迦牟尼佛要調伏這些剛強眾生是苦樂法，這是兩個不同的世界。所以我們為什麼昨天要跟你講說虛幻的生命是哪幾個因素構成的，真實的生命是哪幾個因素構成的?那釋迦牟尼佛就教我們這些，提起真實生命的那幾個因素，放下虛幻生命的那幾個因素，那就是釋迦牟尼佛調伏我們的。這個要善根，要智慧。要不然你會說，人家釋迦牟尼佛才沒這樣講。當然他沒這樣講，他是那個時代的講法，可是他的語言模式跟思維模式裡頭他講的就是這個東西。
　　所以他為什麼叫苦樂法?誰不知道苦樂法，他講的苦樂法不是我們講的苦樂法，對不對?人家賺到你沒賺到你就苦啊?是不是?那你賺到，他沒賺到那你就樂了?不是這個苦樂法，這個叫做成敗法。所以這個是一個差別的地方，所以文字上所用的，跟你講文字上的部分不同。
　　他講“各遣侍者，問訊世尊。”，那這個地方就講十方諸佛及大菩薩，他講的是十方諸佛各派遣代表來向世尊問訊。所以在經文裡頭這個結構還有很大很復雜的理論在裡面，我們只是簡單的這樣跟各位提一下，這個是第一段經文所提到的。
　　假如這個經首的部分，經初，最初第一段，你這個結構，經文的結構沒有弄清楚，你用古代的那種解釋法，你現在你的大腦一起作用，那你就發現這個經文一點意義都沒有。
　　那個十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩皆來集會，那你就想了那十方諸佛來要不要辦PASSPORT，他們當初來是騰雲駕霧來還是747來，還是從哪個380裡面來?
　　你會發現，你用大腦的話，很多地方是沒有辦法進行的。那你就會說這經文記載的都是神話，對不對?在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你說佛在忉利天，那忉利天他怎麼上去的?當時又沒有太空梭，你現在求證了老半天，須彌山在哪裡也搞不清楚，那佛到底在哪裡，那這不是神話嗎?不是，他不是神話。他完全講的是我們生命內在的這種狀況。而且呢，我跟各位講，他絕對合乎科學。只是因為我們在解讀的時候，你弄錯了，所以你就會覺得這種經文給你講起來就奇奇怪怪的，好像這一段這樣講的通，可是跟那一段接不起來;這一句這樣講也通，可是那樣又接不起來，這就是我們用古代的解釋方法。
　　那你現在的知識已經裝不下去了，那你用你現在的知識要來看一段經文的時候，必須要用現在的解讀方法，這樣才容易引發你的覺悟，這個就是我們跟各位講的。在農業時代、封閉時代、文盲時代，對大乘佛經的解讀方法以及我們現在這個高教育水平的時代、開放的時代、工商業時代的解讀方法是不一樣。這一點各位先弄清楚，我們不否認古代的講法，不否認。因為他在那個時代，現在我們不是活在那個時代裡，你不懂。我告訴各位還不只這個經文的解讀而已，即使實修的方法都不一樣。
　　各位假如還體會的到，我們小時候在過農業時代的生活。我記得我的印象中，讀書不知道是國民學校還是初中了，老師說我們台灣是95%的農民，5%的不是農民。當我讀大學的時候，農民一半一半了;現在就更不用講了，現在農民大概不到5%了。你看時代變化那麼多了，你怎麼講啊?這個時代不一樣，你在解讀，你看問題不一樣。
　　那麼以前農業時代的時候，我常舉例，以前我們走一個禮拜的路，比我們現在走一年的路要長。你知道嗎?以前一個禮拜的運動量超過你現在一年的運動量。以前不要多，光是洗衣服挑水就夠了。這個時代誰去挑水啊?水龍頭一轉，水就到了。以前我要從河裡挑一擔水回家，回到家裡就會覺得怪怪，褲子裡面有什麼?一翻開來有一只螃蟹。一擔水要挑回家在半路上要跌倒幾次，那個水才能挑回到家。還要劈柴。後來進步了，打水井，就在家裡附近。那水井就比較快了，但是從井裡把水挑起來，常常都是把人都要掉進去了。
　　這個就是時代不同，那個運動量不一樣。好了，運動量不一樣，古人坐在那裡會開悟，你坐在那裡只會睡覺。所以你現在要打坐，你的運動量要多少，你想想看，不一樣。所以連行法都有很大的改變。那你要不知道，只是學表面上的那一些，那會開悟才奇怪，真不可思議。環境都變了，你還用老樣子，當然不可能的事嘛。
　　所以解讀經典的語言模式跟思維模式是你對佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你還要了解到，古代的行為模式是怎麼架構的。那你現在要有新的一套行為模式，而那個行為模式的對不對，就是用經典的思維模式來印證。不然你沒辦法修行，沒辦法。
　　所以經典不是讓你說你懂就好，不是。這裡面，他還有很多很多的東西要進行。所以我常這樣感覺，現代人學佛，福報是比古代人大得多。為什麼呢?因為你有很大的空間可以發揮。在古代來講因為那麼長，兩千多年的農業生活，那麼對經典的解讀，前代人解釋完，後代人就沒有什麼好解釋的了。所以我們看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你現在的注解比起古代來講，那就差很多了。因為古代是農業時代的，他的注解差不多了，那現在已經完全不一樣了。你還用古代的嗎?是不一樣的，差別很多，非常的大。而且我們也發現，有很多東西古代因為資訊的不足，在诠釋上有嚴重的誤差。這個你不能怪古人，因為他沒有那些資訊嘛。但你現在資訊這麼充分了，你怎麼還在繼續沿用錯誤的資訊呢?所以說這個就是我們要留意的。所以這個是當代佛教知識青年應有的良知跟使命。假如你不能有這種覺醒的話，那將是很大的損失，枉費你這輩子來應該發揮的大功德。
　　我們簡單的跟各位這樣講一下，休息一下，我們再繼續來跟各位做說明。
　　地藏經北美福慧寺開示第4講
　　我們跟各位談到這些新的經典的解讀方式，那各位必然會有一些沖擊。但是呢，你帶著疑情往下學佛就好。假如這些新的解讀方式你不會運用的話，那麼今天世界所發生的溫室效應、地球的暖化，你將會發現佛教會交白卷。我要告訴各位，佛教不會交白卷。而且人類所創造的這一份成績勢必要由佛教來買單，佛教可以解決。要怎麼解決?那你讀經的時候要用新的方式，要不然你沒辦法解決。你說佛教可以，佛教怎麼可以?透過誦經、念佛、打坐就解決了嗎?不是。但是那佛教又有什麼呢?那就要你從經典去找了。不是從寫論文的人上面去找，因為今天所發生的問題是大腦裡面所創造出來的。你可能會說大腦才沒有弄出溫室效應。
　　告訴你開發石油燃燒煤炭，那就是標准的。怎麼不是呢?那些石化工業所造成的，怎麼不是呢?那不是運用大腦以後的結果嗎?佛法是用生命的，所以在基礎上佛教已經把這個問題解決了一半，那問題是你要怎麼樣運用生命少用大腦。這個問題就產生了。所以下面的工作需要我們大家一起來，這個就是我們剛才所講的，佛教知識分子的良知跟使命。
　　你不要以為今天世界發生的事跟佛法無關，就是因為這幾百年來，從文藝復興以後，人類文明的長足發展，佛教完全缺席，才有今天的溫室效應、地球暖化，才有上個世紀的兩次世界大戰。
　　現在科學家已經把抗暖化運動當作是人類的第三次世界大戰。那這一戰要想打贏的話，最好的方法是運用佛教的方法。那要怎麼運用佛教的方法，那你必須對經典有重新的認識。否則你拿不出方法，你會繼續缺席。讓第三次世界大戰再打得一塌糊塗。
　　所以我們跟各位講你敢不敢這樣說，今天佛教已經到達，我們將帶領人類的文明進步與社會建設，你能嗎?那意思就是我們都不能了。那佛教是一個落伍的、不入道的、不上道的一個宗教嗎?告訴你不是。我們既然已經到達，我們已經報到，從今以後，我們將永不缺席。並且我們將帶領人類的文明進步跟整個的社會建設，不讓它再產生副作用，再發生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要問，你怎麼做?不是我怎麼做，是我們大家怎麼做。我們已經跟你提出來了，運用生命，不能運用大腦。剩下來是我們大家要來共同努力的。
　　各位不要把佛法當作遠離人間的東西。佛法是在生活中，離開生活沒有佛法。佛法在群眾中，離開人群沒有佛法。所以今天人類所發生的事情，為什麼佛法不能解決呢?它不是口號，它是一項實際的行動。我們能不能一起來參與呢?各位聽經不要聽到入定。(掌聲起)適當的反應嘛，你們每一個都入定了，我還怎麼再講下去了。活潑一點嘛，鼓掌就大力一點，用心一點。手掌看看有沒有紅起來，沒有的話表示你不夠熱情。
　　我們再往下看，這個第一品經的第二段，那就是“爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩诃薩。汝觀一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不。”這個是佛不請自說，因為他問文殊師利菩薩。有沒有?你直接看這裡就好了，我把這個重點挑出來你看看。這個真正大乘經典，這個叫做覺醒。佛告訴文殊菩薩，佛是覺悟。覺悟以後跟我們引發文殊師利菩薩是般若性空這個生命因素。用般若性空的因素來看，看什麼?看地藏菩薩這個因素所相應的效果。那意思就是說，用般若性空來看地藏菩薩的作用。那你看得到他的邊際嗎?這樣你就知道了，所以文殊菩薩說不行，我以神力千劫測度不能得知。你有沒有留意到這一點，這是經文啊。文殊菩薩的空性還沒有辦法窮盡這個生命因素的邊際，你想想看，這個生命因素是什麼?攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉。這個生命因素的作用。對不對?
　　所以我們昨天跟各位講般若性空，你成功以後要讓他起作用，那是不可思議的。文殊師利菩薩的般若性空，千劫測度不能得知。你對經文這樣就看懂了嘛，要不然你就在那裡迷惑了，那文殊菩薩的智慧要干嘛?我學了老半天，我直接學地藏菩薩就好了，你的矛盾就產生了。
　　不是，他在講的就是般若性空，你假如不讓他起作用，就只有般若性空了。但是你讓他起作用，般若性空的作用是無量無邊，是不可思議的。
　　你要了解到這個經典裡頭到底在講些什麼，那你這樣來看經典就很有意思了，他不會是枯燥的。今天我們都把他僵化了，僵化以後你根本看不出來。這段經文我要跟各位談的是這個意思。文字的內容，其實每一個字所表達的都有它的表法、它的意義，但是重點你要先抓、住。這個大綱領大結構你要先弄清楚。這是第一個。
　　第二個文殊菩薩請法。文殊菩薩說：我沒辦法，猜不出來，算不出來。釋迦牟尼佛說:“佛告文殊師利。吾以佛眼觀故，猶不盡數。”我用覺悟的眼睛，就是佛眼來觀還是不盡數，看不清楚。“此皆是地藏菩薩久遠劫來”，就是地藏菩薩這個生命因素起作用的效果那麼大，不但是法眼不能盡，佛眼也不能盡。那你會覺得成佛不如地藏菩薩去了，地藏菩薩比佛厲害，他的作用那麼大。
　　那麼這個就告訴你，成佛不是重點，成佛以後廣度眾生才是重點。所以這個生命因素，地藏菩薩這個生命因素的存在，它說明了這個生命因素的作用才是重要的。
　　今天我們修行就是要展現，就是呈現你的生命因素，然後讓他成長，到最後把他兌現出來。看你是哪個生命因素都不要緊，他兌現出來以後的作用才重要。當然，有地藏菩薩這個作用是最好。但是我告訴各位，地藏菩薩這個生命因素你很難去兌現，你很難吶。因為地藏菩薩到現在還沒有兌現呢，他是一直成長接近飽和而已。至少還有你我，你可能已經被兌現了，我還沒有被兌現呢，對不對?要通通度到成佛去啊，那沒那麼快呀。而且呢在這個過程當中我們有很多挫折。不要說到100分了，我們大概在30分，要進入31分的時候或者39分要進入40分的時候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打擊你就被趕出去了。為什麼呢?你經不起那些挫折，你經不起那些鍛煉。
　　地藏菩薩這個法門有個好處，就是他知道你是剛強難化的眾生，所以呢，就先跟你結善緣。那你就一稱南無佛，你只要看著地藏菩薩，雖然不喜歡，一個光頭有什麼好看?拿個錫杖，這是什麼東西呀?只要你有這麼一念之緣，他都跟你種下良好的善根。這一點你大腦想象不到。因為這種因果你大腦是沒有辦法推理的。你說我不小心看到了，那你就擺在那裡，我不看他可以嗎?你就瞄一眼、瞪一眼，我告訴你就結善緣了，就結了菩提緣了。你就不知道啊，你說為什麼要造這個給你?
　　佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要給你一瞻一仰，功德無量。那功德無量是指什麼?啟發你對生命的認知，是在這個地方。並不是說，哦，我看他一下，那我荷包裡多了幾張鈔票。哪有那種功德，那叫什麼功德?對不對?鈔票不會自己長出來的，一定是中央銀行印的。那不可能你在那邊突然間就多跑出幾張來呀，不是。他是開啟你生命的那一扇門窗，讓你對生命有所感受跟了解。他主要是這個，這個才叫菩提道。因為我們就對生命無知嘛，所以你才會活在恐慌中，活在恐懼中，你會迷茫。他就有這樣的一個作用，那麼地藏菩薩有這樣的因緣。
　　文殊菩薩就請問釋迦牟尼佛說，他為什麼那麼厲害?用我們現在通俗的話來講，地藏菩薩到底是怎麼搞的，那麼厲害?像我這麼不錯的人吶，我也是文殊菩薩，我為什麼也拿他沒辦法?是不是這樣?他說文殊師利法王子，實叉難陀在翻譯的時候還特別重復，文殊師利法王子菩薩摩诃薩，是不是?就好像總統閣下博士，為什麼要這樣?這是一種莫名其妙的尊稱嘛。他一定要強調某個東西才會一直加上去啊。總統已經最大了，又來個閣下，又來個博士干嘛?博士未必比總統大，博士一大堆，總統才一個。那他要這樣子重復尊稱就有表示他特別的意義。這個菩薩是諸菩薩中的上首菩薩，那他都沒有辦法，所以他來請法，他的用意就在這個地方了。
　　為什麼要文殊菩薩來請法，要表達地藏菩薩的殊勝崇高的地位，他是指這個意思。那麼，釋迦牟尼佛就開始講這個因緣了。這個因緣地藏經裡頭出現很多，那麼各有不同。我們簡單地跟你講一下，在第一品經裡頭出現兩個例子。第一個就是獅子奮迅具足萬行如來，這是第一個;第二個是覺華定自在王如來。這個獅子奮迅具足萬行如來，你看用這些名字都有他的用意。獅子奮迅就表示勇猛嘛，具足萬行。跟我們現在說好聽叫懶惰蟲了，說的難聽叫投機分子。你要學佛都要學簡單的，越簡單越好。看看有沒有那種今天聽一講，明天早上就開悟的。只能夠說今天聽我講很累，明天早上醒來這樣而已，不可能明天早上開悟了，你要像這樣子。
　　第一個就講，地藏菩薩這個生命因素的啟發是來自於當年這麼精進的一個老師，這個獅子奮迅具足萬行如來。這名師出高徒嘛，這很簡單，講就是這樣。這個師父是那麼勇猛精進，而且是一切該修的法通通修了。他不是只修一個單一法門，假借一門深入，其他法門全毀了。不是這樣子，他是門門都具足，所以叫做具足萬行，通通都修了。在這個時候他是叫做大長者的兒子。大長者用我們現在的話講，就應該是某個大企業家的兒子。我是不知道各位認識哪些企業家，就是那有名的企業家的兒子就對了，而且還應該是大兒子還是獨生子的那一類。
　　他在這個時候發願：盡未來際廣設方便，盡令六道罪苦眾生皆得解脫，而我自身方成佛道。這是地藏菩薩的前身的那個因緣。他就發起這樣一個心來。
　　那我們要發什麼心呢?各位想想看，你進入佛門有沒有?我們遇到的是娑婆世界成佛的苦難佛，福報很不夠的釋迦牟尼佛。你都不知道釋迦摩尼佛福報有多大，你只知道他在人壽百歲的時候成佛，那個時候他又80歲就走了。詳細內容不用講了，但是你知道他留下20年的福報。那20年的福報告訴各位，你們都用不完，那我們不會用。但問題是我們不會用，關鍵是在這裡呀。
　　因為你在學佛的時候不夠精進，沒有辦法像獅子奮迅一樣，而地藏菩薩當年跟獅子奮迅具足萬行如來他就學了這一點。用現在的話來講，我不但要度眾生，我還要度那最貧苦的眾生。而且那些最貧苦的眾生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。這個就麻煩了，我們現在一發願都發這輩子的願，只發這輩子的願，都發那個你做得到的願。那個不叫發願。你做得到的，那個是你本來就應該做的，對不對?你做得到就是我們的責任，應該要去做嘛。發願是發你這輩子做不完的。這個就難了。
　　今天我們學佛沒有辦法學到這一點。假設我活到100歲，那我在95歲可能會癱瘓，可能90歲就會老人癡呆，所以我發願發到89歲就好。不要那麼計較了，那麼精明干嘛?你就第一個盡形壽，第二個盡未來際。所以現在我們在發願都是應付一下，因為一來師父就叫我發願。好吧，那發願就發吧。可是既然都講了，不發也不行，師父只叫我發願，沒有叫我發盡未來際，那尾大不掉，下輩子麻煩了。你弄錯了，發願是激發你的生命因素，你的生命因素要發起來。
　　願是本質，本願是本質。那你發願就是把你的質感要發出來，那你質感顯不出來，而且我們講你生命的品味、你的性德。老是發一小段，下輩子又一小段，每一次都一小段。所以你會發現這個人很有錢呢就身體不好，要不然身體很好呢又沒錢。因為你就發那麼一段而已啊，不完整嘛。那碰到一個師父就發一個願，那個願和這個願接不起來。不是，發願就要發起我們的生命因素。那個性德在我們凡夫地叫做性格，有沒有，你有個性那個性格，要發得出來。但是要善良的，你不要那個不良的，不良就變魔王了，不是成佛。
　　所以你要成佛要發起善良的生命因素。我們講生命因素有三種。一種是雜質，這輩子有的到下輩子就不見了，那個叫雜質，有些福報就是雜質;有些是惡質，就是不良習氣，貪嗔癡那個叫惡質，惡質也要除掉;再有就本質，生命因素的那個本質，那是永恆的。那麼你必須要在這一輩子趕快把他激發出來，激發出來以後他生生世世就會一直接下去了。那現在要你發願，你不敢發，就發一下，叫他“啾”一下，就趕快裝作不知道，那下輩子呢又找了老半天找不到。你這輩子就一直在找，我前輩子修到哪裡，這輩子要接，那你“啾”就消失了，現在你摸也摸不到了。要讓他凸出來，而且很凸顯，下輩子一來就是那樣，我就是這種調調嘛。前輩子發的，我跟釋迦牟尼佛時代發的嘛。就帶下去啊，那你不是啊。你永遠都是“咚”，那個叫做泡沫願，泡沫願下輩子你找不到了。不要說下輩子，這輩子你早就忘了，那個不算。
　　發願是要把自己生命因素中的性格變成性德，那你就要努力的去推動他嘛。那你這輩子當然不能達到100分嘛，止於至善的那個境界你達不到嘛，所以他是生生世世的願。這樣各位能體會吧?這是第二個禮物。(掌聲)
　　各位回去發願，好好發願。不是發給我，發給我沒用，你要向你自己負責。那你從你的性格來找最好，從你的性格。你假如不知道，我介紹你一部經，華嚴經。華嚴經有一品叫做如來出現品，如來出現品裡面有四大龍王，四大龍王有四種不同的性格。那個我講過了，如來出現品，那個書也出了，你自己去看，看不懂經書再看我講的書。那你朝那個地方去找你的性格，朝那邊去發願。有的是急驚風，有的是慢郎中，個性當然不一樣了，你發的願也不一樣嘛。那你就朝那個地方去發願。那獅子奮迅具足萬行如來，他所示現給我們的，我想各位發願是很重要的。
　　第二個例子他所提到的是覺華定自在王如來，這個講到婆羅門女，她的父親叫做屍羅善現，她母親叫悅帝利。這個母親也是一個很搞怪的母親，什麼也不信。當然經典裡頭所提到的，她好吃魚鱉，尤其要吃那小鱉、小魚、小蝦，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其數無量。那死後你就知道，叫她信佛，女兒講的，偶爾信一下，旋又不敬。在女兒面前，因為女兒會撒嬌嘛，好好好，轉個身又罵起來了，有沒有?我們遇到很多這樣的親戚眷屬。這樣的母親死後到哪裡去呀?女兒孝順嘛，所以很想念啊。她設供修福，就是供養出家人，供養佛，修福了。這是什麼原因呢?母親在地獄，是生命的本質不好。借那個人在講說，一個生命本質不好的人一定墮到地獄去了。你哪個質不好不知道，那有些時候我們好像表現給別人看是很好，事實上骨子裡頭有哪個不好不知道，因為你會戴面具蓋起來。告訴你戴面具蓋起來，閻羅王都算得到，沒有用，你不用蓋。你那個本質不好的，會先下地獄去。有些是雜質那倒無所謂了，雜質因為死後就不見了嘛，那問題你是雜質本質不知道，這就麻煩了，所以那母親表示那個本質。
　　他是講一個人，不一定哪個人，包括現在我們在座的每一個人都一樣。只要你有那個地獄質，地獄水平的那個本質，那你就得下地獄去了。去煉一煉，百煉成鋼。不把那個惡質給你處理一下，你不知道，不知悔改。
　　那麼這個地方他舉了一個例子，這個在理論上很重要，就是無毒鬼王。這些經典大家有讀誦過你就知道，無毒鬼王來告訴這個婆羅門女，說你媽是誰呀?在哪裡去呀?他跟她講說，因為你給她修福，她已經升天去了，對不對?釋迦牟尼佛在這裡特別講到，無毒鬼王者今財首菩薩是。他在表達這個東西，在表達什麼?無毒鬼王是個因，財首菩薩是個本體。你不要看現象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪個菩薩。這個佛經裡頭你會覺得奇怪，那個時候當鬼王，怎麼現在是財首菩薩?不是，它是一個體跟相的問題。體就是本質，相就是表現在外面。那我們看到有很多明王，有沒有?明王就是三頭六臂現憤怒相。那這個無毒鬼王就等於那個憤怒相。憤怒相在密法上叫做教令輪身。財首菩薩他叫做正*輪身。佛菩薩都有好幾個相，不是你想象的那種一相而已，他有很多相。
　　這個佛陀只是在陳述這樣的一個狀況，所以你看佛經裡頭，大乘經典裡頭都是用陳述的，它沒有用推理的。所以經典很難看到一個很完整的理論，它沒有那種理論，它都只是用陳述的方法。而且有些陳述會一再地重復一再地重復。我們在看經典很看不慣這種情況，那是你的關系。因為用大腦對於這種經典沒辦法。因為大腦喜歡推理。你也會看到，推理的叫做書，書看過了就好了。經典是陳述的，它不推理的。所以你可以一誦再誦，天天去讀誦，有沒有，差別就在這裡呀。家裡的孩子讀書，假如今年讀的跟去年的一樣，那你就知道。假如讀四十年都一樣，那你就完蛋，對不對?可是呢，家裡的孫子要不能跟阿嫲說，你誦了四十年都誦那一本，你被阿彌陀佛留級。不是，因為經典跟書不一樣。所以你對經典跟書的標准不會一樣的，而且經典不要說考試了，就算我們自己讀，你每年的感受也不會一樣。所以經典是講生命的，書是講知識的，不同啊。那個知識的東西你自己要去體會。書是用記的就可以，是要拿去用的。那經呢，是你要去體會去感受，感受以後你自己在生活中就會兌現。
　　現代人對經典的感受力不夠。因為感受力不夠，所以你在人生中就有恐懼，會迷茫，會覺得人生沒有意義。你不知道在找什麼。有時候覺得我這樣忙碌好像不對，可是不忙又不行，這樣忙下去又怎麼辦，那到底哪個對?所以到最後通通進佛門來。進佛門來是為什麼?因為無奈。那你把佛教給搞砸了。佛法是讓你的生命很燦爛，讓你活得非常有價值有意義，不是因為無奈才進來，不是。無奈以後進來是可以呀，那你就找地藏菩薩的法門進來了。其實無奈的人進佛門不是走地藏菩薩的法門，是要走除蓋障菩薩的法門。昨天講走南門那邊，不是走北門這邊。北門這邊是不幸又苦難，苦難以後你會進來。但是你有智慧，理性很強，然後又覺得無奈因此在找尋真實生命的，基本上都從南門進來，因為他信才從南門進來。那不信的，不信的話就是廣設方便，先結個緣，然後慢慢你就會成熟，等你碰釘子你就進來了，就這樣子。所以這個法門有它的特色，這個部分我簡單的跟各位提到這裡。
　　那麼當然，這個後面，釋迦牟尼佛有提到什麼49日什麼做功德的事情，這部分我們這個地方就不談了。我們看第二品，分身集會品。這裡最主要是講“爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄分身地藏，俱來集在忉利天宮。”這個部分。我要跟各位談的兩個東西，第一個是分身，這個分身通通集合到忉利天宮來，這個意義。為什麼各地的分身這個地藏菩薩都會過來呢?這個分身就是生命因素，地藏菩薩的這個生命因素，他起作用以後，在不同的世界會同時起作用。這個不同世界就叫分身，這個起作用是所有相關的。我舉個例子你比較容易了解，我們現在人常常這樣講，我好像跟你很有緣。那我們就會說，那這個有緣是不是過去我們是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止這輩子包括前輩子。其實有緣不是指這個相上，有緣是在本體上有相通處。本體怎麼相通呢?比如說我們在這裡認為環保很重要，你開始進行環保的工作，那麼有一個人他在非洲，他可能也進行環保的工作。你可能跟他從不見面，可是哪一天在飛機上見面了，你們很談得來，為什麼?因為你有同樣的質感，知道嗎，那個叫緣。
　　同樣的，你發同樣的願，你在這裡做環保，他在那裡做環保;或者你在這裡在關懷弱勢族群，他也在關懷弱勢族群;你在關懷比如說幼童被傷害，那他在那邊關懷幼童被傷害，那假如越具體越細微，那你們的質感就越強了。只是很大的范圍的話，那是有些重疊而已，你這樣懂嗎?就是以這樣的情況，那個叫緣。
　　同樣的，你現在一個生命因素，剛才我們的定義，地藏菩薩的生命因素的定義，就是攝受在這個法界中迷失方向的那些生命孤兒，要攝受他們重回到生命的故鄉來。好，那麼這個生命因素其實不止一個人發而已，很多人在發。那麼真的在實踐，有很多失敗的，那個失敗的地藏菩薩那就不會到這裡來，這是正在進行的地藏菩薩。因為現在呢有這麼樣一個相應，所以，通通都過來了，這叫分身集會。
　　這個時候在整個法界中，我們講從法界來看生命的洪流他是很長的。像我們這樣一輩子來講，他只是個剎那，知道嗎?剎那裡頭你能夠見到永恆，那個永恆才存在。現在你在這個時代所看的，都是無常,沒有永恆，唯一的永恆他的名字叫做無常。你知道嗎?因為只有無常是永恆的，所以全世界都無常。你放心吶，但是你要發現永恆，只有在瞬間你才見得到永恆。你假如瞬間都掌握不到的話，沒有永恆。所以每個人所在追求的永恆，都是假的，不是真的，真的永恆在瞬間當中。你不能抓住瞬間，你就沒有永恆，你抓得住瞬間，你就進入永恆了。我不知道你聽的懂不懂，不過我是講得很精彩。(笑聲，掌聲)
　　沒反應的都聽不懂。每次要個掌聲都要要才有。所以這個地方講的是那個生命因素的作用。所以地藏本願他本身就是體，本體的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道嗎?那各位你只要發願，你只要能夠發願，這個願就是我們昨天講的定位，你要定了以後，生命的性德讓他凸顯出來，告訴你在法界中所有的因素都會圍繞著你轉起來。有沒有?昨天有沒有這樣講?你要不定位，你的生命會被法界的因素把你卷走。你定位以後，法界的所有因素會圍繞你轉起來。關鍵就在這裡，看你要不要發願。(掌聲)
　　好像有人開悟了。這個真的是，我們講的是真發願，就是凸顯你的生命性德。一定可以。你只要肯定這樣子，你不是跟我發願，你回去跟佛菩薩發願，這非常重要的一件事。你在學佛中能夠學到這一點，你沒白學了。
　　你要這一點都抓不住，我都不知道你要怎麼學。這個是為什麼到處要你發菩提心，要發願，要發願，那你也跟著要發願，要發願。發願什麼?發願吃素了。好像沒有南無吃素佛，只有看到吃素的牛。發願是真的發菩提願，生命因素凸顯出來，這個才是真發願，所以這個定位你要來。
　　那麼前面還有幾個附加條件，對三寶具足信心。你不要忘了。發願發到最後都忘了，佛是什麼都不知道，那個不算，你一定這個前提要先具有，對三寶具足信心。然後呢，你的願出來，你就去實踐，盡形壽盡未來際地做，最少你這輩子你要盡形壽地做，盡形壽無怨無悔地做。不要一面做一面抱怨，那沒有用。那就像漏了水的水桶一樣，你怎麼裝水都裝不滿了。不能夠抱怨那個付出。那麼這當中會有挫折，會有困難，你不用抱怨，你用回到三寶跟前來忏悔，這個叫做歸零，歸零功課。你回到三寶跟前來忏悔就對了。那假如沒有挫折，也沒有什麼，那每天做功課。各位每天一定要在佛前做功課，這個是叫歸零功課，你一定要做。
　　就這三個要件。對三寶具足信心，這是理修。一個是事修，就是發願起來去做的，那不但盡形壽，還要盡未來際。那剩下來的就是歸零功課。
　　透過這個部分再連接理修跟事修的部分。你不知道為什麼不要緊，死後一定到淨土。你放心，因為你那個本願一定跟你相應的，一定有那種佛國度會去的。
　　更何況你假如修的是菩薩事業，你有自己的國土，自己的世界。不是淨土，但世界已經很美了。當然你要這樣修，那要專業講課了。那不是這樣專題討論就可以了。這是第一個要跟各位談的。
　　第二個跟各位談的就是這個經文上面的這個數字，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，這些都是數字。百、千、萬、億都是單位，那麼不可思是大數，不可議不可量不可說通通是大數。就跟百千萬億的意思一樣，它只是非常大就對了。那個億，十億開始起跳，十億個十億叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，從洛叉算到不可說不可說轉一共有124個，有124個大數的單位。不可說不可說叫做不可說轉;不可說不可說轉叫做不可說不可說轉，那麼大的數字怎麼寫你不會寫了。不可說不可說這兩個字在一起大家常說，對不對?不可說不可說你知道有多大嗎?你拿一只粉筆在赤道寫個一，後面一直寫零，用粉筆寫零，繞赤道一圈，那樣的數字有多大，你自己去想。因為你想不出來，所以叫做不可說不可說。有人吶，有佛弟子用電腦去算過，算到第三個就Down機了。你看看那數字有多大，所以說不可說不可說有多大，那我跟你講你最好是拿個粉筆赤道劃一圈，就那麼大。所以講到不可說不可說轉的時候，那頭腦已經不能用了，在佛教裡算這個數字，它叫做小數。
　　大數是怎麼算呢?大數是把這個三千大千世界給磨成極微塵，一微塵一個數，這個叫微塵數。佛剎微塵數，有沒有?就是指這個數字，這個就是大單位。一個佛剎微塵數，十個佛剎微塵數，我們光把這張桌子磨成極微塵你都數不清了，還把整個三千大千世界都磨為極微塵，那你怎麼算?這個才叫大數，極大數。
　　極微塵是怎麼算的呢?從牛毛開始算。牛毛拿起來把它分成一百份，其中的一份叫牛毛塵;那牛毛塵分成七份，叫做羊毛塵;這個羊毛塵又分成七份，叫做兔毛塵;兔毛塵又分成七份，叫做水塵;水塵再分成七份，叫做金塵。水塵就是在水中鑽來鑽去不會弄濕的。金塵就是金屬都穿得過去，叫做金塵。金塵再分成七份，其中的一份那叫做微塵;微塵再把它分成七份，叫做極微塵;極微塵再把它分成七份，叫零虛塵;零虛塵就跟虛空隔壁。這個是不是磁場的場，有沒有?量子力學上的，你看佛經講這個單位數講到最小的，零虛塵已經比奈米更小了。現在不是講奈米嘛，比它更小。台灣叫奈米，大陸叫納米，反正就是那個了，你知道就好了。(掌聲)
　　那你想想看，用那最小的極微塵，當然還有更小的，我們通常用極微塵來做形容。然後又有一個極大的，所以不可說不可說佛剎極微塵數，那大概就昏倒了，所謂昏倒，你沒有辦法形容，對不對?你怎麼去形容那麼大的數字到底是什麼，所以佛法在講境界根本是不可思議的了。你光是看他在形容數字，你就知道大是大到那麼大的數字，小是小到那麼小的地方去。我就搞不懂佛陀他什麼時候知道天文學，什麼時候知道量子力學，對不對?這個就是那兩個極端，一個是極微觀，一個是極宏觀對在一起了。那佛陀厲害吧，這不是我們講厲害，真的是不可思議的。
　　今天我們學佛你有沒有這種心量?大，大到那種思維，小，小到那種地方。這個何止是上窮碧落下黃泉啦，不止啦，你想想看，這個經文數字就講這個了。
　　你假如對這個數字沒有概念，你看佛經根本不知道他在講什麼。他XXX，無聊嘛，數字講那麼多。他不是講，不是無聊。不是說這個寫文章一個字一塊錢，塞一些文字下去賺一些稿費。不是。這個都是境界。那你不知道的話，你沒有辦法進行。好，現在呢，我們在這裡再講下一個問題。
　　這個跟各位提一下，這些分身菩薩跟他所度的眾生，都來到這個地方，他們都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰釋迦牟尼佛。那麼釋迦牟尼佛也放光摩頂。你注意到這兩個，在佛教界是很重要的，一個是瞻仰，對佛，瞻仰是有一種仰慕。用現在的話講不太像，叫做粉絲。現在我們很多人都是粉絲，不是教徒。你不是在追隨上師，你是在追星族，都把這個上師當明星一樣，那就弄錯了。我們是信徒，不是粉絲。你不要對上師那麼瘋狂地去造神，那不會成就的。那只會造業，只會造業，不是修功德。修功德不能當追星族。追星族知道嗎?就是粉絲。我不知道我們這個話怎麼講，台灣的火星文用的是這些語言，不可以這樣。
　　恭敬跟尊重是來自與我們是平輩，知道嗎?你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起來，那個就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉絲在追明星的時候，根本就不正常嘛。哪個正常?我們看沒有一個正常的。那天看大陸的報道，還有為了什麼劉德華去自殺的，那叫該死，根本就迷信。你對你的偶像，為什麼要走到那種地步呢?你說他演的很好，我欣賞他，這個可以嘛。那你欣賞他最好你不要買拷貝的，對不對?買拷貝就傷害他嘛，那你就去看電影就好了嘛。這個是真正的一個理性的態度。但是就不是啊，買了很多拷貝的東西，這個都是瘋狂，都是迷信。
　　一個佛教徒，對於上師的恭敬跟尊重，不是因為他是多麼神秘而恭敬。你假如是這樣想，你根本就沒資格當佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我們一樣，是凡夫。是媽媽懷孕生下來，不是像孫悟空是從石頭蹦出來的。你不要去迷信，他是真實的人。那麼他之所以讓我恭敬是因為他開導我，讓我啟發法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是這個樣子。你不要一直把他看成一個神一樣的，那你根本就弄錯了。我這樣講，我告訴各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因為這個師父跟你比較投緣，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那個完全是錯誤的。
　　要以平常心，你不能說平常心是道，那對師父就非平常心，那不對啊。對師父只是恭敬心、虔誠心，這樣就好了。不要盲目地去運作。所以這個地方所談到的這種瞻仰是指真實的。你不要帶著一種很奇怪的眼神，那個不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那種不正當的眼神去瞻仰。不正當眼神也不叫瞻仰，他是帶有一種不正當的目標。
　　對佛陀對三寶沒有那些，一定是很正確的。所以，我們一直很強調是健全的人格性、健康的人格性。這個你一定要具備，絕對在這裡不能有誤。第二個，就是相對的。我們對上叫要瞻仰。那佛對我們來講叫做垂憫，他向下。所以佛我們通常都造的很高，他向下是垂視，對我們有所啟示就叫垂示。那麼這個時候真正的加持力產生的時候，就叫做摩頂。當然你在定中的摩頂是真實的，那你在夢中的摩頂是假的。
　　你沒有我師父的本事，我師父做夢是真的。他還能夠那夢連續劇的夢，夢到早上起床那結束了，就好像暫停一樣。晚上，腦袋擱到枕頭上，又接下去了，暫停又解開，又連下去了。他連續的夢會做三個月，從唐朝做到這一代，都很正確。我們的夢都是亂夢。要留意到，你不要以為，我誦經誦一誦佛來給我摩頂授記。煩惱斷比較重要，做夢的那些瑞相只是瑞相，你到底有沒有開悟，這個才重要，斷煩惱這個才重要。其他的那些假象不要執著。好，我想今天我們就跟各位講到這地方。
　　地藏經北美福慧寺開示第5講
　　我們要跟各位談的是第三品，觀眾生業緣品以及第四品，閻浮提眾生業感品。這兩個品目裡頭都講到眾生的業，一個是業緣一個是業感。這本來就是一個大課題，業緣與業感我們要從理論的立場來談跟眾生的現象大概要十二個小時才講得完，所以我們今天用兩個小時把精華來跟各位做一個交代。既然各位來了，我就不能欠各位，當然我更希望各位不要欠我。聽完回去就要修，就這麼簡單。你不修下輩子你就還不完，你會修得很辛苦，這輩子聽得到你不修，下輩子聽不到你怎麼修?很多人常常這樣在想，我找不到師父，沒有一個好師父。不是沒有好師父，好師父很多，只是你不服他就對了。你只是不服，你看不慣嘛，講的是不錯了，太年輕;他的年紀是可以啊，講不好。你這個就很麻煩了，我告訴你，不是找不到好老師，我的感覺是找不到好學生。所以你別擔心，誰也不欠誰，大家都欠一個好字而已。
　　業緣講的是一個業的本體，業怎麼來的，你知道嗎?就來自於你的身口意，身口意，你想什麼，你講什麼，你做什麼，都有業。你罵我，我說你造業，對不對，你罵我你當然造業，你贊美我你也造業啊，你知道嗎?只是造惡業還是造福業而已，是不是這樣?所以發自於我們每個人的身口意三業裡，你一定都有業，那就是因。這個因發了以後，只要有緣，那你就果到了。但問題就是緣具不具足，那你不知道，因為緣還沒有到。通常我們在造因的時候，都沒有緣，所以你的果報不現前，那你就說又怎樣，又怎樣?
　　我小時候聽到一些老人家這樣在罵小孩，小孩子很蠻橫，不聽話，那老人家就罵，就算你是三頭六臂，我都要把你制服。真的三頭六臂你能制服嗎?他一頭兩臂你都沒辦法了，三頭六臂你就有辦法嗎?我告訴你，真沒辦法，這個是說明什麼?說明你的嗔心已經起了，使你惹父母，那個有業，緣馬上到。學生惹老師，也是業緣馬上到，是不是這樣?所以你馬上挨揍。那個緣就在那裡，因為他有權利就是緣。但你來到這個地方，就不一樣了，這個西方世界跟東方世界不一樣，父母親不能夠用權利去揍子女。那你來這裡，那你的福報就比較大，但是你所造的因呢，將來的緣到，果報還是現前，所以這個業緣主要講的就是業的本體、業的本質。那麼業感就是講他的作用。
　　那個業跟緣相應以後，所產生的感應，相應叫業感。因此就有人叫業感緣起，業感緣起就是佛法最特殊的，叫做緣起論。那緣起論有很多，有的叫業感緣起，有的叫業惑緣起，那都無所謂了。方東美教授主張業惑緣起，不主張業感緣起。那有的人就說真如緣起，那真如緣起跟業感緣起是不一樣，業感緣起跟業惑緣起只是名字不同而已。那華嚴不講這些，華嚴就叫法界重重無盡緣起。這個問題就大了，那個我們不談。那麼今天要跟各位談的還是一樣，我不照傳統的解釋跟各位談，傳統解釋各位聽經已經聽很多。書籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再講了。
　　這兩品經文裡頭為什麼集合在這裡，第一個先觀眾生業緣。第二個講南閻浮提眾生的業感。他在講什麼?現在把經典放下來，這兩篇文章裡頭他到底在說些什麼?各位這個題目你都有，你也思考過，很多人為了這個問題，那真是費盡心思，但是你跟這個地方連不起來，地藏經對眾生來講很重要的問題就這兩篇。這兩篇你看經文是最沒有味道，摩耶夫人問地藏菩薩說：聖者!閻浮眾生造業差別，所受報應，其事雲何?她就先問這個，你知道嗎，你有造業嗎，我回想起來，我這輩子壞事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的養樂多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭時把拜神的那一塊肉偷咬一口。老人家問了，怎麼誰吃的?沒有，剛才貓咬的。小時候，我們要吃肉，不像現在這麼多。那一塊肉擺在那裡，拜完以後，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，媽媽吃一半，剩下一點，我們又切掉，又切掉，又切掉，所以趁著阿嫲在等著那個香還沒有燒完的時候，我們要守在那裡，不然狗會來偷吃。我們就守在那邊看，趁著他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗來咬，貓來咬而已，大概我們做壞事是做這種壞事了。你不會拿著槍去校園掃射了，你還不會做到那麼大的壞事了，你大概就是做這種小事了。有人去作弊，考試的時候偷看，因為不偷看會被打，偷看被打更凶。那你所做的，想一想，這輩子沒做什麼壞事了，大概都是憑良心在做事。那我有什麼壞事啊?可是，雖然我沒做壞事，可是現在很痛苦呀。有沒有痛苦，你想想看，你有沒有很痛苦呀?不是病的苦、一種莫名的苦、一種無奈的苦、一種人生非常乏味的苦，有沒有?那麻煩了，我又沒做壞事怎麼跑出這些來了呢?告訴你，做壞事的人不苦，這個世界真不公平呀。我們都不做壞事。我告訴你，你真的都不做壞事，你真的會很苦了，不做壞事要不苦，只有一個辦法，什麼辦法你知道嗎?培養你人生的興趣。
　　你一定要培養你的人生興趣呀。爬山也好了，沾花惹草也好了。我們廣東師姐天天在沾花惹草，她人生會很燦爛，她不會活得很苦，因為她有興趣。你人生有沒有興趣?你要是沒興趣，你一定很乏味。乏味的話，那個苦就來了，干什麼也不是，人生什麼都沒有，有的就是時間，對不對，時間擺在那裡，你沒有辦法消化它的話，那你就苦了。今天跟各位講，福利國家裡面為什麼那麼多人自殺?問題就在這裡，他時間太多而不知道做什麼。他就苦了，這個苦你要沒有辦法解決，各種病都出來。佛門中有一句話你也很清楚，病，哪有時間生病啊，快去為三寶做事，為眾生做事，為什麼呢?你講不出所以然，真的我發心病就會好嗎?是真的會好。為什麼?不是你發心做什麼，是發心培養你的興趣，留意到嗎?我不是發心來這裡受苦受難的，師父吃飯我要煮給他吃，師父吃完我要替他洗碗筷，那師父還要罵我呢。那你要是這樣想的話，那你當然痛苦了。你要透過這個發心，培養你的興趣，什麼興趣呢?服務大眾的興趣。當你沒有這種認識的時候，你發心發不起來。很多人發心發了一半，他只發了一半而已，怎麼發了一半?一發心，哦!這個是很好的商機，這個好賺了，那你就一半轉彎了。是可以，只要你引發興趣就可以，你有興趣會推動你的生命往前進。你那個生命對與不對是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。這是很重要的一個關鍵。那我們呢?在這種苦悶跟無奈的前提之下，我相信每個人都有一種感覺，那就是我這樣活著對嗎?我這樣活著有意義嗎?人生應當如何才有價值?才有意義?當你開始在做這些思考的時候，就叫做生命的覺醒。
　　生命的覺醒佛法叫什麼?就是菩提心嘛。要發菩提心就發這個，這菩提心不是作意能發，你想要作意說我要發菩提心，大概只有“我要發菩提心”六個字，你沒有內容，真正菩提心就來自這個地方。所以他第一個會發現菩提心裡面含有一個東西，就是這樣活著好像不對?這樣活著好像不對?你只能夠說好像，因為你不能證明不對嘛，對不對?其實這樣活著好像不對，你就已經產生一種心了，叫做出離心。因為你有這個出離心，你才會想說那要怎麼活著才對，是不是會產生這個問題呀?所以要怎麼活著才對呀，它裡面已經包含著我目前這樣活著是不對的，是不是這樣?
　　那麼菩提心裡面就有出離心了，他不是你要發他就發得起來，是因為你在正常的人格性之下，在現有的社會生活裡，你應該是活得很好，只是這段時間下來，你覺得好像不對，每天不是這樣吃得飽飽的，再睡得肥肥的。然後再去一公斤要多少錢減肥。這個人生好像哪裡不對，但是你講不出來。社會就是這樣，這邊的報紙廣告說XX餐廳推出什麼又對折又打折，又什麼又很好吃，然後這邊又說減肥減肥減肥，是不是產生這種現象?好了，那我們是不是活在矛盾中，一邊呢拼命把他養肥，因為很好吃嘛，一邊又說肥的不好，有種種病，要減肥。那到底在搞什麼嘛，你這樣的人生對不對?但是你會經過一段時間，你會發覺這好像哪裡錯了。這個就是人生的覺醒，生命的覺醒，這個是你真正的具有覺性。
　　當你這樣產生的時候，後半段，是後面講的了。我們這兩品經，主要是講前半段。你在現實的生活裡，你要做什麼故意的壞事，有沒有?沒有吧，頂多大家做生意說一些謊話而已。其實不是很好，我說就是很好，我跟你保證一定很好。人家說這木瓜好吃嗎?好吃，絕對好吃。他吃的不好吃啊，什麼不好吃?這個時候還有木瓜就已經是最好吃的了，是不是這樣。和你講的有道理嘛，這個時候的木瓜這個已經是最好吃的了，那這個時候本來沒有木瓜的，現在有那已經不得了了，那你要多好。可是你在想是應該旺產期的木瓜，對不對?肯定不一樣啊。那你說你有沒有打妄語，是我解釋說沒有。事實上呢，因為你在講話使對方產生錯誤的判斷，這個就是妄語。可是你又認為我這樣子解釋一番好像也沒錯啊，沒錯是你的，但是人家已經誤判了。好了，那這種小過失，這種叫小過了。你也不必太過於自責，而且你會覺得說，我很有智慧，對不對，別人都不會這樣講，你會這樣講。這個時候其實是在造業，但我們不知道。那我要告訴各位，在我們的現實世界裡，我們大部分都在造這一類的業。這一類的業，用現在的話來講，這叫做結構性業，結構性所產生的業。那你不能夠了解，你說我又不是故意的，那對不起，這個就是業。
　　這個結構性的業使我們產生迷失。為什麼你會有結構性的業呢?就是因為你用大腦，大腦的推理是不會錯的。大腦都是合理的推理，他怎麼會錯呢?但是呢，通通錯。這個你就不相信了，你說那我不用合理的推理，我要怎麼推理，我要亂來是嗎?不是。我告訴各位，只要你用大腦的推理，那叫做識性作用。大腦的作用就是識性。我們常講捨識用根，轉識成智。各位有很多是學唯識的，我相信你很清楚，識是什麼?識就是識啊，意識的識啊，第八阿賴耶識的識啊，我也知道，那識是什麼，你解釋不清了。那識性作用，我們要捨識就捨掉識性，要捨掉識性那很簡單，就不用大腦嘛。你不用大腦你活的下去嗎?你活不下去啊，告訴各位，捨識用根不是讓你吃飯捨識用根，開車捨識用根，簽公文捨識用根，不是啦，是在感受生命的存在的時候要捨識用根，只有這個時候啦，你要留意到啊。
　　你要感受生命存在，要追求生命真理的時候，你必須捨識用根。一般的日常生活，對不起，通通用識性。用識性就是有為法，有為法就是如夢幻泡影。那麼你在你的生命裡頭，你一直是使用識性。使用大腦而不會用生命來對待你的生命，這個時候你的業就重了，關鍵是在這個地方。大概這裡我們都不會去分析清楚，當我必須面對我生命的時候，我必須捨識用根，不用大腦。但是我們用大腦用慣的人，很抱歉的就是，面對自己生命的時候，你還是會用大腦去處理你的事情，處理你生命中的事，那這個時候的眾生就叫做在五濁惡世當中，就是叫做在娑婆世界裡。很多人，尤其在做重要抉擇的時候，人生在做重要抉擇的時候，全部是用大腦在做抉擇。苦，這個苦，這個罪業很重。
　　很簡單的我舉個例子，你注意看看。結婚，每一個在挑選對象哪一個不用大腦?所以結了就昏了，所以叫結婚嘛。你想要離婚也一樣，你也是用大腦判斷，所以離了就昏了。結婚是生命的事，不能用大腦。那糟糕，我怎麼找對象呢，用抽簽的嗎?也不對。生命中，他有一種本能，你要放其自然。但是呢，你說這種事根本不可以這個樣子，好了，你的大腦又起作用了，因為大腦怕選錯，對不對?我告訴你，大腦選對的概率不會超過1%，絕大部分婚後的生活都是相忍為謀，對不對?為了家嘛，忍嘛;為了孩子嘛，忍嘛;為了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都變形了。我不是詛咒結婚不好，絕大部分的人都是碰運氣，所以婚姻生活很幸福的人，我們很慶幸，非常祝福他，因為你不小心碰上了。
　　告訴你大腦選擇的不會正確，但是你只有靠大腦，不然你靠什麼?事實上，不靠大腦，用生命，他自己會選擇。問題是你不會用生命，你不會用根性。生命的東西只能用根性，不能用識性，因為我們都用識性做決定，所以你會造很多的業。不管你選對或選錯，都發生同樣的問題。這個叫做大腦的介入，會產生結構性的業。大腦是最聰明的，跟你講，大腦的聰明在生命裡頭是最愚癡的，這一點你沒有辦法體會。這兩品經，各位要一再地讀。你不要用大腦去推理，你有很多地方不懂，不懂不要緊，告訴你不要查字典。這種經書就天天讀誦，天天讀誦，你要不要整部經十三品都讀了，那無所謂，但是你這兩篇每天看一遍，每天看一遍，自己點滴在心頭，慢慢地去用我跟你講的這兩個，用大腦的人生跟不用大腦的人生。你在寫論文做功課的時候，做學問的時候，一定要用大腦，因為他在寫書，你在寫文章，那一定要用大腦。
　　但是人生的事，你記得人生的部分不要用大腦，你要去培養不用大腦最好的方法，那就是我們昨天跟各位講的圓融道的行法，歸零，發生問題通通歸零。大腦可以去推理，但是在人生上面發生業相，業相叫什麼?很簡單地講，我們常用的，那這明明是這樣，他為什麼這樣講，你不要解釋，明明是這樣，他為什麼這樣講，那你就去拜忏。你說我有夠衰，我怎麼這麼倒霉啊，那就業相啊。明明是你對，他為什麼這樣扭曲、侮辱我，那就是業相。這個時候，你趕快拜忏消業，你再不拜忏，業報就要來了。業相是通知你，告訴你，就要修理你了，你趕快拜忏，就可以躲過。
　　在人生裡就這麼兩件事，一個順境一個逆境。順境你要不懂得分享感恩，那你只是那個錦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困難，失敗、逆境的時候，那你不忏悔，那果報馬上現前。因為業相就是緣已經到了，那你必須趕快忏悔，這個叫歸零。一有狀況不要用大腦解決問題。吃虧就吃虧嘛，那業相已經來了，那你要再不吃虧，那下面問題大了，所以你趕快回來，回到原點，生命的原點以三寶為核心。你就回來這裡拜忏，幾件事情以後，你一定要真的事情，因為有些時候你是逃避一種無奈，不得不拜了，那個你的效應很小。那很清楚，這個我大腦可以處理，我不處理，回來拜忏，幾次以後你就會抓住用生命的要領。我跟你講這是個行法，很重要的行法。你要能夠說這個我大腦可以解決，但是我不解決，我就拜忏，那就看他後面的效果，幾次要幾次了，因為一次你感覺不到了，幾次以後你會發現，這樣的方法有效，好了，那你就抓住要領了。
　　我告訴你，我不跟你分紅，那個利益都是你的(掌聲)。因為我們用慣了大腦，叫你不用大腦，你會茫然，你不知所措。但是在現實的生活裡，有很多這種情況，你就嘗試著很清楚地看到，這種事情明明是這樣，好好好，你就記得海雲法師叫我拜忏，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我對，是他錯，我還不能跟他講，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是騙你一次在這個地方，給我騙幾次了，你就拜，大概兩三次你就會感受到，這股力量很大，他完全是超乎你大腦想象的。你要注意啊，人都有良知。假設是這個例子，明明是我對，你為什麼侮辱我?這個時候你會發現，他一定有什麼目的，對不對?你就是是是，回家拜忏，等到事情過後，他也知道他錯。明明你對啊，或者誤會，來侮辱你，那他會來道歉的，那你都不要解釋。第一個你沒有障他的路，第二個他反省過來，他一定加倍還你。你放心，你只有朝向十全十美的目標，你不會吃虧的。那假如這個事硬要吃虧的話，那表示你前輩子有欠人家嘛，這輩子還債，對不對?所以用生命你只有贏，你不會輸。但用大腦，業果馬上現前，業感就到。這個是我告訴各位說，人生在這個世間，事實上我們產生很多這種狀況，造成我們有好多的業，你無法去超越。
　　我們用大腦來想，就像整個歷史你看看，推動工業革命有錯嗎?你想想看，工業革命有錯嗎?瓦特發明蒸汽機，啟發18世紀的工業革命，今天人類才會烏煙瘴氣。我們開發石油，汽車一直用，發電一直用。好了，現在臭氧層破洞，人類用大腦有錯嗎，因為當時用汽車來跑的時候，大家一再的歌功頌德。現在呢，全世界都要緊張。溫室效應北極熊被淹死了，原來這兩邊是10公裡，北極熊游得過去，現在這兩邊變成30公裡了，北極熊還以為是10公裡，游了15公裡就下去了，它判斷不出來這是10公裡還是30公裡呀。海岸線開始要淹上來了，溫哥華通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面還可以呀，你知道嗎?大腦一直在推動，現在大腦開始在想了，要怎麼樣把臭氧層破洞給補起來?你不要補了，你去補問題更大了。大腦每想一個東西出來，就有一個副作用。每想一個辦法，就有一個副作用，有沒有?我們現在不知道，不是不知道，不敢說了：把雞跟豬養在那個籠子裡面，密度那麼大，那大家一直吃了，好了，第一個是癌症，第二個是艾滋病，再來不知道還有什麼。你看看，還不敢承認這樣吃不行，因為不這樣養，將沒有肉可以吃。好了，大腦惹的禍，大腦還不敢承認。
　　那下面怎麼辦，所以有很多事，大腦在運作知識性問題，我們知道有很大的成就是不可否認，但是你沒有辦法去批判它。現在我們只能夠要求的是，你先從生活中，該用生命的地方用生命。當你會用生命來處置的時候，我們再來講，以生命的標准來看待今天大自然跟動物界我們該怎麼處理的問題。要不然你現在沒有那個能力，現在你沒有用生命的這個部分，你只會用大腦而已。也就是因為我們用大腦用慣了，你會把知識上的東西就是物理上的東西擴充到真理這邊來，真理就被你淹沒了，這個叫做無間業。知道嗎?真理呀，你用大腦破壞了真理，這個業是最重的。假如用古代的話來講，這個叫無間地獄業，因為你的模式是錯誤。模式錯誤的話，你造了這個業，離開地獄，又用這個模式，又下去。你的模式用一次下一次地獄，你的模式用多少次，地獄住多久;當你那個模式一直不改的話，你就一直下地獄，就這麼簡單啊，無間地獄就這樣。為什麼旋出旋入，因為你造一次業就下一次地獄。假設要五年好了，那你那個模式一直在用，出來又進去，出來又進去，不是無間地獄嗎?更何況你每次造業都不止這五年地獄而已，這個就是關鍵。
　　錯誤的模式是最可怕，所以我們說語言模式跟思維模式，你要用的是生命取向的思維模式，不要用大腦取向的思維模式。你用生命取向的思維模式，你損失的是科技。但是你用大腦取向的思維模式，你損失的是生命。關鍵就在這裡，那這個閻浮提世界的人，就是愛用大腦，用大腦用到今天，我們已經產生那一種無奈，無奈的人生，乏味的人生。12歲他就懂得自殺，12歲而已，最小年齡8歲，為什麼?12歲的哥哥跟八歲的弟弟講說，我們去死好了，8歲的弟弟說好，哥哥做什麼弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什麼死嗎?根本不知道啊，因為他活著無聊啊，爸爸也不在，媽媽也不在，要什麼都有什麼，我們還要做什麼?我們只有一件事，死沒有做過。你看人壽10歲已經到了，減劫到最低點，已經到最低點了。
　　為什麼會這樣?就是小學過度發達，小學成長的比值遠大於大學成長的比值。大學就是講生命這一塊，我們都講的叫大學嘛，大學之道在明明德，在親民，在止於至善。這個大學，不是university那個大學了。小學就講科技，數學的這個部分。小學一直成長，大學也要跟著成長，而且大學成長的比值要大於小學成長的比值。今天我們剛好相反，小學一直成長，大學一直萎縮。有沒有?好了，人家會說，道德一斤值多少錢?那就產生這個問題了，道德不值錢了。道德是大學的一部分，他不是全部。但是你對生命的肯定這部分假如沒有的話，你的人生會越來越痛苦，關鍵就在這個地方，就在於你對生命價值的肯定與否。當你對生命一直沒有認知，一直在發展物質這個層面的時候，你的生命就會越來越萎縮了，這個時候就是你大腦的思維已經壓迫傷害到生命的價值觀了，這個是娑婆世界，所謂南閻浮提世界的一個基本的業。那麼這兩品經在這個地方所要談的是談這個東西。
　　所以地藏菩薩首先答復摩耶夫人講的說，閻浮提眾生造業差別，所受報應那是無量無邊的，到業感品的時候，那佛告訴地藏菩薩講：“一切眾生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果。”他舉了一個例子說，如魚游網，像魚在網邊玩一樣，將是長流脫獲暫出，被網卡住了，即使你掙開來，很快又復遭網。因為只要你用大腦，你免不開這些。佛法要讓我們感受這個部分就是讓我們感受到生命的存在跟生命的價值。所以在地藏本願經裡頭，他特別強調的就是你對生命的肯定跟感受，你必須要能夠感受到生命的存在，不要一直用大腦去推理。我們常講，各位住在加拿大，加拿大台灣話叫什麼“隱居好”或者溫哥華。你光是住在這裡，就一定會發就對了，溫哥華嘛，就會發了。你知道這地方很美，是不是?你有沒有每天都感受到很美，那一轉角，一段路，你有沒有感受到很美，你來到這裡就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原來有櫻花，現在春天櫻花開，所以很美，是這樣嗎?你這種人，大概一點都不美，講了一堆的美，一點美感都沒有。看到美，你就哇這麼一句話，就夠了。人家說很美，你就哦，嗯嗯，然後車子再開，那個叫沒有生命感。洋人很好，他們常常贊美，贊美先生，贊美太太。可是當他流於口頭禅變慣性的時候，那個就不叫贊美了，那變寒暄了。一見面，哇，你好美，親一下然後又去了，沒有生命感嘛，對不對，那一種不算，要真的感受到，那個生命力才會出來。而那個東西是沒有辦法用大腦的，這是第一個。
　　第二個大腦用慣了以後，你很容易流於慣性。慣性是沒有覺性，慣性是墮落的根源，傳統的話叫相續心，相續心輪回本，知道嗎?所以佛教要我們擁有人生的覺性，生命的覺性，那就是你要具有生命感。怎麼樣培養生命感?人生的樂趣很重要，就是興趣呀。所以一開始就跟各位講，你一定要培養你的興趣，人生的興趣。告訴各位，最好的興趣不會衰退，興趣不會衰減的興趣呀，就是服務眾生的興趣。這個很麻煩，因為眾生很難惹。這麼一堆人在這裡，看師父，每個人看法不一樣。有的人說師父講的很好，師父講太快，然後接著師父你要怎麼講，你叫師父怎麼講，師父不照你的講，明天就不來了。為什麼呢?因為眾生，個人有一套。但那一套呢，你要符合他，因為他要的是他要的。各位，你要來聽你要的東西，我是不講的，因為我不是錄音帶，所以我再放一遍給你聽。不會，我講的都是你沒聽過的。(掌聲)我不是要鼓掌了，我不小心講出來而已。
　　因為要在這樣一個時代裡，我們要把以前那個時代的講法再講一遍，其實很簡單。我講我可以在電腦裡面用那個搜索引擎，我一按這個地藏經這一句，所有的注解有哪些，通通跑出來，很簡單。你知道這個品目，這個item輸進去，通通通通跑出來，相關的解釋通通在這裡，那還不簡單嘛。告訴你，那叫慣性嘛。有一部經注解那是誰寫的?寫那個無量壽清淨平等覺經，還是什麼注解，黃念祖老居士。那種注解其實我們每個人都可以寫得跟他一樣好，因為他是什麼，他等於是一部詞典嘛，把所有的資料匯集在一起。你看那種書，你會發現，一點生命感都沒有，因為他沒有東西在裡面，他有的都是老古董，都是魏晉南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解匯集在一起。那你假如看知識的話，那是很好的一本書，但你要感受生命的存在，那零分，跟你講零分，那裡面沒東西，因為他完全是古代的知識。那你現在人要去了解他的話，那你就產生困難了，他到底講什麼?三位祖師講的，等一下這個講，等一下那個講，看到最後腦筋都混亂了，不行。不一樣。
　　你一定要具有生命感，所以我們在這個時代，我說很偉大是怎麼偉大，因為前無古人。用我們現在這種新的理論、新的工具，重新诠釋佛陀的東西，沒人呢，所以先講的人贏嘛，對不對?不是我厲害，我不厲害呀，我只是大家不敢這樣講，我先這樣講而已。告訴你以後朝著這個方向講的人那還多的，還多的，那必然嘛。現在有很多東西，這些資訊是古代沒有的，古代沒有這麼多東西。我們知道佛教來自與印度。你知道印度文化是怎什麼樣?玄奘大師雖然到那邊住了十幾年，我跟你講玄奘大師所看的印度文化，跟佛教之間的關系沒有我們現在看得那麼清楚，你知道嗎?因為我們今天的資訊太發達了，研究者太多了，挖了很多東西給我們，一對比我們都出來了。為什麼我講這一句話?這是很大膽的講法。他在那邊住了十幾年，印度我還沒去呀，我怎麼說我懂得比他多，你知道嗎?他有沒有到那爛陀寺，玄奘大師，我舉例啊，有沒有到那爛陀寺?有嘛，對不對。當時那爛陀寺90%的人是修密法，玄奘回來竟然沒有密法，有沒有?玄奘帶回來的東西沒有密法，通通是般若性空跟唯識的東西，可見他在選擇科目的時候是非常偏的，他不是廣博，那問題就出在這裡呀。所以你不要以為說你在現場，你在現場說不定在睡覺，人家在表演你都沒看到，這是人用大腦以後會產生的現象。
　　所以我們提供給各位充分了解，真正修行你要懂得是什麼，我們先把這個背景給弄清楚。我們一生裡頭，真的，你能夠看到這一點，我們這樣活著對嗎?我應該怎麼樣活著才對?當你會有這種想法的時候，你已經發菩提心，上菩提道了。你可能會這樣說，這句話我這樣講，好像不夠莊重。發菩提心的時候，應該會有一個XX，嗚啊，瑞氣千條。哪有這個樣子?想一想這樣好像，不太對，應該這樣才對，這樣就叫發菩提心了，不是你想哪個對的對，或者哪個不對的不對;說不對叫做發出離心，對的叫做發菩提心。不是，是你那個心境，開始覺醒了。就你現有的東西，你開始提出一種很客觀、很冷靜的、很慎重的批判，一種批判。那麼對於未來到底什麼是真正的那個部分，你也很謹慎地在摸索，只能這樣講是摸索，你不能確定哪個對，那個錯嘛，你在慢慢地做這種嘗試，所以這個時候你會發現，哪個字最適合，佛陀這個字，現在很流行叫 discovery ,這個字是最適合來解釋budda。你可以去探索，向未知的領域在探索。
　　所以我跟各位講，修行人，真的修行人他是很孤獨的，很孤獨的。因為他面對他自己未知的領域，他在探險。那麼他有一些感受的時候，他不見得講得出來，尤其是碰到你也沒在修行的時候，那就雞同鴨講。我在講什麼，你根本不懂嘛，他已經進到很深的裡面去了，那你在外面，那你怎麼懂啊?所以我們說修行本身是一種生命的改造工程。那你這邊真正在修行的人他有一個地方，到一個臨界點以後，他真實生命的那個部分，他會現前。我們在禅修的時候，這個叫做生命觀境現前。生命觀境要現前，你一定要把心止息在一個地方，妄想心不起，你的那個真心如如不動在那裡，到了某一個程度，你那個法身慧命的境界他會現前，那你要有這種訓練。那像這種訓練要跟誰講，就算你進去了以後，又要跟誰講?你說，我好高興，我證得了，人家說你神經病，對不對，你證得什麼，你講的也沒人懂啊，你證得什麼?那一種喜悅你到的話，喜悅不是用講的，是你的生命能量會高漲，浩然正氣會迸發出來，那個時候你的生命會很燦爛，你會活得很有生命感，你會覺得這樣活著對，就是這樣。那個生命能量會一直出現，不是說我現在生命能量很飽，那不是吃派，這個是沒有辦法用形容。可是你在生活中，你自然地就會流露出來。不是我已經開悟了，我看一切世間都很美，那叫佛裡佛氣，看一切世間都很美，你是活得很高興這樣而已。那不是說開悟的人都很美很美，什麼是很美啊，很美不是用講的，是你實踐出來的。這個是我們在這種狀況中，你應該要有的一種體驗，這個體驗是非常重要。
　　所以我們先給各位講說，閻浮提眾生，他的業就在於你用大腦，用大腦不是罪過，當你大腦的思維模式侵犯到生命領域的時候，那個業就產生了，所以關鍵是在這裡。當你大腦的思維模式不侵犯到生命領域，沒有業。我這樣講是很簡單的區分，當然你要嚴格細講，什麼什麼又什麼啊，那留待私底下解決，這個上面沒辦法講太清楚。光是業感跟業惑這兩個東西，我跟各位講就要講12個小時，那我們用一個小時把它講完，已經很厲害了。我們要想跟各位再詳細地說也可以，需要時間，時間的關系，我們這個地方就不再跟各位談了。我們休息一下，等一下，我想就從定自在王菩薩來問佛的這個地方開始跟各位講這些公案，經典裡頭所談的這些所謂公案來跟各位舉例做說明。他舉例我就不再舉例，是就經典來講，好我們休息一下。
　　地藏經北美福慧寺開示第6講
　　這個業感跟業緣的部分，經典裡頭直接講的我就不再跟各位談了。那麼這個地方他有提到地藏菩薩跟佛說，他提到，“我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。”那這個部分他有一些我們要跟各位談的，佛為什麼付囑給他?在第一天我們就跟各位談了，這個從密教來看就很清楚，圖像曼陀羅裡在釋迦內院裡頭，那有無能勝明王，這個是化身佛。我們知道佛成佛的時候，佛看眾生，眾生皆成佛。有沒有，記得這個前提吧。
　　在般若經典裡頭這個講的很清楚，其實這個是法身佛的境界。在化身佛的境界裡，那佛既然在成佛的時候看眾生皆成佛，那在菩提樹下看眾生皆成佛，他還要度什麼眾生，對不對?所以這裡面，你就發現到法身佛跟化身佛之間有一個距離存在。理論上來講，眾生皆成佛，事實上你說我成佛，我還沒成佛，是不是會發生這個問題呀?所以化身佛他有一個無能勝明王要來攝受、教化、調服這些在法界中迷失家鄉的生命孤兒，要使這些生命孤兒重返生命的故鄉。
　　那麼我有這樣的一個本願，對不對?這個你就看到了，那麼既然要這樣做的話，在法身佛的領域裡頭，他一定要有一個跟化身佛相應的。那麼你把這個看一下，那這個時候，也就是地藏院裡北門這個福德院裡地藏菩薩，所以我們前面跟各位講到，這個地藏菩薩，他事實上這麼多圈圈。這個地藏菩薩他就是這個生命因素。那我們講說生命因素----攝受法界迷失的生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素，他在起作用。從法身佛裡是地藏菩薩，從化身佛裡就是無能勝明王，這兩個相呼應。所以釋迦摩尼佛付囑的時候，其實就是無能勝明王起作用，現在地藏菩薩在這邊跟他呼應。因為這個南閻浮提眾生用了大腦以後，就常常犯了不該犯的錯誤，整個問題就在這裡。那麼這個地方，經典裡他提到了“會中有一菩薩摩诃薩名定自在王“，這個定自在王菩薩來請教佛，說唯願世尊，他說：“世尊，地藏菩薩累劫已來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎。”也就是說他到底發什麼願，這個生命因素在根本上他的質是什麼，本質是什麼，你為什麼這樣一再地殷勤贊歎?唯願世尊略而說之，所以就提出這個生命的因緣出來了。
　　那這個世尊告定自在王菩薩說：“谛聽谛聽，善思念之，吾當為汝分別解說。”他首先提的就是一切智成就如來，那麼他講到當時有兩個小國王，這兩個國家天天在打仗，那有點像美國跟伊拉克天天在打一樣。這兩個國王，當然不是這兩個，有一天----大概是打累了碰在一起，就相約我們不要打了，這樣眾生很苦。這個經文講兩個國王打，你體會不出來是兩個生命因素發生矛盾。就是跟各位一樣，要活得不耐煩，無聊，很乏味，生命裡又要活下去，又不知道怎麼辦，這種情況產生了。所以這兩個生命因素就有一個要先成佛來度眾生，有一個說我把眾生度盡才要成佛，所以就有這麼兩個生命因素。那麼這麼兩個生命因素在這個時候呢他是通通凸顯出來，凸顯出來才有福報，不凸顯出來沒有福報，但是他還沒有成就，所以兩個就開始做這樣的一種安排。
　　告訴各位，這兩個生命因素不是別人，是你自己，你每一個人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那麼好的朋友”。你不要向外看，把菩薩一定要看成，菩薩一定要看性德化，不要把他擬人化，看成外面的人，菩薩是你自己的生命因素。當你看到有這樣的情況，你就要反觀自己，我要怎麼樣激發出來。所以我們跟各位講說，在我們凡夫來講叫性格，就叫性格。當你這個性格兌現以後，就叫性德。所以就自己來講，你有什麼性格，那性格在凡夫來講，那性格是矛盾的。矛盾不要緊，你要讓他能夠相輔相成，這個才是重點。那你要自己慢慢調整才知道。
　　我們常跟各位舉例子，我們常常罵小孩子說，貪玩，貪玩不好嘛，所以你就很生氣呀。可是這個孩子他讀書，那你就很高興嘛，對不對?同樣是貪，貪玩你就不高興，貪讀書你就很高興。你會說這個人很厲害，很會賺錢，也不過是貪賺錢而已呀，但是當他貪賭博，你就氣死了，是不是這樣?其實貪性是一樣的。你自己要去調整。可是我們常常被這些社會公約把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是貪，還是執著?你分不清楚。貪讀書，你就這孩子好乖;貪玩你就這孩子都不乖。同樣是貪，為什麼有乖不乖?貪你喜歡的就乖，貪你不喜歡的就不乖，那怎麼會是這樣呢?這樣就不對了，所以生命在起作用的時候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能夠發現你的性格傾向於哪一部分，那你去調整，你就很好修行了。這樣很好修行。
　　所以古代有人就是利用人性的這個部分，有沒有，記得嗎，我不講?你看知不知道。春申君養士三千，雞鳴狗盜之士都有幫助，對不對。他什麼都不會，就會“哦，咯咯”(雞叫聲)。結果他逃難的時候就學雞叫，守城門的人就把門開了就跑出去了。那要不是這些雞鳴狗盜之士，你怎麼知道有用啊?所以對人從生命來看，從生命來看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太過於用那些意識形態，生命的存在他是很燦爛的，因為我們用意識形態你會去窄化他。
　　那麼第一個他提到那一個發願要成佛的人那叫做一切智成就如來;那個要眾生度盡方才成佛的人，那個叫做地藏菩薩，這簡單講就這樣。那個佛早就入滅去了。那個地藏菩薩還在那邊頭沒頭出的廣度眾生。那你就知道這個願力在生命因素裡有的是很容易兌現，有的是不容易兌現，越不容易兌現的生命因素是越偉大。所以我們才跟各位講，你要發願，是發願你做不完的這個願，你不要發願兩天就做完了，所以你看諸佛菩薩在發願都是在盡未來際在做，那就是把你的生命因素激發出來，那你要是想說我發願這輩子做完就算了，那個都是小願，所以發願是這樣發的，這是第一個。
　　第二個他講“過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來”。那個時候有個福度羅漢，他沒有名字，我把他叫做福度羅漢了，那麼遇到光目女。光目女因為他的媽媽都死亡，所以問這個問題，那麼有一個問題。經文你都看過了，所以我就不講了。那麼這裡面我要跟各位談的就是這個羅漢就是無盡意菩薩，那個光目女就是地藏菩薩，他的母親就叫做解脫菩薩。這裡面呢我記得前面有跟各位談過，一個是相，一個是質。他現羅漢是個相，他的本質呢其實是無盡意菩薩。所以我們在看菩薩，你只看到相，你沒有看到本質。這個生命的本質叫無盡意菩薩，我跟你講的性德，那麼他顯現為作用的這個時候就變羅漢了，他是變羅漢了。所以在度光目女，那你把這個無盡意菩薩說他是羅漢，那羅漢拜一拜就好，那要菩薩我就拜三拜，你不要這樣看，那你就拜錯了。因為那時候你只拜到相，沒有拜到本體，所以這叫生命因素。光目女他是相，他的本質是地藏菩薩，那就是生命因素嘛。光目的母親呢，他是解脫菩薩，他愛吃什麼，那是他顯相，他受報給你看。
　　所以這些諸佛菩薩為什麼示現那些苦難相來度眾生呢?不是，你不要以為說菩薩都是這個樣子，不是都是這個樣子。這是生命中互相激蕩，你看我們的生命本身，他是很完美的一個有機體，互相激蕩，所以要用這個生命因素凸顯出來的時候呢，有些生命因素就要沉下去，這就是菩薩的性德關系嘛。但是佛的時候是所有的通通展開了，所有的生命因素全部展開，這是一個很重要不同的地方。
　　所以我們要告訴各位說，在讀經的時候，他的語言模式跟思維模式跟我們看書的是不一樣，看書一就是一，二就是二，一條就是一條，對不對，那是經典他有相互表法的關系，所以華嚴經為什麼叫大方廣就是體相用，有體有相有用，他是相互在做表達的，用三個層面來說明真理存在的狀態，我們常常搞不清楚。用大腦，大腦只看到相，只看到一部分，另外兩個部分看不到，所以常常會因為大腦的推理跟求證的作用，我們會傷害到生命的真理，就是這個樣子。所以你要保持一個彈性，生命空間的彈性，你才能夠看到生命。
　　所以前面我們也跟各位講，你不要一直活在生存邊緣掙扎，這樣的人是沒有福報的。你要生活，在生活中有一個空間，那個空間你就有彈性了。因為有那個空間，你才能講氣質;因為有那個空間，你才能夠講品味。知道嗎?當你一直在生存邊緣掙扎，那活下去要緊，那還有什麼氣質，還有什麼品味呀，對不對?所以人性的尊嚴在哪裡?人性的尊嚴不在生存邊緣掙扎的部分，人性的尊嚴是在你生活中才有尊嚴。當你很匆忙的時候，希望人家布施一杯水給你，那你看看，你有什麼尊嚴?可是當你花個兩塊錢買一瓶可樂來喝的時候，這裡幾塊?要不要?我不知道。那你就這樣喝了。可是當你花十倍的錢，買可樂來喝的時候，我相信你絕對不會嘴巴就灌了。你一定拿個杯子來，而且還要挨杯口地倒，為什麼?因為你花了十倍的錢，你的生活就產生了嘛。生活產生，你的品味就來了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是從你生命的氣質裡面散發出來的。當你要擺裝腔做架子的時候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要裝腔作勢的人，其實他是在生存邊緣掙扎，生存邊緣掙扎不一定是底層小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存邊緣掙扎。我們最近的一位皇帝就是這樣，天天在那邊為了生存在掙扎。那日子很難過，所以那種難過日子不一定是窮人，雖貴為天子也一樣，這個就很清楚了。所以人品如何，不是看他有錢沒錢，地位高低，是看他是在生存掙扎還是有生活空間，有生活空間他才有品味可言，他才有人性的尊嚴可言，要不然是沒用的，所以我們從這個地方可以看得到。
　　那麼第四卷經文的後面，他結束的時候，四大天王，四大天王來跟佛說，地藏菩薩這麼樣的了不起，我都看的很清楚。因為他看到這些眾生被抓出來又掉下去，被抓出來又掉下去，那他很贊歎，所以呢，他要在這個娑婆世界來護持地藏菩薩。那麼所有聽從地藏菩薩的教法來做的人，四大天王都會擁護。那這一點我們又會覺得奇怪，那經文這樣寫，怎麼不多寫幾個，寫四大天王，把二十八星宿都寫下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相對於堅牢地神講的，那他是相應的。他是從哪裡來?從這個世界的結構來，佛教講這個世界是須彌山，須彌山下是人居住的地方，所以叫五趣雜居呀。這個地方都在須彌山下面，那麼須彌山的中間有四大天王，那換句話說，他不會講太高，到這個地方就好。大地的眾生那麼都是地藏菩薩在救的，那他看的很清楚呀。那麼他現在發願也就是東南西北不管哪個地方的人，你只要按地藏菩薩本願經上面所講的這樣去做，那他們都會擁護你。
　　這裡面他就提出一個問題，對生命的存在，你不用懷疑，你只要去做。真的，我跟各位講，我們人什麼都不能，他唯一能的就是修行。真的跟各位講，你現在會覺得說，誰講的?我才行呢，我什麼都能，那是因為你有福報，你要沒有福報，真的什麼都不能。你慢慢的去留意看看，好多問題都是因為福報，而福報是一個既定的方向，業力也是既定的方向。但是修行開始的時候，那個方向就會轉變，所以轉變那是因為你的性德凸顯出來。因為你要修行一定要定位，不定位是沒辦法修的，不定位修行叫做盲修瞎練，因為你不知道怎麼修啊。所以你真的要修行，一定要有個道場，有個師父，然後有個法門。那麼所以修行人經常要緣念道場，緣念善知識，緣念法門，然後對自己的修行要具足充分的信心，這個叫四具足信。那定位下來，你就不可能盲修瞎練了，因為你有道場，有善知識，有法門，怎麼能夠盲修瞎練?我們之所以沒辦法就是因為你不能確定。當你確定以後，只要你定位，你人生就開始轉變，轉變不是你轉，你只有定位修行而已。那轉變是什麼?就是天龍八部，他們在護持你。只要你發心修行，這些天王就會護持你，沒有為什麼。我跟人家是不太一樣，人家是因為書讀很多，例子會講很多，我是沒有了，我都是自己經驗來的(掌聲)，而不如舉個例子給諸位做參考。
　　當時我決定要出家，我決定要講經。我決定講經以後，我之所以會決定講經，是因為學佛，我之所以學佛是因為跟同學吵架。因為他要出家，他媽媽生了八個女兒，第九個男孩，然後他要出家，那你就知道他媽媽會緊張到什麼程度。當然我是他班長，所以我就去廟裡把他找回家，在廟裡我就大鬧南天門，鬧完以後我就把小猢狲給抓回去了。然後他就很不高興了，他說我是吵架贏了，我對佛法根本就不知道。我想想也對，我的目標是把你抓回來，佛法，我管他佛法。當然他也把我詛咒了一頓，他大概是說我要下無間地獄。那時候反正我還沒有開始學，他已經開始學了。那我想一想，憑你這個樣子我讀書是贏你的，而且我就問他，那你學佛多久?他說五年，我說五年，那我也五年，你就十年了，那我們再來辯論嘛。所以辯論不能輸，輸了就沒面子了。凡夫就這個嘛，所以五年，我為了要跟他辯論，我把工作辭掉，一頭栽進去。這個什麼都可輸，辯論不可輸，可是這五年下去，我發現他弄錯了，我更錯了，因為我不認識佛法，所以我錯了，他也錯了。因為他根本誤解佛法，我發現我們對佛法都不認識。五年用功下來，我就發願說這麼好的佛法，怎麼大家都不認識呀，我要把他講給大家聽，所以我才決定講經。(掌聲)我講經的因緣是因為要辯論來的，因為決定講經以後，我就開始了，因為我前面造業嘛，我們那個寶貝到現在還沒出家呢，那天見面了，我問他那你什麼時候出家，他說我媽媽在跟我相親，完了。所以那個叫做泡沫願。
　　那個出家，應該是一轉身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他沒有，到現在還在相親，已經相了30年了。那當然我就不必跟他辯論了，因為我知道他錯了嘛。這過了兩年，我發現，那要講經就要現出家相，不應該以在家相來講經，這樣眾生容易誹謗，因此我決定要出家。但那個時候孩子已經出生了，就很麻煩了，所以我就決定讓孩子大一點，不要讓孩子那麼小你就丟了不管了，所以我決定十年後出家。那十年後出家呢，我不能夠晃過去呀，所以我要找一個比較安定的工作。我就跟菩薩講，我不參加考試，沒時間准備考試，我要到經濟部去上班，你要給我找一個缺，我認真，你也趕快。因為，我那個五六年的時間，為了要專攻，已經把工作辭掉了，那我們這種個性只要再回社會上去，你就沒時間用功了，24小時都要為社會拼命了，所以我就決定不回社會了，找個經濟部工作。就跟菩薩講了，大概那個禮拜還有幾天，我現在記不起來，有個晚上睡覺有個人跟我講說，那你要到經濟部誰認識你?我想也對呀，那要怎麼辦?我自己想，他又跟我講說，毛遂自薦。我想也對啊，我就寫了這輩子第一份自傳。就寫經濟部部長收，就把它丟進去了。過幾個月呀，就叫我去了，我公務員就這樣當上去的。我也不知道為什麼，就去了。這就是菩薩來的，你只要用功，菩薩就會給你安排，你不用功，我告訴你非考試不可。那你要考試，我跟你講，不一定考得上，對不對，不是每一個都考得上啊，聽說華航有七十幾個空服人員，事先都要去考，那你就知道競爭有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩薩一定給你安排。將來，我進經濟部也不是很爽，工作兩年討厭了，吵架了我就把它辭掉了。辭掉以後才糟糕，我為什麼把他辭掉了，我跟菩薩講說不行，我還是要回去，不然沒薪水，沒薪水怎麼辦?我就打電話，我說長官在不在，他說你在干什麼，我說在家，在家干什麼?沒事呀，沒事不來上班呀。我說上班要看有沒有缺，他說我看看，過一個禮拜，人事令又來了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都別管，他自然就會幫你圓滿。當然，你要故意懶惰，偷懶，那不算了，你一定要盡心盡力，那個時候我跟各位講，我包括到經濟部上班，白天上班，晚上我要寫一支原子筆，一支新的原子筆，一個晚上就把它寫完。吃飽飯我也寫經，一直寫，因為有很多那些密法的經典，那個文很不好，我重新潤文，重寫。一個晚上寫一支筆，寫到天亮，天亮早課做完，第一班車趕去上班。
　　你要這樣完全投入呀，要不然你會以為成功那麼容易呀。(掌聲)所以我們跟各位講說修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去觸動那個生命的本質，觸動生命的真相。你要從那個方向去，他絕對不是儀式上的這個部分。儀式上的部分不是不需要，絕對需要。我跟各位講，我也是跟各位一樣，念佛啦，誦經啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，樣樣都來。你全部要把它摸一遍，不然你怎麼教人家，對不對?你全部要自己去做一遍，對不對呢，我跟你講，根本就不對，打坐誰教，沒人教啊，所以坐到我兩條腿癱瘓了，就是這個原因。所以你還是要坐啊，你不能夠因為怕弄錯，怕失敗你不去進行。修行你一定贏的，我告訴你的，修行比你買股票更好賺，你一定贏的。雖然把腿給廢了，但是呢，你的法身慧命起來了，這個時候你在整個法界中，已經有你一個地位在，你為什麼不嘗試呢?當然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因為你那麼辛苦把肝給弄硬化了，癌症也惡化了，都不知道呀。可是到那個時候就莫名其妙，你會去給醫生看，醫生說要割掉，我說要割你就割吧，把肚子剖開以後又說這不能割了，又縫回去了。那你就隨他嘛，要隨緣嘛，但是你功課要一直不斷，要一直不斷，那你自然就超越了。現在跟你講，你也不相信，一個癌症末期，一個肝硬化的人還能夠坐在這裡跟你講經，那你能夠知道什麼原因嗎?(掌聲)就是修行嘛，沒有為什麼。要不然這種病你絕對拿它沒辦法，你光嚇都嚇死了，對不對?癌症，醫生說你癌症就先嚇你，看嚇得死嚇不死，要死就要死嘛，嚇不死的就毒死你。什麼叫我去癌病中心，我說不去，他說為什麼，我說沒空，他說，啊，那你不要命了，我說要不要命，我的事跟你沒關啊。每次去給他看，都說：“哎呀，你怎麼還沒死?”我說哪有這種醫生，一直叫人家死的，不死還不行啊。你敢你就修行，真的其他沒辦法。
　　現在就是因為我們用大腦用慣了，大腦有自己的主控權，大腦就是有那個欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那個主控權，你能嗎?那個主控權不放下，你萬萬不能;你要主控權能放下，天龍護法什麼都能，他就出現了，關鍵就在這個地方。所以這個地方告訴各位你就是真的要修行，你護法一定幫你處理。你用生命的話，用生命的話，四大天王全部出現，你用大腦的話，那意思就告訴四大天王，你放假了，知道嗎?你只要用生命的話，那四大天王馬上就會，就這麼簡單啊。這是這裡面所說的，其他的這些經典上所說業報部分我們就不再跟各位講了。
　　到第四品這個地方，是上卷經文。第五品開始是中卷。那我們把第五品的部分跟大家介紹一下，第五品是地獄名號品，地獄名號我把這個經首跟各位念一下，“爾時，普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言”也就是普賢菩薩問地藏菩薩，他說：“仁者，願為天龍四眾，及未來、現在一切眾生”天龍、四眾啊及未來現在一切眾生，“說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生，所受報處”受報的地方那就是地獄了，“地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報”這地獄名號啊,來講給各位聽聽看，地藏菩薩答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報、惡報之事”這個下面我就不念了。
　　我要跟各位談的是，那第一個是，那地獄名號普賢菩薩不知道嗎?普賢菩薩為什麼要問?這個是生命中兩個因素在對話，不是他不知道，他就是要透過地藏菩薩來講。這個時候呢，假如普賢菩薩出來講是要講普賢菩薩的法，普賢菩薩是生命存在的現象，是生命的真相，生命的存在。當然他不講這些東西，這些東西是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩來講，他是這樣的一個狀況。那為什麼普賢菩薩要問這樣的東西呢?這就是問題了。文殊菩薩也可以問，其他的菩薩也可以問，為什麼他要問?這個就是關鍵。我們通常不會去思考這些了，因為經典寫普賢菩薩問嘛，所以考試我只要答普賢菩薩問那就好了嘛，對不對?所以你就是慣性嘛。所以人家說，經典說，佛說菩薩說，只要人家說都沒用。你要知道為什麼，因為普賢菩薩是講生命的存在，那這個生命的存在事實上是要講的是法身慧命的存在，在法身慧命裡頭，請問有沒有地獄?沒有嘛，對不對?那沒有的話，要講地獄的事是哪裡的事呀?是化身佛的事，對不對?從一真法界來講，普賢菩薩在性起法界，地獄是在緣起法界，那普賢菩薩不能從性起法界撈過界，撈過界就不對了嘛。所以他緊守分寸，那是地藏菩薩你家的事，因為你要出入在這個緣起法界裡頭，所以你要講，不然眾生怎麼知道呢?所以他就把他挑一下，挑逗一下，叫你地藏菩薩講嘛。
　　這個就是他經典會讓人們能夠永續讀下去的原因。他假如用數學公式來講，那誰去念啊，他這樣講對話就很精彩。你假如把他當做小說的對話，那就無意義，那就不叫經典了。所以胡適之贊歎說華嚴經是章回體小說的始祖，他欠揍啊。那你看看地藏菩薩本願經他不是章回體小說嗎?他是一章一章的講下去呀，那一共十三章。他就是沒聽我講經了，要不然他就不會這樣講了。
　　這是一種生命現象的一種表達方式。那麼從這個地方你來看，他也很明顯的對比，普賢菩薩是從不講地獄的事，他即使有的話是把緣起法界攝入他的原始佛，普賢菩薩叫原始佛，因為法身佛是無形無相的，你看不到法身佛。但是全法界為一法身，整個法界就是法身，那這個時候法界裡頭他有緣起法界的地獄嘛。所以在造原始佛的時候，普賢菩薩的身上那會有地獄，可是他在講法的時候，他所講的法門裡頭是不講地獄這種東西，他直接從性起去講生命的真相，差別是在這個地方。因此他在這個地方跟緣起法界結緣了，普賢菩薩的用意是在這個地方。跟緣起法界結緣，他不是不跟緣起法界來往。因為他本身的存在是在性起法界，但是透過地藏菩薩就跟緣起法界結緣。告訴各位，假如沒有普賢菩薩在這個地方示現的話，那所有緣起法界的眾生，修行想到達究竟位成佛，那是不可能的，所以他這個地方是講這樣的一個理論。雖然我們凡夫，但是我們跟普賢菩薩是有因緣的，因緣就在這裡連起來的，有沒有?所以這個經文我們是這樣看的，不是現在換普賢菩薩出場，第五品嘛，第五幕一開始普賢菩薩又插旗子，又怎麼樣走出來了，那不是演戲呀，這是生命的舞台。
　　那這個時候地藏菩薩就開始講，地獄名號跟各種罪報惡報，當中講到南閻浮提行惡眾生業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。那這當中講到阿鼻地獄，地獄有十八個，大家都知道十八個大地獄，叫十八層地獄，十八層地獄怎麼來的，你會算嗎?你不要背名字了，名字怎麼背無所謂了，十八個就是從貪嗔癡算，貪嗔癡不是三毒嘛，最重的三毒，這三毒毒在哪裡?毒在色聲香味觸法一共六個，六三一十八，十八地獄這樣來。所以有沒有十九呀?你自己加的你就變十九層地獄你住了。那你假如說是五毒，貪嗔癡慢疑，五個，還是在色聲香味觸法，五六三十，還是在這裡面，三十個地獄也可以，不過通常都講三毒嘛，所以就不講三十個大地獄。每一個大地獄，大地獄就分類，每一個就十八個就對，不是十八層，民間傳說就傳來傳去就十八層，不是千層派，他是十八個種類。那每一個種類裡，又分大中小，又分中類，中的就500個，五的意思就是指全部窮盡的意思，相當於我們講的360行，就窮盡了所有的行業，那不止360行啊，對不對，也可能不到360嘛。那是通數，習慣上這樣講，那500也是這個意思。就是把所有這一類的貪嗔癡慢疑，貪嗔癡這個色聲香味觸法的這一類那麼裡面分有500類，那500類每一類裡頭那麼又有無量百千億。所以有大中小是這樣，所以大中小不是大中小，這是分類，層次這樣分的，有很多。在地獄裡面怎麼受報的這個部分那我們也不講了，只是讓各位了解到有這樣的情況。
　　那普賢菩薩問地藏地獄的事呀，他的重點就在於，普賢菩薩這麼殊勝的地位其實我們每一個人的生命中你都有這個因素，這個經文講的是這個意思。所以你不要以為說，我一定要以普賢菩薩為本尊，那倒不一定，你一定有份就對了，可是你不用功永遠沒分。修行要認真修，這才有你的分，再好你都有份，但是你不用功就沒有，你享受不到，就好像那遺產永遠是你的，那你不能兌現遺產也沒用啊。那你要去兌現他，要怎麼兌現?那你要修行嘛，這很簡單的一種狀況。
　　這個部分，第六品跟第七品，他事實上要講的是那個地藏菩薩的行法，地藏菩薩行法我想我們就留著明天來跟各位再詳細的說明，因為這裡面我們要跟各位談的是到這個地方，是到地獄名號品要講的事實上都是眾生的業緣、業感。這個地獄名號只是把你所造的業顯現出來的相，業報，受報的地方。我們對地獄是這樣認為，有一個地方，它那個地方叫鐵圍山，因為經典也這樣講，鐵圍山之內有業海，光目女就講的更清楚了，有三重業海，那三重業海是講貪嗔癡的，那貪嗔癡每一個地方各有六個大地獄，不是就是十八個大地獄嘛，他是講這些。
　　那你就以為真的有一個地方，那個地方在哪裡呀?你外面找不到，那是在你的生命裡，因為你的生命因素一直在造惡，你一直用大腦就會產生那個惡，就剛才講結構性的一種業，那你是逃不掉的。那你要怎麼樣的放棄?那就要修行啊。所以這裡面談的是，你在現有這個世界的框架裡頭，你已經有結構性的那種障礙存在了，那麼就先把這個業感跟業緣跟受報的地方先跟你講出來，這個叫背景，你在娑婆世界的背景。為什麼地藏經要先講這個部分呢，因為一般人呢，他不承認，各位不要以為說你來到這裡，你來到這裡是整個溫哥華地區幾個人當中有你一個了，你想想看，差不多一百萬人口當中才來這幾百個人吶，人太少了，比例太少了，萬分之一而已。所以能夠聽聞到的，願意接受他的，比例上是非常的少。
　　而且你要留意到，凡是越理性的人，基本上越不會接受生命，因為理性的人用大腦，用大腦，大腦會把生命的真理給淹沒，但是他怎麼會接受呢?他只有在兩種狀況中會產生，一種狀況是他真的產生出離心，他在現實生活中很乏味，很沒有興趣，人生這樣干什麼?這個時候他偶爾可能偷偷的會接觸一下宗教。因為他找不到什麼嘛，可是他又瞧不起宗教，認為宗教是迷信的，對不對?宗教都是恐嚇人家的，因為宗教一講人家，那個人就好壞兩個部分嘛，要講好呢你也不相信，要講壞呢，你又說他在恐嚇你，那這麻煩了。用理性的人就這個討厭了，要證據呢又找不到證據，那說起來好像有道理。你看嘛，所以用理性除非他到這個地方他會覺的很乏味，人生只有這樣嗎，那麼他的良知會呼喚他，他產生出離心，發菩提心，這是很正常的一條路。這個人是有智慧，有善根，是有福報。通常這種人我跟各位提一下，偷偷的告訴你都是再來人，再來人知道嗎?前輩子有修行，修完以後回淨土去了，回到他生命的故鄉去了，休息了，因緣到了，他才來了。他來了。這種人來，基本上福報都很大。那麼他修福修多久，那麼他到人間來先享福，享到那因緣盡的時候，他就產生無奈，乏味。因此呢，因為他前輩子有修行嘛，這輩子就會說，這樣對嗎?應該，應該怎麼樣才對啊?就自然走上去了，而這種人修行很快會成就。為什麼成就?因為他還很快會回去，知道嗎?他是淨土的人，不是這裡的人，這裡的人是因緣成熟把他借調過來，知道嗎?所以借調他來的時候他要享福，享福，看他修多久，他修了50年，他大概到五十歲以後才會發心。知道嗎?他要很快，一次修福的通通修起來，他可能一來，十一歲他就發心了，這個因緣是這樣，我是舉例了，不一定正確了，但模式套一下大概是這樣子，這是一種人。
　　另外一種人，理性嗎，理性他當然在社會上奮斗。那你知道奮斗不一定成功啊，對不對?你可能會認為我聰明夠，我也很認真奮斗，那這沒有說這種人一定成功。要成功還要加第三個條件，有福報，沒福報你都沒分。我告訴你，用功的人很多了。我就是說台灣今年有六組人要競選總統啊，只有一組會當選，不會說明年六組都會當選，沒有那種總統啦。那台灣就分成六塊了，不可能，一個國家只有一個總統。所以哪一個要當選，你要去翻閻羅王記錄簿，你就知道誰會當選了。因為只有一個會當選嘛，其他五個，大家都很認真全部失敗，不是認真就會當選了，沒有那回事。他一定他有那個因緣，他有那個福報他才會當選。一樣的，你不是認真你就會有，是你要有福報，所以我跟各位講說你會順利是因為你有福報，原因是在這個地方。那麼這些人要所謂的踢到鐵板，你知道嗎?假如踢到鐵板鼻子撞到流血，那個時候他就會偷偷的，我拜一拜也好啦，可能會保佑我嘛。這種人他不得不，那這種人，我告訴各位，這種人就需要地藏菩薩來接引。地藏本願經就講的下面的第六品經，第七品經，就講這些。你要怎麼修啊?他不要你怎麼認真修，他不會跟你講怎麼置心一處，證得空性，都不要，他只要你對地藏菩薩好，阿彌陀佛，明明就是地藏菩薩你也阿彌陀佛，可以啦，OK啦，這通過啦，佛菩薩不會計較啦，你把我叫錯我生氣啦，哪有那種菩薩，對不對?你說我來供，買乖乖來，你還說孔雀餅干，馬馬虎虎啦，有供就好了，對不對?那個叫做一塵一沙的福報，都可以掛鉤勾上去，知道嗎?為什麼?因為你跟生命已經產生互動了嘛，已經互動了，那你會說我這樣互動有效嗎，我跟你講絕對有效，因為生命對大腦是100%的排斥，因為他只要用識性你感受不到生命的存在呀。
　　他不是他真的排斥他，因為你用識性，生命的存在你就感受不到了。譬如這盆花插的很漂亮，對不對，是不是很漂亮，你會說哪裡漂亮，那完了，已經完了，你要去分析他怎麼漂亮，你一定完了。它怎麼會漂亮呢?越分析它越不漂亮，就像美女一樣，你一欣賞，啊，好美，就這樣而已，就結束了嘛。你說怎麼美啊，怎麼美，鼻子多高，嘴巴多大，你看古代在形容美女，那你去試試看，嘴巴像磷魚的嘴，鼻子像蓮霧的鼻子，你去拿蓮霧貼上去看看嘛，能看嗎?所以那美只是一種欣賞，一種綜合體，你沒有辦法用理性去把他分割出來，理性去分割出來不能看啊，不能看。他還是一種生命的感受力，他不是一種邏輯的推理，所以這是完全不同的。所以在後面的地方，地藏菩薩的顯現的方便接引眾生的地方，事實上他只是要給你說結這個緣，結什麼緣?讓你開啟生命存在的那種感受力，就這樣子而已呀。
　　所以各位有一個功德你可以做。經常告訴人家說，哇，這個好美，怎麼美?怎麼美?你欣賞就美，這個一個。第二個，喝茶，當然你要有一點品位了，你不要拿起來都好喝啊，你要說這茶好喝，怎麼好喝呢?你再欣賞看看，你就教他欣賞看看。他一出去以後，那理性的人很會吹牛，他一喝起來就好喝。那你注意啊，你只要說好美，好喝，他就開始會產生一個疑情。因為理性的人一定這樣，它到底是怎麼好喝?到底是怎麼個美?他就會產生這個問題，那就怎麼樣?那就開啟他生命的感受力嘛。要不然美從來也看不到啊，因為他看不到美啊，所以他不知道。當你說這個也美，他說會嗎?真的會嗎?是這樣嗎?那種感受力他就在成長了。就是說像我這種人音樂根本就聽不懂，現在我家每一個都是音樂天才，我們家是音樂世家，就出我一個敗家子，我除了唱國歌以外，其他都不會唱了。但是呢，我很會欣賞，只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要說我不懂，我是不會唱，我不是不會聽啊，你知道嗎?所以你要經常去鼓勵人家說，這音樂好美，他會“好美，哪裡美?”你聽啊，他聽了老半天，聽不懂。聽不懂是你的事，但是你已經開始會去注意音樂好聽，這個問題就產生了。花好美，他就產生了;茶好喝，他也產生了。當他一再產生這種情景的時候，他生命的感受力就會開始擴張，知道嗎?
　　這個跟各位講是真的修功德，誦經當然是功德了，念佛是功德了，拜佛是功德了。古代這樣講就可以了，現在這個時代不能光講這樣，你從生活中去培養他的生命感跟生命力，有沒有，那是最大的功德。那當他有了這個部分，我告訴你，對任何宗教，他都會有敬畏之心，他都會有恭敬之心。那一個對宗教，不管哪個宗教的恭敬心，他會引發他生命的質感，在他生命裡，他會起著絕對的改造作用，我們叫革命嘛，對不對。你內在的生命會起革命的效果，那是因為你已經在培養生命的情操，他就開始誕生了。(掌聲)
　　那地藏菩薩的這個法門本願經的法門裡頭，其實就在講這個部分，啟發眾生生命覺知的能力，就是這一個地方，所以他這一個覺知的能力就是攝受流浪迷失的生命孤兒重返生命故鄉的一個基本動力。所以他不是跟你講如何修，如何修，怎麼樣念佛一心不亂啊，怎麼樣子置心一處啊，他不是講這些，他關鍵也就在這裡。所以地藏法門很簡單嘛，就是讓你拜佛嘛，他基本上的這個部分如何進行，我們明天再告訴各位。
　　地藏經北美福慧寺開示第7講
　　昨天我們跟各位講到第五品，包括地獄名號名品，今天我們從第六品開始講起.第六品跟第七品是普廣菩薩請法，那麼地藏菩薩來作答，以及談到一些真正地藏法門修法上的問題。
　　地藏法門吶他有他的實際修法，但是《地藏本願經》上面他沒有講到地藏的行法，他只講到地藏菩薩這個生命因素的本質，各位要把這一點弄清楚呀。地藏是一個生命因素，所以我們跟各位講說要把菩薩名號給性德化，不要擬人化，不要看成外面一個人，你要把他看成是你生命中的一個因素。簡單的講，這個生命因素是在我們生命中，他有這樣的一個功能，就是能夠療愈,療愈,知道嗎? 治療,讓你恢復健康。當你心靈受到創傷的時候，那麼地藏這個因素可以讓你的心靈恢復健康，簡單講就是這樣了。那麼這樣的情況之下他的本質是什麼呢?那我們前面跟各位講過，因為你在這個世界，你用大腦他就會傷害到你的靈性。當傷害到靈性以後呵，要怎麼樣恢復健康呢?地藏這個生命因素的本質他就在講這個東西，這個本願就講這裡，重點就在第六品跟第七品。那麼這兩品，是所有研究《地藏菩薩本願經》的人最容易忽略的地方，因為他講的都不是很重要的行法，他講的都是結緣的一種狀態，這些結緣的狀態就好像你肚子很痛，就拿個膏藥肚臍一帖，你說這樣會好，那很奇怪，那肚子痛跟貼肚臍有什麼關系呀?那不管，反正貼了就對，是這樣嗎?我們才會這樣問。
　　因為第六品我幫你整理一下，念一遍給你聽，你可能不太清楚。那麼普廣請佛來宣說利益人天因果等事呀，那麼，佛一共講了十個例子，十個例子裡面附帶兩個小例子，所以一共就十二個。這十二個是什麼?第一個是聞名，聽到地藏菩薩的這個名字，合掌、贊歎、作禮，戀慕，那這樣的話，這個人可以超越三十劫生死重罪。
　　第二個，他提到彩畫地藏形象，或者做地藏菩薩形象，雕刻他形狀，像這樣子做出來，銅做的功夫比較大，木雕的功夫比較小，彩畫更簡單。那畫好畫壞一回事，不一定要畫多好了，但是要有人家認得他是地藏菩薩就對了。這樣的畫，你畫好以後，仔細看一下，不管誰呀，對這個地藏菩薩的形象仔細看一下，這個叫做一瞻一仰。這樣一次就好，百返生於33天，那你知道嗎?那你這麼天天來，有沒有看到地藏菩薩的相啊?要仔細看吶，不要說在哪裡啊?在哪裡你就沒看到了，你要仔細的端詳，這個叫做一瞻一仰呵，就百返生於33天。那很簡單講這樣，後面就沒再舉例了。
　　第三個說，若厭女身，女身有什麼好討厭的?這好像有點性別歧視啊，不是那個意思呵。這個女身是指什麼?台灣話叫做“gougoujiang?”有理講不清，那個就叫女身，你有沒有留意到?那一個人，你跟他道理講不清，你真的像女人吶，有沒有?所以不止是指女人。那個有理講不清，遇到事情先哭再吵，那就叫女人。那你有沒有討厭呢?那你假如覺得這樣很好玩，那就沒有關系了;那你很討厭，遇到問題了，眼淚就不知道怎麼掉下來，所以叫厭女身。你討厭的話，那麼這樣的人呢，盡心供養，日日不退，那你可以得大利益，乃至到成佛，再來的話就不是女人了。
　　若厭女丑，女丑是什麼?凡是喜歡化妝的人就是丑就對了，你不喜歡化妝就是不丑。我不是說你，你不要對號入座，每次一講，你都說每次都說到我，我不是說你.我們不認識。不過有些地方是需要化妝，那是尊重對方。就像男生一樣，有時候要用香水，出入一些正式場合你還是要啊。你不要說我今天學佛了，受八關齋戒那不能用啊，那不能用歸不能用。可是出入正式場合的話，這條戒要開戒，知道嗎?戒要開。那總統召見了，你說我不用了，他說那你不要來好了，那你自己選擇好了.你要修多久才有一次總統召見，你還不正式一點?同樣的，這個地方大家要留意，若厭女丑或者多病，那麼你要是能夠志心瞻禮，那你就會改變。
　　第五能對菩薩像前伎樂供養。你要知道，常常有人說佛教徒不唱歌、不跳舞，那個叫變態。有人說，那可以，要跳就跳佛樂，要唱就唱佛歌，這個叫不正常。伎樂供養指讓人高興的聲音，或者行為、那動作都是，都是供養。供養是以平常心，正常的心態，歡喜心，因為伎樂供養就表示歡喜心嘛，那你不要那麼痛苦。我受八關齋戒，受戒學佛不能唱歌，可是要伎樂供養，我唱一首給你聽，老是唱那個“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”他聽得很煩呢。告訴你，要以很高興，歡喜的心情。所以我跟你講說，學佛的心境是很開朗的，不但開朗而且是很穩定的，你不能大起大落。要大起大落在什麼地方你知道嗎?在高原上大起大落，也就是我的情緒不會低下來，都在很high的那種狀況，不是在lowest的那個地方，那種情緒變化不行，所以他有伎樂供養。當你用伎樂供養的時候，最大的感應就是鬼神會擁護你。這鬼神你不要以為鬼道的鬼，那都是菩薩示現的鬼王，他會擁護你。那譏毀他人供養，這個不只地藏菩薩，你只要譏笑、誹謗人家供養佛像、三寶，那獲罪無量。
　　第七個，若久病，久病呵，那你布施供養。哎，奇怪，久病了不是要看醫生嗎?告訴你病要看醫生，供養還是要做，病好得快，你知道嗎?你說我給醫生看就好，常常感冒都會治到死。你要不弄好，那明天開盲腸，明明盲腸發炎了開刀，結果找不到盲腸。醫生一想，對不起，開錯邊，那你就多挖一個洞。這個業在哪裡你不知道，你就多做這個部分，那是對你好，不是對我好，做的人好。那麼若見人誦經、念佛、頂禮等等見人做這些功德，你要隨喜贊歎。
　　那麼還有就是從小出身是孤兒，在古代這個孤兒很多，現代好像也不少，現在日本聽說還要弄個棄嬰箱，嬰兒生下來以後就丟到那裡面去。我想嬰兒長大一定找不到爸爸媽媽，這個時候你假如要見爸爸媽媽的時候，念地藏菩薩，這個是很特別的。
　　第十個，若見下賤，若有一些下賤人，就是說你自己認為下賤的人，那七日內，用七天的時間，七天知道嗎?七天不是只有七天吶，就是你的時間夠的話，念名號，這個念都是要滿萬遍，一萬以上。
　　第十一就是，你要生產孩子，生孩子，怎麼辦呢?念地藏經，誦地藏菩薩聖號，
　　我跟各位講，這個很靈驗，非常靈驗。那十齋日念佛號、念地藏菩薩聖號，誦《地藏經》都有大功德，這裡面很多我們同修的經歷，有那實際的經驗，那要講講不完。
　　我舉個例子給你了解，我們有一個同修，應該來講那是二十幾年前，那時候我還沒出家，我在講《地藏經》。他來問，她說台灣第一個警察，那個警察是他哥哥，就在警察局，就在警察局大門口那裡被槍打死的，被台灣黑道打死的。那對她來講是很大的震撼，接著她媽媽傷心過度又死亡。她這兩個打擊之下，他精神崩潰。那你知道要吃什麼藥啊?要吃那個很討厭的藥就對了，吃藥都有副作用的。她吃了兩年多，她突然想到，她需要一個兒子來安慰她，要不然她真的會死。那這個問題就來了，她怎麼生孩子呵?吃那種藥不能生吶，醫生反對呀。可是他又說師父你一定要給我生一個兒子。哦，我就慘了，對不對?先生要求說個他生個兒子，我還好說，一個太太來跟我說師父給我生個兒子，我這個時候麻煩大了。我說能不生最好不要生。她說一定要，要不然他會崩潰，她已經很痛苦了，要有個兒子。因為家人一直不見，她希望再加個親戚，那這個合理吧，對不對?我想對她也有好處，我就跟她講了，你就跟地藏菩薩說，你要個兒子，你就誦《地藏經》，每天地藏菩薩聖號一萬遍，反正她成天在家沒事。《地藏經》誦一遍就一遍，誦三遍就三遍，誦多少遍都不要緊，越多越好。她說好。過一個禮拜又來了，師父你一定要保證我生個兒子，我只好偷偷的跟地藏菩薩講，拜托拜托，不要給我漏氣，你就給她生個兒子吧。過了一年了，她把兒子帶來了，母子健康，很難得。現在孩子都已經讀大學了，人都還在，你要求證可以。這個是你自己慢慢去做。我不知道為什麼，那個很危險的情況之下，她能夠度過，這是第六品經裡面所談到的。
　　第七品經是大辨長者命終設齋修供。人死了，那這個大辯長者，辯是辯論的辨，大小的大，不是洗手間那個，大辨，長者是指有福報的人。這個雄辯滔滔的辯論者是有智慧的人，所以用這個地方講是很平常的一種狀況，他用一個長者是在家人，在家很有福報的，智慧的人來請問這個法。說那有人命終，設齋修供，這功德對亡者有沒有好處啊?這是很重要的一個問題呀，這也是大乘佛教他最積極的地方。你不信一直到死都不信。不要緊。這個生命因素告訴你，你還可以獲得福報，那也就是你要有那個因緣，家屬，朋友或者什麼因緣不管，要有人幫你做這些好事，設齋供佛供僧呵，或者以種種供養，助念呵、念佛號、誦經等等，有人幫你做的話，七分得一分。你都不信，不要緊，你還得一分;你要信，那當然更好了，平常你就做了，那七分通通得到。那你到這個時候你不知道，人家替你做，那也就一般人常問的回向，我要回向給我媽媽，這功德送做給她，她得七分之一，知道嗎?那你覺得七分之一太少，那你就做七倍嘛，你給一百塊，他得七分之一嘛，那你就是要給一百塊，那你干脆就給七百嘛，他就得一百嘛，對不對?同樣的那你要是給一千，他得七分之一，你覺得一千塊一張不夠，那你就一千塊給七張嘛，那他就可以得一千塊。這個是說明一個真實的問題，這個叫慈悲，跟廣設方便。
　　也因為這種情況，我們跟各位談到，這個佛教裡頭在跟各位談說佛教的慈悲不是你想象，大腦想象得到的慈悲，他是指你生命因素裡頭帶有這個因素。因為你用大腦以後，你傷害到你的生命，你的靈性已經受傷了，但是你不知道，乃至堅持到死，你都死不相信。或者沒有因緣這等等，因緣也是你生命中的一種狀態，那你就是沒有辦法接觸。好，你這個靈性的受傷，他有恢復療愈的這種功能，這個是很特別的一種狀況。那為什麼佛教的，我現在跟各位談這是一種理論，怎麼會有這樣的一種理論呢?乃至於你硬不要，他硬把你送做堆，是不是這樣?你就不要佛法，佛法不是一種知識，說你要或不要。他是告訴你生命中，他有這樣的一個本能，你的生命因素裡頭，假如你連這樣的因緣都沒有的話，那你業障就真的很重了，就真的很重了。
　　在這裡，我們跟各位談到業障，前面我們跟各位談到有一個業緣，有個業感或者叫業惑，這個都不要緊。這個業，不管是業緣或業惑，在我們的用大腦的人生裡頭，它造成了一種業力。有沒有聽過業力啊，大家都知道，你別的不知道，你都會認識業力就對了。什麼叫業力啊?大概不知道，車子被撞了，業啊;生病了，業啊;煩惱一來，業啊。什麼叫業啊?我告訴各位你不了解，了解的話用自己的語言做答。業力呵，注意聽啊，椅子不要坐壞，業力就是娑婆世界生命的萬有引力，知道嗎?娑婆世界的生命，這個生命有一種致命的吸引力，我們俗話叫做萬有引力，它會把你往那邊吸過去。因為你有業，你就會有那種狀況。
　　這萬有引力的運動定律，它有兩條運動定律：第一條就是因緣法則。只要你有因，緣一到，嘣，非常准確。三個人走在路上，嘣!一個石頭打過來，為什麼打到你?那兩個沒打到?因為你有業啊。萬有引力一定很准，一定會打到你，不會打到隔壁的，這叫因緣法則。因為你有惡因在，所以緣到惡果就到你那裡。同樣一個石頭打過來，為什麼不打隔壁呀，為什麼打你?因為你有業，所以業力是娑婆世界生命的萬有引力，這是一個。第二個，無常法則。你無法躲過這兩條。當你無法躲過這兩條，很抱歉，你都在娑婆世界裡。告訴你，只要你用大腦，這兩個法則就起作用;只要你用大腦，它就起作用，沒有為什麼。
　　能不能改變?能不能改變?要能改變他就不是真理，要不能改變，成佛就無望啊，對不對?那你說修行可以成佛，學佛信佛可以成佛，那是不是要改變這兩個?所以你要留意啊，絕對可以改變。因為那是娑婆世界的一種真理，但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀，法界呢也有萬有引力，那是法界的萬有引力，跟娑婆的萬有引力不一樣。這個法界的萬有引力叫做三昧力。修行就要修這個三昧力，修了三昧力，他能破無常法則、因緣法則，轉化娑婆的業力成為法界的三昧力，那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力，講的比較快，你慢慢修吧。(掌聲)
　　這個業力就是這個業緣跟業感所構成的。這個理論要講的話，昨天跟各位講過，要講很久了，而且很微細，密密麻麻的，那我們很難這個幾句話跟你講過來，那我只是講個簡單的結論。你不要在這裡問如何修三昧力?這個問題不是這樣問，因為明天有一節課要給各位發問，你就不要問這個。這個我知道你很需要，你從來沒聽過，能有這個，我馬上就比孫悟空還厲害。不是，這個是需要時間，一定要有善知識指導，看你要什麼行法，禅淨律密經教都可以，那不是問一問你就得道了，問的沒用，講給你聽，你知道也沒用，要做到才算。業力你在娑婆世界裡沒辦法，你躲不掉嘛，在娑婆世界裡萬有引力把你吸住了，你怎麼會掉?但是呢這一個區域性的真理是可破的，因為法界是整體的，那個才是真理。三昧力你要去培養，怎麼培養?那另外專案處理，你不要就這樣舉手發問，我知道你要問什麼，但是你做不到。這是我們簡單的跟各位講。
　　那麼也因為有業力的關系，我們的生命很難覺醒，即使想覺醒，你都會很無奈。因為社會上的，就社會，這個娑婆世界的萬有引力一直吸引著你。你知道萬有引力有哪些嗎?好名聲是你要的，權利是你要的，為了權利擠破頭都不要面子的這個也有;金錢，財務，有沒有?這個名利呀都是繞著這個地方來;一個是感情，對不對?只要美人不愛江山，那個就是愛感情了。那為了感情使你搞不清楚人生的方向，這個也很多。不管這些名也好，利也好，情也好，權利也好，等等啊，這些東西它吸引著你，你要能夠脫掉，這個是工程面的問題呀。你這些脫不掉，那你的情緒就會一直在那邊拖動，會一直在那邊滾動。這個滾動是很麻煩的，很麻煩，你要修定絕對修不進去，這是一個。
　　也因為有這樣一個引力存在，他才有所謂的業緣、業感跟業力。因為有這樣的情況，所以我們對於我們的靈性，有著嚴重的傷害而不自知。那佛菩薩他特別慈悲的就在這個地方跟我們提出，提出你不見得信，而且我們也發現有很多根本就不信，尤其當你大腦在運作的時候，這些都不可能，不可能相信。我相信各位早期，除非從小就接觸那他就一直進入以外，像我們都長大以後才學佛，你的批判性就出來了。《地藏經》為什麼要講地獄，要不然要講什麼?你不知道為什麼。這個就是佛菩薩的慈悲，特別把這個生命因素給你凸顯出來講，告訴我們說，你只要能夠接觸，那你就結緣了。那麼你這輩子成熟還是下輩子成熟，那不管，至少讓你的生命啟發那個覺性，然後慢慢慢慢一步步他會成熟起來的，也就是你這個種子不要老是放在冷凍庫裡冷凍。把你拿出來，那你到底是掉到那個地方去呀，那不要緊，只要你離開冷凍庫，而進入常態，常溫狀態，那麼隨著那因緣，他自然會成熟。那麼什麼時候成熟，大腦會去追，生命不能很追，生命沒辦法追，他因緣到，他自然會成熟。哪個人在什麼時候會很快，誰都不知道。你看那個人，現在不信，哪一天信起來他比誰都精進，關鍵是在這個地方。所以，這一個地方呵他特別提到的就是，給你這樣的因緣，乃至已死之人，已經死的人，已經死了幾年不管了，你現在為他做這種功德，他都能夠獲得。時間越長他獲得的比例越小就對了，但是還是可以獲得，這個就是結這個緣，你的菩提心，菩提種子他自然就會成長。所以在這個地方來講，他沒有講說什麼修一心不亂的問題，怎麼修可以開悟的問題，或者怎麼修你可以開智慧、明心見性，他都不談這些。他都講《地藏菩薩本願經》就專門講這個結緣，開啟你發菩提心的那個因緣，所以我們各位談，有機會親戚朋友或者是小孩子，你要給他見佛像，供佛，自己去供佛，倒杯水下去，合個掌這樣子就好，你不要以為沒用，一定有用。
　　有個小朋友去旅行，自己買一個佛像，因為台灣很多嘛，就買一個就擺在家裡，那讀書之前他香爐怎麼做呢?橡皮擦當香爐，擦香怎麼擦呢?鉛筆芯當香，他就插三根，自己合掌，然後做功課。台灣最多的就是阿彌陀佛、觀世音菩薩，跟地藏王菩薩嘛，還有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎麼辦?哪一個都好，你已經結緣了，但是地藏菩薩的緣特別深，而且特別猛力。那有一些生命中的狀態我們一般人是感受不到的，但是你慢慢來都好。你給小孩子經常帶小孩子到廟裡走走，要拜，教他頂禮，問詢合掌都好，都是結了這個因緣，哪天因緣他自己成熟，他自己就會走了。
　　我們有位老菩薩，東北人，他爸爸曾經協助過倓虛大師在東北哈爾濱蓋極樂寺。那麼到了台灣，他自己一個人來，到了台灣以後，他結婚，太太是天主教徒。他遷就他太太，那佛像跟祖先排位他都收起來，放在抽屜裡，初一十五自己拿起來拜，他太太當然也協助他，他不反對，不過兩個都相敬如賓，就這樣子。那有一天，那十幾年前，到我們道場來，跟我們一起共修，他很高興，他就講了他的這個過程。因為爸爸學佛，那麼期望他也學佛，那時候年輕戰亂，他離開家鄉到北京讀書，後來戰亂離開家鄉就到台灣來，到台灣教教書。但是爸爸講說要學佛，他不知道怎麼學。有一天看了電視，他太太帶他到道場來，我們就這樣相處十幾年，當然他很高興。這就是說他小時候有那個因，長大了緣他自然會成熟。那我們各位，我相信當然不止這麼簡單的因了，你有更好的，那麼更好的要怎麼發展呢?你要留意到這個東西。因為我們有一個天羅地網的這個業力在，在這個娑婆世界裡，你要想突破這個業力網，業力的這個萬有引力對你吸住的這個網狀，那你必須要突破。要突破，你只有修行，別的沒辦法，要怎麼修行呢?本願經裡事實上並沒有提到，但是結緣非常重要。
　　那我們從那個密法的立場跟各位談，他在這個地方，事實上，他是從福德門進來，從北門進來。這地藏菩薩的這個結構在我們生命因素裡，他是屬於北門的立場，要生命因素在這裡。從這個地方進來就結緣修行比較輕松，所以通常在從地藏法門進來的人修的都是觀音菩薩修行法門。你要從南門進來的，那就有智慧，一直再找要怎麼修的，實際要修法的，那個就會從南門進來，從除蓋障菩薩那邊進來。所以你可以看到生命因素他還有結構，還有布局，不是沒有，只是我們一般學的人都糊裡糊塗，馬馬虎虎啦，所以叫做含糊真如，籠統佛性，含糊籠統，什麼佛法搞不清楚了。
　　那麼這裡呀，我們從這裡看到很清楚了，也跟各位談到，可以突破，你突破要架構的就是三昧力，三昧力如何修呵是另一個主題，不在這一會當中。以後有機會，我們再談這個部分，這個是存亡利益品的這個部分，那大辯長者跟我們提到了，他談這個部分，最重要的一點呵是讓我們真正去體會，讓我們真正的體會佛法的慈悲。佛陀把這一個理論跟架構提出來，我們要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大腦去搜索的東西，是你想象不到，地藏菩薩本願經的殊勝就是在這個地方，你想也想不到。這是第七品，第六品的部分。
　　第八品他是另外一個理論，我們來跟各位談一下。第八品是閻羅王眾贊歎品。前
　　面講了，有講地獄等等。現在跑出閻羅王來了，閻羅王來了，他有一個無毒鬼王，有一個主命鬼王，那麼來談。這裡面有兩個重點我要跟各位談的，第一個閻羅天子，閻羅王就是閻羅天子，他這樣問，他問世尊，他說：“我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議身歷，雲何眾生而不依止善道，永取解脫。”他問題在這裡呀，我想這個問題你也發生了。這個另外一個問題就是佛是萬能的話，就把我們通通度成佛就好，我們不要修得那麼辛苦嘛，對不對?就這兩個問題，我想困擾很多有心追求佛法的人。甚至於有人說那本來具足的自性，為什麼會被污染呢?那我修成佛以後，我的自性會不會又被污染了?這個，這一類非常狡詐的問題，一直存在使用大腦的人的心中，那麼閻羅王在這裡替我們問這個問題，不是你有，他老兄也有，他也有這個問題。那麼地藏菩薩這樣度不是白度了嗎?把你度了，那你一轉眼又掉進來了。
　　佛說：“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏”，那你就知道我們眾生其性剛強，難調難伏。你知道嘛，你為什麼剛強，難伏啊?光我跟你講說不用大腦，那你就說不用大腦那用什麼?這剛強難調呵。跟你講不用大腦，你就出個問題，不用大腦要用什麼?用豆腐啊?不是，這裡面就是因為你用大腦，用大腦會產生一種慣性，產生了這種慣性以後，你很難突破。你一轉身，你又用大腦了。
　　因為我們跟各位講，用大腦取向的思維模式，它有三個東西，一個就是記憶，記憶就是記憶了很多知識嘛，它會累積，累積以後你會分類，分類以後會分析，分析以後你會推理，推理以後你會發明創造，你的質疑其實就是發明創造，你要留意到這一點。所以只要有東西跟你的推理相違背，那你就馬上反彈。這個世界會這麼亂，不是跟我對立，是跟你自己的推理對立。你在推理，別人也在推理呀，你為什麼不能尊重別人的推理呢?人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出問題了，你就產生一種我被打敗的感覺。為了不被打敗，那我就要爭，這個問題就來了，那為什麼會推理不一樣呢?其實是因為你的記憶不同，因為記憶不同所累積的東西不同，所累積的東西不同。你推理的方法盡管相同，你的基礎不同，知道嗎?海邊的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，對不對?你住在北方這個寒冷地方的人，跟我們住在台灣那個熱的要命的地方的人你不知道，那兩個人推理不同，看東西的立場也完全不一樣。我常常在問那個山有多高啊，為什麼要問?因為山頭還白白的，對不對?那你忘了，那緯度那麼高，那你沒算上山的高度，那那種高度在台灣不可能嘛，怎麼會有雪啊?但是在這裡呢，因為緯度高所以它這樣啊，所以他基本上推理是不一樣的，不是推理不同，而是你記憶的基礎不同嘛。所以我們常說學文的人跟學工的人，他推理的答案怎麼會相同?不是推理的方法不同，是你記憶的基礎不同。就知識嘛，知識不同嘛，所以你推理的結果是不一樣的。那麼之所以會發生爭執的問題，就是因為那個記憶跟推理之間發生狀況，不是說不對，是不同。那因為不同，所以你就不相容了，產生這個問題了，關鍵是在這裡。也因為這種情況，所以你會產生彼此之間互相的沖突，這個就是難調難伏的地方。所以即使像佛陀這樣的聖人吶，要跟各位大博士來講生命的真理呀，你不會用生命來跟佛陀講真理，你一定拿你的大腦來跟他談的，這就發生問題了，這叫剛強難化，難調難伏。所以用大腦麻煩就出在這裡，不是用大腦不對，是用了大腦以後，你很難接納別人的結論。
　　所以我們跟各位講說，在生活中你要跟人家溝通談事情的時候，你要記得一個原則，不要講結論，你的結論絕對不要講，你一講結論，對立就起來了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用說我的個性急，不是個性急呵。個性一急，我的話就直接講了，那是最大的傷害，不要直接就把結論講出來，你要講要先講前面的地方，推理記憶的基礎，你談這兩個就好，結論你不要講。你先把你要講的那個內容講一遍，那麼他跟你之間，因為你要把記憶的基礎講了，推理又一樣，他一定接受，一定接受。但是你這兩個沒講，直接就把結論拿出來，那對不起，他的結論跟你不一樣，他不能接受。他是不接受結論，不是不接受你的推理，因為大家都合理的推理嘛，你留意看看。在家裡，尤其家裡的生活，特別注意，你就會發現呵，當他的假如不講結論呵，剛開始從那個過程來跟你談論的時候，基本上正常人他是都會接納的，因為都是合理的推理怎麼會不接納呢，對不對?只要你是合理的推理講的，對方一定接納，之所以有沖突，就是因為你講結論。(掌聲)
　　所以我跟各位談，尤其你跟子女談話的時候，要特別留意到這一點，父母親的麻煩就是先把結論一講，你結論一講，孩子還講什麼，孩子唯一的結論就是晚上不回家可以嗎，對不對?你結論已經講了，我還講什麼，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你會發現孩子不跟你講晚上不回家，因為這是結論，他知道一講你有問題，所以他就晚上不回家而已，他沒有講，所以煩惱是誰你就知道了。所以這個就是很重要的，在這個就是，你了解人性嗎?你了解從這裡來談。這很清楚啦，所以剛強難化你先認識清楚。
　　那麼地藏菩薩就救度這些眾生，這些眾生怎麼未久之間呵又墮惡道，那就是十八地獄的原因嘛。貪嗔癡加上色聲香味觸法，十八個嘛。那我從貪把你救出來，你又掉進嗔，對不對?從色把你救出來，你又掉進聲，又來了，就在這個地方。因為你一直用大腦，他就一直在那邊轉，一直在那邊轉，關鍵就在這裡。當你十八地獄輪過了以後，你也就忘了，第一次地獄又掉進去了，這叫做旋出旋入，一帶出來又進去，帶出來又進去。
　　我記得有一次授菩薩戒的時候，都是男生嘛，我們都是男生嘛，在佛光山授菩薩戒，大家都受戒。在受戒排隊要點戒疤的時候，那個都已經做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比賽嘛，對不對，怎麼哭成那個樣子呢?那一面拜忏，那一面哭，輪在一班人去了回來也哭，輪到我根本就沒哭，有什麼好哭的?我看一看，那個阿公都哭到那個樣子。我點完了，換我了，我們也拜嘛，拜沒有問題嘛，等著大家看是怎麼樣子哭啊，我想那也沒有什麼好哭嘛。拜忏就拜忏，有什麼好哭的，對不對?但是我就這樣拜啊拜啊，突然間有個境界出來，什麼境界呢?那觀世音菩薩在一條大船上面呵從大海裡面救眾生，那眾生都像沾到烏油一樣，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丟到船子上以後，一會又溜下去了，救上來，一會又那邊溜下去了，那邊救上來，這邊溜下去呵。那我就很生氣，劃著個小船過去，幫他抓了。這一生氣這就揍上去了，你再掉下去看看?那抬頭一看呢，觀世音菩薩千手千眼在那邊抓，他也不生氣，我生什麼氣嘛，對不對?干脆我就要爬上來好了。這很奇怪，不會爬上來，你一定要拉他，一定要拉他，那是一個狀況。所以感覺到說，哎，眾生難度啊，那不度可以嗎?不度不行呵，我已經下海了，非度不可呵。(掌聲)所以你要知道呵，要度眾生，你會發現一種狀況，你一定要穿防彈背心帶鋼盔，要不然，我告訴你很麻煩呵，不得好死啊。你要知道佛為什麼滿頭包啊?被眾生錘出來的了，我才一個包而已，沒關系。這個眾生真的是很難度，就有這種情況，因為他用大腦，什麼都是用大腦。不是講各位了，你不要說那不是我，我告訴你保證是各位，包括我在內。因為我們都是用大腦的人，不用大腦你已經成佛了，我告訴你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大腦，一定有沖突。所以這告訴我們，閻羅王天子，閻羅天子跟我們提醒一件事情，大腦的識性作用很可怕，但是呢，你不以為意，你會以為這很正常的，我不用大腦去想，那我怎麼做事啊?這個不是問題，問題是你用大腦以後，你會對立，會沖突，是這個東西存在，這是第八品裡頭他所提出來的第一個問題。
　　第二個問題呀是第八品後面有一個主命鬼王，這主命鬼王後來佛說他就是將來會成佛，就是無相如來。他成佛的時代叫安樂劫，他的國土叫淨住世界。這個主命鬼王是怎麼修來的這個東西的呢?我們現在不跟你談了，這是一個很好的行法，但是不是這樣跟各位講。但是我要跟各位談的是，主命鬼王是相，他的本質就生命因素呵他是無相如來。這個生命因素叫做無相。假如他還沒有成佛以前叫做無相菩薩，成佛以後就叫無相如來。但是他現在顯現的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩薩示現的。那我們就麻煩了，你用大腦就轉不過來，鬼王就鬼王，怎麼是如來?那如來就是鬼王了?如來不是鬼王，如來是從體上講如來;從相上講，他現在這個時候，他現主命鬼王出來。那我告訴各位，我們在這個娑婆世界，你都有一個相叫主命鬼王，而他的生命因素就是無相如來。
　　所以，我們在學佛的時候，佛像他有三身：一個叫自性輪身，你看到佛像，很慈祥的坐在那裡有沒有?那個叫做自性輪身;你看菩薩有種種變化，這個叫做正*輪身;那像主命鬼王這個，那叫教令輪身，教令輪身是在折服眾生的。菩薩是在攝受眾生的。所以佛教，佛陀在教化眾生，就用這兩個法，一個是攝受，攝受就是“乖，不要吵，糖果給你”，這就叫攝受。那你就乖乖坐上來，爸爸就：乖，這個兒子好乖，你是吃糖很乖。那沒糖吃了，你很生氣，糖給你，什麼給你也不要，那這個時候怎麼辦呢?就要懲罰，懲罰就折服，是這樣的。那麼他的折服呢不像我們現在講的這種情況，因為你會造業，造業就會受報，所以不是佛給你懲罰的。當你在受報的時候呢，他的生命因素，我們生命因素，剛才講的，你那一個造業就是靈性，你的靈性受傷了，那麼要讓你那靈性，受傷的靈性恢復健康的時候，那另外一個生命因素就顯現出來了治療你，治療你就是鬼王，這個就是教令輪身。這個就是告訴你說你做的這個業，你知道嗎?知道就趕快乖乖回來，對不對?這個叫折服。我們大腦用的折服是“铛”打他一巴掌就打過去了，那個是你的大腦反應。生命的反應不會動粗，因為你造了業，有因嘛，緣到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的時候，他只要提醒一下，就把你攝受回來，這個是生命中他的時間在運作上，跟你想象的時間運作是不一樣的，是不同的，這個是最重要的地方，最重要的地方。
　　當一個人的生命，他的性德，我們說修行的性德，假如要把他凸顯出來，是無相如來的這個生命因素的時候，那在到你要成佛的過程裡，你會經過主命鬼王的這個階段，知道嗎?那你可能會覺得說，我現在發心修行，那麼我下輩子就當菩薩，菩薩觀世音菩薩這樣，成天穿的漂漂亮亮的，頭發梳的這個樣子，那個樣子，帶著珠光寶氣呀，走在街上呵，人家說，你是不是欠綁票啊?不是，他會因應整個生命，我們在生命倫理，生命本身的那個倫理，那個因素呵，因為你自己的生命，哪個靈性受傷呵，你凸顯出來的那個生命因素，他會發揮這些作用。所以他有時候會現鬼王相，教令輪身，來療愈你那個受傷的靈性。所以佛菩薩在度眾生沒有一定的相。
　　我相信你在很多地方都看過，應以何身得度者，即現何身而為說法，對不對?他可能現鬼王身，可能現羅剎身，那不一定啊。可是你的意識形態裡頭一定會“不對啊，菩薩怎麼這樣?”菩薩應該要怎樣?菩薩應該怎樣?菩薩不是你的工廠生產的，對不對?所以他不是你想象的那一樣。他是隨著生命的狀態，不是外在的生命狀態，你個人的生命狀態，他會顯現出來去治療你那受傷的地方，靈性受傷的地方，那麼要治療，要開刀啊，開刀不現鬼王相嗎，對不對?所以你不要看醫生，醫生很多壞蛋啊，他不是說你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那個呵給割掉呵，對不對?那不是現鬼王相嘛，而且很青面獠牙有沒有?開刀的醫生通常穿綠色的呵，就是這個原因吶。不是我形容他不好，而是因為他穿綠色呵。(掌聲)那你從這個方向來了解我們生命的狀態呵，那你就知道整體的運作是怎麼樣子，所以有些時候我們會給你反面的東西，有時候給你正面的東西，但是你可能不知道，因為你是用大腦做抉擇，所以生命很難告訴你。所以想要度眾生嗎?把鋼盔准備好再講，至少要戴安全帽，要不然很危險，因為你要陣亡比眾生還快。眾生還在對你發脾氣，脾氣還沒有發完，你可能已經退菩提心了，你就已經退了，是真的跟各位講清楚呵。那你要成為一般的，一般的那種信仰者，那就沒有這些困難。當你真的要想修行，尤其越大的法，尤其經教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位還沒有聽過什麼叫經教行法，講經也是一種修行法，那就不是一般人能做的功課了。
　　好，我們休息一下，等一下再繼續跟各位談。
　　地藏經北美福慧寺開示第8講
　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實意。
　　好，大眾請放掌。
　　再跟各位談第九品《稱佛名號品》。有幾個前提性的東西先跟各位談，菩薩名號是生命的性德，而且這個性德他是已經凸顯出來。我們也都有這些生命因素，可是你都被蓋著不用。你的生命因素現在是小麥、稻米那些了，那些種子都不發芽，就都沒用。菩薩是經過類似《地藏菩薩本願經》的這個因緣，他去碰撞，讓他產生那個生命性德。
　　在第一個階段裡，他本身是不知道的。你說你要凸顯什麼性德啊?你根本不知道。你說“我要慈悲。”慈悲不是百貨公司那個擺在架子上的東西拿了就走的瓷杯啊!我要智慧，也不是那個智慧啊。這沒有辦法，你一定要透過一番審慎的摸索，語言只能這樣講，而那個摸索你最少要用一輩子的時間。你不知道，我們常講再來人，再來人就是前輩子已經奮斗過了，然後回到淨土去了，現在因緣成熟了，召集令又把他調出來，他來為眾生服務的，這個叫做再來人。
　　那我們希望各位的修行，在以《地藏經》來講，他並沒有說要你怎麼去修了。但是我可以告訴你一個叫做圓融道的修法，我們華嚴行法常用的法門，讓你去摸索，凸顯你的生命性德。生命性德不是命定，就像發菩提心，不是說“我要發菩提心。”你那個“我要發菩提心”的菩提心不叫菩提心，那個叫做“菩提心”三個字，那個菩提心不是菩提心，這個語言就這麼糟糕。我要講的是菩提心的那個那個，不是三個字菩提心，那個誰也懂啊，那個不算，是“那個”，這個打結了。那個真的那個菩提心，那個才是啊。你三個字“菩提心”誰也會寫，那沒有用啊。要真發菩提心，那個不是你自己想說我要發就發的。
　　所以前面我們跟各位講，你一定要健全的人格性，在真實的世界裡，現在你講現實的世界裡，經過一番奮斗，真正地工作，然後你覺得人生好像這樣不太對，那個叫出離心。過一段時間以後，你會覺得，人應該怎麼活著才對?要去找那個真實的生命的，那個才叫菩提心，那個就是菩提心發起的時候了。所以你說我要發菩提心怎麼發?你為了追求那真實的生命，而且很肯定那是你要的，這一生當中最重要的事，那個才叫發菩提心。嘴巴講一講，翻個身又睡著了，還是牛排好吃，那個不算。這個你要留意到，這是第一個。
　　菩提心有這樣的情況，性德也是一樣。尤其性德絕對跟菩提心緊連在一起，菩提心一發，你的性德就會起來。那在我們凡夫叫性格，人格的格，性格，你有那個性特別凸顯的，一定會有。
　　所以我們告訴各位，第一個，你對地藏菩薩要具足絕對的信心。有事，受委屈怎麼樣，回過來跟地藏菩薩哭，不要緊，不能跟別人抱怨，只能夠跟菩薩講。有榮耀的事，跟菩薩分享;受委屈的事，那跟菩薩講。然後明天早上又要算一算，我有哪些事要做，然後義無反顧很勇敢地再出去做，做完以後回來再檢討，有弄錯的、遇到挫折的、失敗的、不如意的向菩薩忏悔，然後再去做。而那件事情盡形壽做到底，無怨無悔，要這樣一直做。
　　所以我們講這就三個因素：一個理修、一個事修，事修一定要盡形壽，理修更不用講，再來就歸零功課。當你這一輩子這樣完成以後啊，你一定到淨土去。這個時候，你的性德就凸顯出來了。是這樣凸顯出來，不是你要怎麼凸顯的問題。當你再來，你要干什麼很清楚的時候，那就叫再來人了。知道嗎?那這一個情況在這個法門裡頭有，他是這種圓融道的行法。
　　那麼菩薩性德是這樣子一個，這一個性德你可以一再地成長，一再地擴展到一百分。百分之百叫兌現，兌現出來，那麼要他完全兌現的時候，你應該是到了八地以上的菩薩。八地，八地這樣才對，我弄錯了，我一直以為這樣七、這樣八，這次在雲南人家跟我說這個算七，這個才算八。(眾笑)八地以上的菩薩，他會到達一百分。八、九、十、十一這個地方，讓其他的生命因素去成長。那我們一般來講是說到八地的時候，只算九十八分，到十地算九十九分，把其他通通帶上來，到十一地算一百分，其他的通通到九十九分。等著成佛，通通一百分，是這樣算的。
　　那這裡面，佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分;那麼菩薩是有一個一百分，我們簡單講是這樣，這是大菩薩，八地以上的菩薩。那我們一般的人呢沒有啦。但是呢，有一個生命因素展現出來的時候，到達六十分以上的話，你就叫法身大士。那以這個標准算下來，各位現在幾分呢?現在叫個位數，你不會零分了，因為你都有嘛，不會零分，但是個位數。不過有些人，我們這樣看有些人，大概三四十分有，你不會很低呀，很低的不會坐在這邊聽啊。(眾笑，鼓掌)大概五十五分以上的都快了，都是到初果、二果那邊了，所以看看各位應該也有五十分以上。這個是指菩薩的性德跟佛的性德的差異是在這個地方。
　　假設我們的生命因素有一百個，菩薩一個，六十分以上，那我們呢，大概最少有一個是五十分以上。我們各位你不用擔心了，你只是不把學佛跟生命改造這件事情當作人生的第一件大事這樣而已。當你把它當作人生的第一件大事，每天都以這件事為主，其他不重要的時候，那你馬上翻過來，你就很清楚發現你是什麼了。因為你現在不是，現在是以其他事為主。兒子啦、先生啦、事業啦，你以這些為主，還有一些莫名其妙的煩惱為主的話，那你當然看不到了。這個就是，你用生命的時候，你就看得到。這是第一個，我們要跟各位談的是這個地方。
　　第二個要跟各位談的是，這個生命性德在成長的過程當中，他不是直線成長的。我們溫哥華，我看那個樹都是直直的，很直，我看台灣的樹都扭來扭去呀。生命成長比較像台灣的樹，會扭來扭去。所以無相如來他要先做主命鬼王，所以菩薩示現在這個世間，他有各種的形態，因為你的生命本身有這種狀況。
　　所以我告訴各位，你假如真要修行的話，一個真正修行人在什麼地方要特別留意?逆境的時候。逆境的時候你要注意，菩薩常在那個時候出現，你看不到。為什麼?因為你遇到逆境啊，第一個現象是什麼?淚眼汪汪。不一定流在眼睛，常常流在心裡。那個時候會障住，障道，你看不到真實的東西。
　　所以我們跟各位講，你有什麼問題，你跟菩薩講、跟佛講，向三寶傾訴。面對眾生的時候，我們功夫還不夠，可能會很凝重。但是你要去訓練，因為這是你要超越的時候，因為菩薩往往就在這個時候出現，而你看不到。尤其當我們那種心境在沖擊的時候，我告訴你，你什麼也沒有看到啦，你看到只是氣，因為那個沖擊來，你只看到氣，你不會看到什麼。
　　所有的凡夫都希望人家用愛的教育。地藏菩薩是純愛的教育，可是他也要告訴你，這個世界，娑婆世界就是那個樣子。可你就很討厭了，又有鬼王了，又有地獄，又有閻羅王率大軍來，你會很討厭吶。但是他就是因為絕對的慈悲，必須讓你知道這個世間的狀態，是因為你的色身就在這個地方嘛，假如你到極樂世界去他不會跟你講啊。你看普賢菩薩從聖蓮華世界來，聽說娑娑婆世界有地獄呀，聽說啦，因為他根本看不到。普賢菩薩就算到地獄去，地獄也很漂亮。你知道嗎?我們不一樣啊，我們給你到極樂世界，也跟地獄差不多啦。(眾笑)因為你到了極樂世界你就會抱怨啦，“怎麼他們過得這麼好，我們那裡怎麼那麼差?”你那個對立心一直存在。
　　當你對立心不除掉，你到極樂，極樂也地獄了;當你把對立心除掉，給你到地獄，地獄也是極樂啊。知道嗎，就是那個心的問題啊。所以我們在這裡你會看不到。(眾鼓掌)就是當情境產生的時候，你要怎麼超越?你要留意到。菩薩經常現主命鬼王相，那你要留意，你不要被騙就好。那個時候要謹慎，遇到那種情境自己要謹慎。謹慎不是叫你恐懼，謹慎不是叫你忽略他，防御跟恐懼是不一樣，所以這個拿捏通通要自己來。
　　我們最怕的凡夫有一種：非零即一，你在兩個極端是不對的。這當中他有一個中間的地方，答案往往在零跟一之間。不是零就是一的，這個是絕對錯的。答案是在零跟一之間的哪個地方。那每一個人的性德不同，你所選的答案是不一樣的。而我們常常用二分法，那你大部分都錯。這是第一個跟各位談的這幾個生命性德中的東西，在成長的過程當中，他會有很多相出來。
　　第二個要跟各位談的是，佛名號裡頭，地藏菩薩舉了二十個名號，事實上經文裡頭只有十九個。前面十個他有講他的因緣，從無邊身如來一直到大通山王如來，他有講他的因緣跟功德。那麼淨月佛、山王佛、一直到月面佛，有九個。十九個，那就差一個。但是呢，他是二十個，另外一個就是本師釋迦摩尼佛。這個我們常常手指頭算就少一個，怎麼少了一頭羊?本師要算進去啊，對不對?那佛就在現場啊，你看我們常常會忘了。
　　這個為什麼用二十個佛號，而且又剛好兩套系統，一套一到十呢?他有介紹他的因緣，就是說有供養這個佛，那你有多少的福報，他有這種講法，後面的九個跟本師都沒有講，他後面只講到什麼月面佛，這樣念下來，下面就沒有了。這個是說明，這就是語言模式。因為佛法，尤其大乘經典，他有一部叫三藏法數。為什麼叫法數?用數字來做表達。
　　那麼當中有幾個數字是根本定義：用三個就是講三法印;講四個就是四攝法;講五個是小數圓滿;講六就是六度;七就七菩提分;八是八正道;十是講圓滿;佛教很少用九，通常用九也是十的意思;十一也是十;十二就講十二因緣;十六以上的數字通常都是講單位數，這叫做單一數字。
　　那麼二跟十並在一起，這個二十就不是二十。注意啊，二跟十並在一起，因為我們叫阿拉伯數字，其實是印度文，一個二後面加一個零，他是指這個意思。一百，一後面兩個零，都有意義的。十二、一百二，他這個時候會講一百二十年，一千兩百年，這種數字都跟十二有關。你要留意到啊，一般人不留意，因為你的大腦二十就二十，十二就十二，而在佛經裡這些數字都有意義，尤其大乘經典。像這二十個當中，二是指正反兩面，就是左右兩邊嘛，叫二。其實二是一個原始單位，左右兩邊嘛。後來進步了，五進位，二進位變五進位，五進位是這個來的，因為人有五個指頭啊，所以五進位。後來才有十進位，因為兩只手加起來，二五得十，所以十進位。
　　你要注意，到十進位之前的五進位它是標准數字，所以這個叫小數的圓滿。到十呢，是大數的圓滿。那麼二十呢?他是二，有正反兩面，人生大概不是順境就是逆境，主要是講這個，二十的二是指這個。十是指窮盡的意思，零是圓滿嘛，窮盡。那一百呢?就是圓滿又窮盡。一千呢?就變成重重無盡。你要留意到，這個就是他的用意啊，到一萬的時候，他就無限擴張。
　　你去注意看，佛經，尤其大乘經典的理論裡頭，他經常出現這些數字，數字裡頭他在表達他的一種什麼?內涵。所以用數字來表達這個叫語言模式;他的內涵是什麼?那個叫思維模式，你必須要能夠弄清楚這些。這個對每一個行者來講，他是非常方便的事。那你假如是個經教行者的時候，那這個解讀經典的語言模式跟思維模式不會啊，那你經典就常常講不通了，你只能夠照本宣科，銷文解義。阿含藏跟數字比較沒有關系，唯識跟數字也比較沒有關系，所以他們的模式都很單純，比較偏向於書本。可是大乘經典是經本，所以他都用這些數字來做表達，這個部分我提供給各位做參考。
　　那麼講名號，他事實上是直接講的就是生命的性德，那這個地方我們現在沒有辦法跟各位解釋。這二十個如來，二十個佛，他的名號，每一個名號代表什麼代表什麼生命因素，我告訴你現在我沒辦法告訴你。這個在未來的兩百年到五百年之間，是佛學的顯學——生命因素的研究跟發展。人類假如物質文明繼續這樣發展，也就是小學繼續再成長，大學都不成長的話，那我告訴你兩百年後，這個地球將會毀滅。所以在未來的兩百年，大學勢必會非常成長，在成長的過程裡，生命因素的研究會是一個顯學，他非常重要。要不然你想想看，我們要講大學，就是“大學之道，在明明德”的那個大學，不是university那個大學呀。
　　這種對生命真理研究的學問，在新的時代裡，生命因素是很重要的，未來的兩百年到五百年之間，他一定是顯學。未來這一百年還沒有辦法轉到這裡，未來的一百年到兩百年，人類才會開始探討生命因素。而那個探討他熱不起來，因為大家還抓不到方向。但是兩百年後他會是顯學，會有很多人去研究這個東西。那我們現在講的，各位是第一場，當機眾。(眾鼓掌)你不要以為我是在吹牛的，這是真的。這是一個，名號品是這樣講。
　　另外一個就是經典裡頭，《法華經》跟《華嚴經》都有，叫《如來壽量品》，跟這個《稱佛名號品》很像。但是他講的是壽量，這邊講的是名號，他差別在哪裡啊?他也是講佛的名號，不過他會講到他的壽命，佛的壽命多久多久。那個壽命吶不是壽命，福報。只要講壽是福報，這一點你就會覺得奇怪。佛教講光明是講智慧;講壽命是講福報。所以呢，《法華經》上面的《如來壽量品》，或《華嚴經》的《如來壽量品》都一樣，它講佛的福報。《華嚴經》的壽量品是這樣講：釋迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福報，等於極樂世界阿彌陀佛一天一夜的福報;阿彌陀佛的世界一劫的福報，等於袈裟幢世界一天一夜的福報，要這樣比較過去。
　　福報是什麼?福報啊，他那邊錢比較多。我們這裡土石為地;極樂世界呢，黃金為地;可你知不知道，釋迦摩尼佛的法身世界金剛為地呀，你知道嗎?鑽石的貴還是黃金貴我不知道，你去比比看啊。他不是比那個。福報是指因緣際會，你感受得到才有福報，你感受不到你沒有福報。你在現實人生裡有沒有這種感覺?有人欣賞你，你就有福報了;沒人欣賞你，你再厲害也沒用，你只好放在博物館裡面了。要有人欣賞才有用，沒人欣賞你那福報干嘛?所以福報是在因緣際會中。
　　同樣的，就像跟各位講，這個世間沒有永恆，因為一切都無常。唯一的永恆它的名字叫無常。你知道嗎?因為無常是永恆的，所以這個世間沒有永恆了，都是無常了。你把它轉過來看看。可是你要找永恆找得到嗎?找得到。永恆在哪裡呀?永恆在瞬間裡。你能夠進得了，掌握到瞬間，你就掌握到永恆。因為無常是一種作用，這個作用在瞬間你能夠捕捉得到，你就進入永恆了。你一直要找那個“哦，看山是山，看水是水。”我告訴你，都是無常。你只有在瞬間捕捉得住瞬間，你就可以進入永恆;你瞬間捕捉不住，永遠沒有永恆啊。但是，當你捕捉住瞬間的時候，你已經出三界了，你知道嗎?你不要一直要去捕捉瞬間，那你會變成魔術師啊。不是，那是要透過訓練來的。
　　所以這一個地方告訴我們，如來壽量跟如來名號他是有很大的不同，講名號是講生命因素，講壽量是講福報，福報就講這世間運作的森羅萬象。那我們的重點不要只執著在名號上面，因為名號是因素，這個因素一起作用，那就如來壽量了，森羅萬象就展現了。所以他等一下現主命鬼王，等一下變無相如來。你從體來看他是無相如來，從相上、從用上來看，那他變化萬千。
　　你留意到，這麼一品經，那麼地藏菩薩為什麼要提出來?這是一個問題啊。前面講到地獄的狀況，講到眾生的業緣、業感，然後呢，又講到把你心靈的這種傷害如何療愈。那麼怎麼樣給你一個最方便的方法?這個東西都講完了，現在要告訴你的就是，生命的真正的積極面的狀況講出來了。那麼在前面所講的都是娑婆世界的狀況，你用識性的狀況;這個地方講這裡，不用識性了，用識性的話你看不到佛，你只有感受才看得到佛。
　　所以我記得昨天跟各位講，你有一個很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要經常跟人家講，不管他聽不聽，“哇!好美啊。”他看一眼，“哪裡美?”不要緊，他就在成長了。“這水果好美哦!”“丑八怪，有怎麼好美的?”他只要瞪一下，他就開始去感受了，他那種感受生命存在的能力啊，他就開始成長了。那我告訴各位，他心靈的傷痕啊，就開始在進行療愈的工作。
　　現在的人，你注意看看，那個識性越發達、腦筋越厲害的人吶，他的生命越枯竭。枯竭知道嗎?澀澀的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有潤色，水頭，他們專業術語叫水頭，要有，色要滿，對不對?他的生命枯枯干干的那就沒有用了。識性發達的人通常他傾向於冷漠，生命沒有熱情、沒有火花。你一跟他講話，他說“等一下，你講了十六秒，到底你講什麼?”我講十六秒，到底要講什麼?你十六秒記得那麼清楚，我講什麼為什麼不仔細聽啊?那就是生命枯澀，不夠潤。為什麼不夠潤?因為他不會欣賞。所以我們跟各位講，聆聽、欣賞、接納非常需要。
　　你要欣賞，聽人家講話可能受不了，要比較長一點的時間訓練。但是欣賞大地、欣賞自然的美，應該吧?女孩子頭發飄起來很漂亮，有沒有看到?“有什麼好看?昨天不知道有沒有洗頭。”當你都是那種意識形態在分析的時候，那叫人嗎?所以人一定要有一個彈性跟空間。所以你看，花為什麼插得好，這個花最簡單、最有效的插法就是標准化，你知道嗎?都一樣長，兩邊一樣對稱，那我放在那裡你一定會說，那是不是塑膠花?它就是不規則，它才叫生命嘛。
　　所以你去留意看看，每一棵樹的葉子都一樣，假如不一樣就不同種了，對不對?但是每一片葉子都不一樣。你注意聽啊，每一棵樹的葉子都一樣，但是每一片葉子絕對都不一樣。生命就存在這個問題。這一棵樹的葉子一定都一樣嘛，可是那只是約略的一樣，你仔細去比較，兩片絕對不一樣，不會有兩片完全重疊的。假如你找到兩片完全一樣的，一定塑膠花。你知道嗎?大自然的東西他就不會一樣。
　　這就是生命存在的感覺啊，那你要能夠欣賞啊，你要不能夠欣賞這種東西，那沒有美感，那個生命是枯燥的。這種人，假如真的有這種人，他大概快要自殺了，因為他這樣活著沒意義呀，他不是看到人，他都看到機器跟數據呀。所以人在生活中他會有一些矛盾，會有一些彈性跟空間。
　　所以我常跟各位講說，不要造神，你跟哪個師父相處，他是人，他不是神，你不要一直把他看成聖人。聖人是模子做的，知道嗎?人不是模子做的。你說“你昨天怎麼樣，今天怎麼樣。”昨天跟今天不一樣。你不能說每天都二十四小時，你應該一樣啊。不一樣，因為人他一定有一個彈性跟空間存在。所以你要從這個地方看，這是我們在看生命因素的時候，非常重要的地方。我簡單地跟各位談到這個部分。要再談這個領域還是相當多的。
　　那麼數字的這個部分，剛才也跟各位提到了，講那個《校量布施功德品》的時候，有提到十跟十二個，為什麼他剛好?你看他就是剛好那個樣子了，沒有為什麼。經文好像很喜歡用這個十為圓滿的數字，可是他就會湊到十二個，他有他的意義，這個以後我們有機會遇到，我們再一個一個跟各位談。
　　現在看要跟各位談的是第十品，剛才是第九品《稱佛名號品》，第十品是《校量布施功德品》。剛才談的那個部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那個《如來贊歎品》，那是矯正的工作。現在呢，校量布施，他是舉了十個例子，那我們來看看，我們在這個地方，現在，剛才前面講了那個結緣矯正，那個前行工作以後，生命因素提出來，你看他這部經就只有這樣而已，再來就是校量布施。
　　校量布施你看十個，第一到五，他舉國王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是隨便列一下，把善女人給省了，不是不尊重。以男代女，兩個是平等平等，所以一個就好。因為佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我們就寫善女人，不寫善男子，這不是歧視啊。他又是兩個五個，這裡看起來是十個，其實用佛教的語言叫兩個五個。兩個用對舉，就國王跟善男子、善女人對舉。他要用兩類，但每一個都舉五個，五個不是剛剛好五個，他指這一類。
　　所以他講國王布施，他第一個是講施給最下貧窮殘障者。國王真心布施，那跟做秀叫人家來攝影做電視新聞報道那個不算，那個叫做秀。他是真心布施，即使為一個人真心布施，那個福報都很大，這是一個;第二個，布施塔寺佛像;第三個修塔廟經像;第四個布施老病或者產婦;第五個是如是布施，他講這一類統稱了。這五個的意思不是一二三四五的五，是指圓滿，就是國王布施。國王就包括所有的宰官大臣、大富長者這些布施的，那麼真心布施那有如是功德。那經典上面講的，我就不跟各位談了。
　　第二個呢，他講的就是善男子、善女人。你注意到他布施講了，我跟各位談的是，他有布施最下貧窮殘障者，那有布施塔廟、經像，這兩個是平等的。我們當然講說布施給寺院的功德比較大，當然出家人要這樣講，不然大家都不布施給塔廟嘛。但是你真的有那個緣，你就做那個事，一樣。換句話說，這裡面包含著一個救濟。
　　布施給道場，為什麼功德比較大呢?因為他在教育人才，在這個地方。古代沒有學校，所以你看經典裡頭都沒有講到學校。今天你要是布施給學校教育人才，那功德是跟布施給寺院一樣。一樣嗎?告訴你一樣是一樣，不一樣。因為寺院裡面培養的人才是生命的老師，學校裡面培養的人才是知識的老師，不一樣，你因地就不同了，果地當然不一樣。你認為布施給生命的老師，功德來得大，或者知識的老師，功德來得大，由你判斷，因為經典沒比較，你自己判斷。我是跟你講，不同的因有不同的果。
　　那麼善男子、善女人裡頭他講到也五個，與佛法中種少善根，那功德很大;布施供養佛像功德很大;聞經贊歎功德很大;對塔寺，新經的這種印刷或者舊經的整理，功德很大;與佛法中所種善根。這個是指一般人，我們一般人那佛法中的善根是殊勝的。
　　這裡面有兩層意義，為什麼都講佛法中的呢?因為你生命的這個靈性如何啟發，是最重要的。世間的事你已經會做了，那就不用講了嘛。那知識如何運作的事，你一定是讓它達到成本最低、效率最高的目標嘛，那種抉擇就不用再講了。所以呢，反過來要講，真正要講的是生命跟靈性的東西，所以他鼓勵在這個地方。所以布施是在培養生命跟你的靈性，關鍵是在這裡。
　　其他的一般的社會救濟啊，告訴各位這是你本分內應該要做的事。有人快餓死了，你說“去找社會救濟。”結果他餓死了，我告訴你罪過無量。因為那是你本來應該做的本分事。你假如認為說，“我救你一個人，你又沒有出家，也沒有信佛，我看那一個比較好，那一個有在念阿彌陀佛。”你把他餓死，你就罪過無量，因為那是你本分事要做的。這個不是比較，知道嗎?大腦所及該做的事，都是你責任內應該要做的，不可以回避。你硬是要用意識形態去把它做區別而回避的話，那個罪過不可思議啊。因為經典他沒有跟你比較那些，那你就認為那個沒有，這個不對。
　　所以這個地方告訴我們，你就積極要去進行的，那就是饒益眾生的事了。那饒益眾生的事情當中呢，與那個貧病、饑寒交迫，老弱婦孺，尤其是產婦，這個功德對一個生活過得去的人來講——就是小國王嘛——他是跟布施塔廟的功德一樣。那一般人來講，那你正常該做的是一樣，但是呢，還是以生命靈性的導師培養功德來得大，他是指這樣的情況。那本分事該做的，我們這裡不談，沒有時間詳細地跟各位談這個部分，這是第十品的部分。
　　第十一品是講《地神護法品》，地神護法裡頭有堅牢地神跟常分地神。堅牢地神那就是我們一般所講的土地公。你講的土地公大部分都是常分地神，這個堅牢地神是大土地公。中國人的土地公是誰呀?中國人的土地公——我這樣講你聽懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己沒封到位置，玉皇大帝說“那給你當土地公好，大地歸你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那個村莊，村莊裡面的世宿、長老。因為他對這個村莊的土地有貢獻，所以死後呢他在保護他的土地。這個我們通常不太去留意。
　　那麼現在講的是這個堅牢地神。堅牢地神他提到，地藏菩薩跟這個大地有很深的因緣，所以他出來贊歎。他在佛前告訴我們，你住家的南方，現在你住的那種家，有沒有南方很難講，不過面向南方就可以，供地藏菩薩，那麼有十種大利益。這個經文裡頭都有，那你看看，我是提供給各位看，第一個：“土地豐穰;家宅永安;先亡生天;現存益壽;所求遂意;無水火災;虛耗辟除;杜絕惡夢;出入神護;多遇聖因。”這個部分。
　　那你自己設地藏菩薩，自己要經常地誦經、供養，要稱名禮贊。稱名就是念地藏菩薩，不要只有燒香的時候念幾句，過了就沒了，每天最少念一千八十遍。不要那麼緊，摳得緊緊的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的話，那就念到一萬遍;無所求，念一千遍。念一千遍不會超過二十分鐘，不要那麼計較。因為念了都是你的了，我不會跟你分紅，你放心。你就盡管念，念越多越好。假如你每天誦一部《地藏經》，又加念一千遍，連續三年，那這個基礎就很穩固。連續三年吶，大概你有所求都會滿願。當然你想求當總統就另外，不算，那要另外的因緣。
　　那麼地神來擁護，除了這個堅牢地神以外，梵釋就是天龍八部、梵釋四王都會擁護。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，腳底都會癢癢的。這個是我們自己要懂得，在我們的生活周圍裡，跟各位講，土地公那麼厲害嗎?不重要，他厲害不厲害跟我們沒關系。但是呢，你腳踩著土地要有生命感，這一點跟你絕對有關系。
　　所以經典提到土地公出現的問題，是告訴我們，我們要懂得欣賞大地，知道嗎?大乘經典的用意就在這裡，不然跑出一個土地公來干嘛?又不是演連續劇，派他一個角色。不是，生命的啟發。土地是我們最不在意的，對不對?你腳踩在他頭上，你怎麼會注意到他的存在?那這個地方就在這裡，跟剛才為亡者薦福有七分之一功德的情況一樣，連這個大家都不注意到的，你都要懂得欣賞。生命的存在，你不要只要黃金白玉你才會欣賞，那土地就不會欣賞了。你看看，《地藏經》的意義是在這裡呀。不是說因為地藏，因為地嘛，所以跑出土地公來串一下角色。不是啊。這是一個我們在欣賞的時候，最根本的地方。
　　所以在經文裡頭對土地的這個形容，他有堅牢地神還有常分地神。我們看到經典是講，他什麼威德不可思議呀，那你要是真的認為威德不可思議的那一種意識形態來講，你可能就是迷信了。但是他從你生命裡，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一樣了。
　　所以誰對土地有感情啊?是農民對土地最有感情。那我們呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的飯來自土地公，你穿的衣服來自土地公，不管你是化學品也是地上挖出來的，你是毛料也是地上來的，棉料也是地上來的，哪個不是來自地上的?可是我們就忽略了他。
　　所以從生命的立場來講，是看你對於生命的存在你的感受力如何嘛。而這個感受力你真的感受到，你嘴巴不用講感恩，感受到是最大的感恩。(眾鼓掌)我們的問題就在感受不到。父母親給子女的愛，子女感受不到。夫妻也常常這樣，兩個吵翻天的時候，決定要離婚了，另一個在哭：“我愛你，你都不知道。”那叫活該嘛，為什麼你愛人家，愛到人家不知道?你沒有讓對方感受到嘛。但我們自己要培養那感受力嘛，你才能主動地去展現嘛，你感受力都沒有，這個就很麻煩了。所以佛經真正要教導我們的，怎麼成佛怎樣，一個沒有生命感的人，你想會不會成佛?
　　所以佛教從制度上來講，他有很多制度都是要講健全的人生觀。出家，為什麼要健全的人才能出家，不健全的人不能出家?健全的人才叫做訓練吶，一個不健全的人他根本就不要訓練了。但是不健全的人他會成佛嗎?不可能的嘛，他一定要健全來訓練才對呀。所以真正健全來訓練，才能夠讓你的生命因素非常飽滿地、充分地兌現出來嘛。那假如你不健全的話那怎麼辦?一定要先經過矯正。所以前面矯正，再來給你看實相，娑婆世界的業力，然後再轉過來，你真的修行，這個修法就這麼簡單吶。他沒有叫你一定置心一處，如如不動嘛，泰山崩於前而色不變，他沒有教你那些。就是這些，與佛法中種少善根，這大家都做得到，為什麼呢?他是在觸動你的生命感。
　　我們擔心的就是我們的生命感無法啟發，因為你太理性。理性不是不好，你的大腦那個識性在運作的時候，不是不好，你到底在識性運作的同時，你能不能感受到生命的存在?能夠感受，那個識性對你絕對有加分作用。假如你的那個理性在運作，沒有辦法感受到生命的存在，那個理性的運作是災難。我們不是叫你說把大腦割掉或者變成白癡，不是這個意思。
　　所以我跟各位講說羅漢是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道嗎?那你這一個菩薩來講，就應該要百分之百的理性、百分之百的感性，要同時能運作，你要留意到這一點。但我們就是這裡頭有偏，當你純感性的時候，你根本沒有理法界，所以是凡夫嘛;那你開始在修行，你又偏一邊，又百分之百的純理性，那是阿羅漢了，你用不起來。所以兩者要如何結合?所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在這個地方。所以我們是希望大家真的從這個地方好好地來運用。
　　今天我想我們就講到這個地方，因為明天我們兩節課當中，要留一節課給各位發問，你有什麼問題你先准備好。准備好才不會浪費時間在等著大家發言。有的一站起來，要講個問題就講個二十分鐘，那就不要作答了，所以我是希望大家寫起來，重點寫出來，我們來作答這樣子，這個希望我們能夠有一點互動。
　　好，今天我們就講到這個地方。
　　大家請合掌。
　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
　　南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!阿彌陀佛!
　　地藏經北美福慧寺開示第9講
　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實意。
　　好，大眾請放掌。
　　今天我們要跟各位介紹的是第十二品跟十三品。第十二品叫做《見聞利益品》，這一品品名，就跟我們點出了《地藏菩薩本願經》的宗旨。他很簡單講，能見、能聽到，看到地藏菩薩或者聽到地藏菩薩的名號，那你可以獲得什麼利益。那這裡面沒有條件，你要留意到。我們沒有條件吶，很難做到。
　　這個世界是叫做復式會計的世界，聽懂嗎?復式會計呀，我們的會計制度是兩方面記債的，一邊是借，一邊是貸。我給你錢，是借給你，貸就你要給我東西，這才能平衡。因為有這樣的關系，對等關系嘛，好了，那就是有條件了。我為什麼要給你錢?你要做什麼?你要給我什麼?這個觀念一架構起來，世界就開始沉淪。而你不知道，因為這叫做公平交易原則。還有一個消費者公平基金會。這個消費基金會就告訴我們，大家要公平，你要講清楚、說明白。
　　有沒有人說我只奉獻不要收入的?那個叫傻瓜。為什麼呢?因為這世界已經告訴你，他的公平交易是這樣，我們已經變成這是你的background，他是個背景在那裡了。那你不這樣做，基本上是不對的;那要這樣做，你是傻瓜。因為你照著這樣做以後，他有很多問題產生。可是我們的整個教育，整個社會背景都是這個樣子，那你是很麻煩的。
　　我們現在要告訴各位的是，佛法提供的這個部分，你要是有疑問不要緊，帶著疑情。佛陀為什麼這麼慈悲?只要見到地藏菩薩、聽到地藏菩薩，那就都有那麼大的利益，那是為什麼?你大腦想象不出來。所以我們告訴你，那是你的生命本能，你的生命因素裡有這樣的一個本能，我們叫因素，生命因素。就像父母親疼子女啊，沒有為什麼，他就是會疼啊。
　　那一天我看到一個報道，四川大熊貓生了兩個小熊貓，我不知道那熊貓有多大，聽說才手指頭這麼大而已。大熊貓那麼笨、那麼大，怎麼生出來那麼小?我想不懂。它雙胞胎生了兩個，那個熊貓媽媽就一直照顧。聽說了，那專家說，熊貓媽媽照顧一個可以，照顧兩個它照顧不過來。它就一直照顧照顧，結果它昏倒了，昏倒了就壓死一個。壓死一個它就很傷心。我不知道管理員怎麼知道它傷心，我不知道，不過他是說傷心就對了。我就相信管理員的話，說熊貓很傷心嘛。那我們就發生莊子跟惠子的故事，“子非熊貓，焉知貓媽媽傷心啊。”不過就姑且相信它很傷心。
　　傷心就怕另外一個小孩又被它壓死，那就要想辦法把那個小孩給救出來。但是呢，這個時候熊貓媽媽看到小孩子死了，它很傷心吶，瘋狂一樣，不給人家接近。原來養它的人，他是很好的朋友嘛，可是它現在也要反對了，不得已就打麻醉槍，把它麻醉了，就把小孩給救出來了。救出來以後，它醒過來，連活的也不見了，噢，它瘋狂了。
　　為什麼?這沒有為什麼，生命本來如此，你要去講為什麼，沒有意義。可是你知道你會接受，那是母子之情嘛，對不對?告訴你，人本來就有這種情，這是正常的。但是我們現在已經忘了，所以在報紙上常常看到，父子相告、母女相告，那莫名其妙。為什麼，他為什麼這情會不見呢?他就是對等利益的關系，用太久了，就出問題了。所以有時候人必須維持一種人性。人性的存在，我告訴各位，大腦用不到，它會矛盾，你知道嗎?
　　父子可能吵架，吵完了是沒事。假如吵完了就永遠不講話，那是吵錯了，那個是生命細胞裡出了問題。吵架是常會有的，但不應該吵到決裂。他只是因為這個不同嘛，因為有時候彼此的觀點怎麼樣，溝通不良造成這種現象。基本上來講，父子、夫妻、母女之間他們都會架構一種共識。那種共識不要手機，你在想什麼他就會有那種感應，這是天然的雷達作用，自然的，生命中就有那個東西。但是呢，我們因為被這個利益對等關系打亂了，你的那個雷達已經都亂了，上面雜質太多，不起作用。這個就是運用大腦以後的最嚴重的損失，就是這個東西，失去了人性。
　　我們現在學佛，本來恢復人性不是佛家訓練的目的，但是現在告訴你，這是最重要的一個工作。他不是目的，但是這一項工作一定要有。所以，我們跟各位講，未來人類的宗教發展，佛教在這邊占有相當大的地位，因為他可以做這件事。其他的佛教宗派要不要這樣做，我們不管，但至少我們一定要這樣做。恢復人性是一個非常重要的一項工作，可是現在大家都不注意。我常講，人家也不太喜歡聽，總是說我喜歡說大話，不是我喜歡說大話。
　　我們現在教育孩子其實都在污染孩子，你都教錯了，可是你不知道，大家都不知道。拼命污染，污染到最後呢，孩子就不聽話，因為他已經被你染成另外一個東西了，你自己腦筋裡頭想要他成為哪個樣子的那個樣子，你根本不知道，你是用大腦推理的。
　　不止這樣，現在你進入佛門來學佛，你所要的師父是哪種樣子的，你也不知道。你自己裡面有一個，“我師父大概跟後面這一尊一樣，他就坐在那裡都不要動，我來看他，他還在那裡這樣就好，我去睡覺他還是坐在那裡就好。”因為你是用你的意識形態看的。
　　你要學的法門也一樣，“我要學什麼，你就給我達到什麼目的就好。”到底你是上帝還是行者啊?你都搞不清楚哇，因為你被污染得太厲害了。你也會念啊，皈依的時候，“眾生無邊誓願度。”哪個度啊?碰到你就知道。你會照著念，那就是什麼?大腦的慣性，那不能成就的。我們隨時要注意到，佛法一個最不可思議的地方就是這個。
　　所以我跟各位講，現在全世界有一群傻瓜是不領薪水的——和尚。出家人不領薪水啊，工作量是二十四小時三百六十五天，全年無休。你想想看，怎麼有這種人呢?他們在奉行的就是佛陀的這個宗旨：無怨無悔地付出，就是這樣的一個觀念。這裡面有沒有得到什麼回報嗎?沒有，我跟各位講，沒有。什麼回報啊?高興了，“師父!”不高興了，“我不喜歡看到你。”師父就要這樣去碰，碰到最後才會成佛。你看釋迦摩尼佛頭上都是包，他不是被蜜蜂叮到了，他是被眾生錘出來的。為什麼呢?因為我們都用大腦，然而你不知道你哪裡錯了，你有絕對的判斷能力，用大腦判斷，這個是問題。
　　所以這一品給我們了解到，為什麼那些造惡眾生他沒有辦法接受佛法，而佛法呢還要想盡辦法主動送給眾生，甚至於你就算死了，還要再給你七分之一，為什麼這樣?你不知道啊。這個地方告訴你，這是觀世音菩薩請法。他講的是說天龍八部啊，天龍八部基本上福報是比我們大，他才能保護我們嘛。那各位知道天龍八部是誰嗎?你又不知道，天龍八部是你看到的相，他有很多地方顯現的，他是鬼相。那些名字他都不翻譯，羅睺羅、緊那羅、摩睺羅伽，這是什麼鬼，你沒有查字典，反正用念的就好了，反正你不認識也好。這裡面有色鬼、餓鬼，什麼都有，那你不知道。
　　但是這裡面他告訴我們一個，他顯現的這些相裡頭，他不是講天龍八部的好的相或壞的相問題，很簡單講就是我們人間所有的人。只要你能夠一瞻一禮，看個地藏菩薩的像，合掌“阿彌陀佛。”不要緊，你不要在旁邊跟他講，“那是地藏菩薩，你還跟他叫阿彌陀佛。”各位想想看，常常碰到這種情況。不管碰到什麼都“阿彌陀佛”，人家明明就是地藏菩薩，你還是叫“阿彌陀佛”。不要緊，地藏菩薩不會跟你計較，阿彌陀佛也不會從西方跳到這裡來糾正你，你放心。
　　只要你一合掌，合掌有合掌的功德，你念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德，你看到地藏菩薩有地藏菩薩的功德，三個同時都有，可是有時候不太接得起來就是了。你就常常會發現，我有這個好處，可是呢我現在還缺什麼，等到那個好處出現了，我還缺這個，你會連不起來，就是因為你修得太少了，修多一點就會連在一起。
　　這個就是講見聞，見，看到，聞是聽到，類似，那麼你做哪些不一樣。你供花，像我們供花是有人買花來，有人發心插花，有人就發心從插的那個地方端到這裡來供，這樣也有功德。你不要說“他都是只做那一樣而已。”都有功德，你不用在意，因為每個人的因緣不同。
　　現在最重要的是觀世音菩薩問，有哪些功德?這個功德裡一共有八個，經文裡有了，我不詳細地，我只是簡單地跟你講一下。他說，第一個是天人吶，要是天福用盡了，五衰相現，那意思就是臨命終時，這個時候，就是福報大的人臨命終時，要能夠有人在他耳邊誦《地藏經》，念地藏菩薩聖號呢，那麼他會轉增，轉為增壽。他不會死，會好起來。
　　那是不是每次要死之前都這樣念一念，他就一直活下去呀?那念一千年，他就一千歲了。不是，一次，第一次。這為什麼第一次會有效啊?我們很難在這個短期間裡跟各位講，因為他牽涉的所謂理論太廣了。第二次以後呢，不一定，第二次不一定。第三次以後，那你最好，假如有，第二次以後，你是在這樣發願：假如跟這個世間有緣，就留下來趕快好;假如跟世間沒緣啊，就趕快走，不要拖著在這裡受苦。這樣可以嘛，很公平嘛。
　　你不要一直要求地藏菩薩說要他趕快好，地藏菩薩就很為難了。他緣已經盡了，要走了，那怎麼叫他再活起來呢?這個要弄清楚啊。可許則許，假如我要求他好起來還可以的話，那就請你准許吧;假如不行的話，不行就隨緣吧。但是呢，我們有一個要求，這病苦盡量讓他縮短，這可以吧，那這一點一定可以做得到。你不要太自私，他是我爸爸，就永遠不要死，那不行啊，這個不能這樣子。
　　第二個他說，六道臨命終時，那麼他有什麼功德?聽聞，見到地藏菩薩形相，又有什麼功德，是這個部分。第三個孤獨的子女，你可能沒有子女，很孤獨的這種情況，那麼見聞地藏菩薩形象跟聖號，那麼又有什麼功德?
　　那麼這裡面最重要的就是希望各位你能夠發心，家裡有人病了，或者往生了，你能夠倡印《地藏經》或者印地藏菩薩聖號，那個字條這樣子，像書簽一樣，廣為結緣。因為家裡有了這些東西就很方便，不要等到要用的時候，“你家有沒有《地藏經》?有沒有地藏菩薩聖號?有沒有地藏像?”那這個就麻煩了。你平常就可以先做功德，廣為結緣。
　　那每個同修家裡呢，不要說一個月一定要誦幾次《地藏經》了，至少你一個月誦一次《地藏經》，就會家宅永安吶。因為經本那麼多，法門那麼多，你不知道修的哪一個法門吶，但是每一個月誦個《地藏經》，念念地藏菩薩聖號，不難嘛。
　　那麼告訴各位有一個方法，每天你可以念地藏菩薩，就是晚餐的時候，晚餐吃飯不是要合掌嘛，“南無地藏王菩薩，南無地藏王菩薩”念幾聲算幾聲，你念多少福報多少，那不要都不念。不要佛教徒每餐吃飯都要合掌，合掌，也不知道，然後看看他，他手放下，我也放下，這樣沒功德。合掌你就“南無地藏王菩薩”。
　　早上起來，假如不知道怎麼念，早上就“南無本師釋迦摩尼佛”，早上，先皈依佛;中午假如也不知道啊，那你中午念“觀世音菩薩”，可以吧。你假如是修地藏法門，那你從早到晚都念地藏菩薩就對了。為什麼早上、中午、晚上要念不一樣的呢?這是滿足貪心者的欲望。假如你是個專心者，擇一而終，念一個就好了，平等平等嘛，為什麼要念那麼多呢?可是有些人就希望多念一點比較好，萬一地藏菩薩出差去了，觀世音菩薩……
　　第四個，善男子，就是善男子、善女人，發心倡印，發心普勸，這個都很好。所以各位假如有人講經，那你要勸他來聽經。有時候你不能來，勸人家來，那功德一樣。知道嗎?不是吃飽飯等著師父來講經啊，但是呢，剛好我不能去，通常我們都會有個願，這個師父講經我不能去，我要請一個人去，你這個就在弘法了，知道嗎?自己能夠去聽當然是最好，自己不能去，我可以勸人家去啊。那有些人就是找不到這些資訊嘛，那你把資訊傳遞給他，這個功德都一樣的。
　　同樣的，有人印經，那你也可以幫他流通嘛，幫他結緣嘛。不是說通通要放在我家，放那麼多不漲利息。你可以都介紹大家讀誦，那你一個人誦，不然，我們幾個人，每個禮拜一次，大家來讀誦《地藏經》嘛，那功德好幾倍。一個人一份，兩個人幾份你知道嗎?兩個人四份，三個人九份，四個人大概一千份了。你不要以為說這樣沒什麼，你要這樣子普勸大家，你能夠越多是越好，誦完以後就按照經本上面的回向。
　　這個都是跟大家結廣大善緣，下輩子你出來競選總統一定當選。你假如都不種因，你不要看人家為什麼當選，人家前輩子已經結廣大的善緣了。現在你不結善緣，下輩子沒福報啊。看人家福報那麼大，別羨慕，人家前輩子辛苦修來的，你要想下輩子福報好，這輩子好好修。告訴各位這裡面沒有賺錢的，不是要賺錢的，這是付出嘛，你也在做一種無薪水的付出啊，師父也是無薪水的付出啊，都是普勸在這個地方，進行這樣的一種狀況。
　　第五個講善男子、善女人等，生活中有百千萬億等願，這實在不得了，不是說你一個人有百千萬億等願，是這麼多眾生，每個人都有各種不同的願。有的說“師父，你給我生個孩子。”我說“你講清楚啊。”一個說“你給我生個女的。”有的人“你給我生個男的。”“我希望在這兩年內賺到五百萬。”你看師父要去滿足這麼多。一個來“師父，要怎麼證空性?”那邊還沒搞清楚，這邊又來另外一堆，“師父，要怎麼樣明心見性?”等一下又轉過來，“《地藏經》怎麼誦會有功德?”師父就在這個地方轉就夠了，頭暈腦脹啊。
　　這些願吶，你找師父不對啊，師父會疲於奔命，你要找地藏菩薩，通通讓你滿願。生活中的這些事，我告訴各位，基本上你所要求的，應該都屬於合理的。你不能要求地藏菩薩說“你給我討三個老婆。”這不合理不行，基本上來講是合理的。你生活中有些困難、有些障礙，你想要超越、想要突破，這些要求菩薩都會滿願，都會滿你的願。你那不合理的願啊，那不行，因為不合理的願你自己會反悔。
　　我記得有一次，這是我師父講給我聽的。他說在天津，有個人跟當時的天津總督建議，說那個洋鬼子來，可能會怎麼樣從哪邊來，那應該怎麼做。好，那個總督聽了他的話，結果呢，那時候的英法聯軍還是什麼就沒有把天津給破壞了，那很高興啊，他記了大功。這一個總督就告訴他說，“好了，你有個功，我給你滿一個願，你要做什麼?”他說“你天天在吃那個鮮蝦馄饨，能不能給我天天都吃?”他想“你要天天吃，好，天天給你吃。”早餐也鮮蝦馄饨，中午也鮮蝦馄饨，晚上也鮮蝦馄饨。過了三個月，這個總督就問他說“怎麼樣，還有沒有，再給你一個願?”他說“我希望不要再給我吃鮮蝦馄饨了。”
　　有些願是很容易滿足，而且很快會起副作用的。所以你只要在生活中合理的，現在世間法，你可以滿願，你放心。假如不給你滿願的，那你最好放棄，就表示那有副作用，知道嗎，那有副作用，你不知道而已。
　　第六個，善男子等發心有障礙，求地藏菩薩。這個就是說你在發願，就是人生中有障礙，那麼要求地藏水，這個我們叫地藏水，求地藏菩薩能夠給你智慧，這個叫地藏菩薩的智慧水。也就是每天一杯水，你要多大都可以了，不要太大了，一杯了，供水一杯。供完，在早上供，晚上收起來。那麼要收的時候，殷重在地藏菩薩前念一千聲地藏菩薩聖號，然後不要那一杯就灌下去，換個杯子灌，那個杯子是地藏菩薩用的，你要換到你的杯子。這是禮貌啊，你要尊重，你不要老是地藏菩薩吃的你也拿來吃，你要換個盤子用，不要像小孩子這樣，這是一種供養的方式。
　　那要求地藏水很有效的方法就是，早上誦《地藏經》，供上去誦《地藏經》然後呢，你去忙你的，晚上回來，要請喝的時候，那先念地藏菩薩聖號一千遍，然後換杯子，再喝。你要能夠這樣，大概連續五十三天，那你就知道什麼叫智慧。現在跟你講，你沒智慧還是沒智慧，對不對?像這樣進行五十三天之後，那你就知道什麼叫智慧了。
　　第七個，有些人衣食不具，多凶衰，這個意思就是很倒霉。想要賣面粉，就刮大風，面粉都被風吹掉了;想要賣西瓜，就下大雨，那這種情況你可以求地藏菩薩。那所以各位要知道，所謂求地藏菩薩你要求什麼你自己心裡知道，你不是一直跟他講，跟他講沒用，他木頭刻的，他聽不懂，你要念地藏菩薩聖號。所謂求的意思是，我想要做什麼，這件事情你知道，地藏菩薩就跟你相應了，那你要念地藏菩薩聖號，念一萬遍。
　　你要念一百遍也可以，念一百遍電線只有一條，念一萬遍有一萬條，你知道嗎，他會接上去，那個速度很快。現在叫什麼幾個giga，你要是只念一遍，那要三百年後才兌現，頻寬太窄了，你就多念幾遍，頻寬比較大，那速度才快，不然給你傳到他那邊去，你已經死了。所以你要快呀，多念，每天基本上求地藏菩薩的這個行法，長期的一千遍，一般的行法都是一萬遍。你有求，你想要快，你就念一萬遍，要真的很急，再加上《地藏經》一遍，就三卷經文，這個是一個運用的方法。
　　第八個他講善男子、善女人，出入有求，像我們外出，有些人不敢搭飛機，你別擔心吶，你跟地藏菩薩講，我搭哪一班飛機要去，讓它平安降落。要弄清楚，有個同修結果起飛出問題，他說“師父你不是說念地藏菩薩沒有問題嗎?”我說“你怎麼講?”他說“我要求他平安降落。”我說“是啊，起飛你沒講啊。”你只怕降落出問題，沒想到起飛會出問題。這當然是講笑話了，無常是經常有的，有發生的時候，你也不要恐怖到那個樣子，你就念地藏菩薩，不用擔心。真的是對本尊，你現在學地藏菩薩法門的話，地藏菩薩就是本尊，你對本尊要有絕對的信心，不會有事。那麼要出門的時候呢，那你再念一萬遍，絕對不會有事的。
　　這個地方佛講了八個，八是指八正道，這樣了、這樣了。八正道的話意思就是你的行為要正道的行為，不是不正道的行為。當官想貪污，那你就麻煩了，那大概有求皆不應啊。那個做事業你要有良知啊，不要老是黑心食品，你要竟是做黑心食品給人家吃，還想地藏菩薩保佑你，地藏菩薩心髒不是黑的，要弄清楚啊。一定要有良知，所以這是八正道，就是八條，就表示八正道的意思。八正道是統稱，你所求的只要符合生活中的正常的，我們道德法律規范裡面的，不管什麼，一定會滿你的願，你留意到，他的前提就是八正道。
　　那麼這個部分所提醒我們的，就告訴我們說你是一個身心健康的人，身心不健康的不算，那個就只有等到你死的時候，那只能領七分之一了。現在我們講正常的情況。
　　那麼有很多同修他不是一般的那個優婆塞、優婆夷，就是一般的在家人，因為我們講的是一般在家人。那像這個地方講的那個天龍八部的那個在家人啊，就一般生活中的人，是指，他有在道場發心，當義工，協助道場運作的這些人，我們很多這樣的同修啊。這樣的同修啊，那就不是一般的優婆塞、優婆夷。在因果律上來講，基本上他是先加三級，加三級知道嗎plus，人家功德一份，你是三份，因為你有發心，平常在做服務，這個都算，但是你不知道那是功德，但是你的基礎是比別人高。地藏菩薩坐在這裡，觀音菩薩坐在這裡，你看，釋迦摩尼佛坐在那裡，基礎就比較高了，是有這樣的情況。
　　同樣，你要做壞事的話，人家一份，你三份，因為這個都相對的。你說“我發心來很好，功德加三倍。”你要是這是指故意做壞了，故意做壞事啊，你要不知道，那個不算，你知道而去犯的，加三倍。那麼你來行善，在這邊做，當然都你知道的，這個優點就在這裡呀。
　　為什麼大家要發心到道場來服務?因為你知道也加三倍，不知道也加三倍，好的，好事，服務眾生的事，你知道這個叫服務，加三倍，你不知道這個也是服務眾生，也加三倍，你知道嗎。你在家裡掃地，掃庭院，沒有功德，因為你不掃警察會開單子，只有這一份功德而已啊。但是你在道場外面掃地啊，那有三份功德，是你家裡修不到的。你說“沒有啦，不掃，人家警察要開單子。”你就掃一掃，這個功德大了，這你不知道嘛，這個也是功德。
　　所以你發心為道場服務，不是為道場，也不是為師父，你是為眾生服務，為三寶服務，你要知道啊，所以功德很大，不管你知道或不知道，知道嗎?那一般來講，只要發心進入道場，你所不知道的都是做好事嘛，這是一個。那你所知道的，有可能做壞事，你就要知道，自己要隨時謹記因果，不要去犯，這個是很重要的，非常重要。那麼這一品大概要跟各位談的是這樣的部分。
　　最後，第十三品叫做《囑累人天品》，就是流通品吶。這個付囑給人天，怎麼樣子擁護跟推動這個經典，這個法門的弘開。各位要知道，每一部經到最後一定是奉勸大家擁護他跟推動他，讓他展開。
　　這個部分是有兩個功德，第一個是我們個人隨緣，你去推動，普勸眾生學佛。這個普字是用不到了，只是勸眾生學佛。第二個是要普勸，普勸你一定要制度化、要組織化。今天北傳佛教不能興盛，有一個最大的功臣就是不推動組織，而且視組織為豺狼虎豹，這個是北傳佛教自己本身在弘傳佛法的時候所造成的障礙，這個是宿命。
　　向來大家都推崇修行很好，這個沒錯，可是你知道佛陀教導我們“以戒為師”。什麼叫戒啊?戒是有為法，所以戒可以開，開遮持犯，有開遮持犯的這個問題。三法印不可開，開了就外道。有沒有留意到?戒是什麼，為什麼可開?戒是有為法，所以可以開。所以我們跟各位講，你要持戒，這個時代你弄清楚，要持戒就是你要學MBA，ok?
　　MBA是什麼?經營、組織、制度，管理，訂定典章制度。一個道場你要經營，一定要有制度、一定要有組織、一定要經營管理，否則無法永續經營。你想要讓正法繼續弘揚光大，那我告訴你，一個非常有效率的道場是需要的。
　　你不要以為我們有三寶加持，有龍天護法，這樣子，我告訴你，你沒有辦法跟人家競爭。我們看到基督教、天主教，他們很積極地在推動，為什麼佛教沒辦法，為什麼?
　　我就在我們溫哥華遇到很多神父，他們看起來是在家人，他都退休的神父，在研究佛法，怎麼樣，我說“佛法好啊。”他說“是啊。”我說“那你怎麼還住在教堂啊?”他說“是啊。”“為什麼不到佛寺來住啊?”他說“是啊。”我說“為什麼?”“不要去啊。”我說“為什麼?”“你們佛寺是天下第一沒效率的地方。”
　　佛法很好，很好是佛的。今天人家為什麼不來我們這邊住?我們要檢討，因為我們沒有制度。我們要做的不是要賺錢的制度啊，要一個非常有效率的能夠讓世界這些頂尖的人物都來投效的一個道場，你要發這樣的願啊。你不要以為說，搞這個是沒出息的人。我告訴你，今天只有真正具有睿智、帶有眼光的人，能夠洞見未來人類趨勢發展的人，他才會在這裡下功夫啊。
　　你不要看我講這些，好像跟戒律都無關了。戒律的定義，佛陀要是真的從他的淨土再回來，告訴你也是這樣定義。你不要看戒本，戒本就是典章啊，他的運作推動典章的運作，不是組織制度嗎?道場不是要經營管理嗎?你想想看。在今天這個時代呢，只要談這個，大家都討厭，“銅臭味太重，世俗氣太重，缺少三寶的那種靈性。”你見鬼呀，你絕對搞錯了啦。
　　佛法是建設在這個娑婆世界裡，你要想在娑婆世界能夠發光發亮，那個基礎架構，組織制度一定要有的，甚至於還要有一套非常靈光的、非常有效率的教育訓練，培養優秀的干部，佛法才有可能永續經營下去。所以佛陀千呼萬喚，《遺教經》裡頭一再交代我們以戒為師，大家以戒為師是寫在黑板上，沒有辦法用在實踐上。告訴你，通通對不起釋迦摩尼佛。
　　你要真的是有點良知，我常這樣講，佛教知識青年要是有血性、有良知的話，你應該要發起這一份工作，而不是說任其自生自滅。我有正法在，不怕不能光大，我自然就有天龍護法，那等你到天上去再護你。你在娑婆世界要怎麼推動?這是一個良知的問題，不要用意識形態看。今天佛教到了這樣的地步，告訴各位，你、我、我們都有責任。不是說“法運如此了，現在已經到末法時期了，馬上就要法滅時期，無佛了，算了啦，你奮斗也白奮斗啦。”那種人該吊起來打屁股。
　　盡管法要滅，我們也要竭盡生命，奉獻生命來護法。那你組織制度不做，效率不好;你組織制度做好，效率是百千倍。看你要不要做，就這樣子。但是你假如做這種組織制度跟經營管理是為了私利、為了名譽啊，為了要得諾貝爾和平獎，那你去死好了，你干脆不要做。我們為了是讓三寶的慈光加被大家，為了讓這真理來分享給大眾，我們才推動這個東西啊。我們不是為了收入來的，我們是為了奉獻來的。既然要奉獻，那你是不是應該用最小的成本發揮最大的效用?只是這樣做而已嘛。不要丑化，否則你將诋毀以戒為師的根本定律。不要入定啊(掌聲起)，實在是不應該講得太精彩。
　　所以你看到這品目，每一部經到最後都有這流通分。流通分不是講過就好，你要去想我怎麼流通啊，流通的意思要流通到全世界六十億人口通通人手一本，這個才是你的目標啊，知道嗎?這不是迷信，你應該要這樣做，看有沒有可能大家來奮斗。
　　將來飯店裡抽屜裡都有一本《地藏菩薩本願經》，怎麼不可以?可以啊，我們不去奮斗嘛!人家《聖經》為什麼可以?我們佛經為什麼不行?沒有人去做這件事嘛，你有沒有想過。你們都沒有住過飯店嘛，所以都不知道飯店有聖經。你有沒有想過我要這樣做?
　　孩子去讀書了，帶一本去，對不對?有困難、有煩惱，翻《地藏經》，滿你的願。追女朋友的時候不要翻。這個就是願力了。你要有那一種氣魄，告訴你，佛教一定興盛。你今天沒那麼一個氣魄，“哎呀末法時期了，算了算了啦。”你看人家天主教、基督教這樣，“佛教不行啦。”這個都是破佛毀法的子孫吶，不是真正的，所以提醒各位。
　　在這裡有幾點要告訴各位，第一個就是他付囑人天，他沒有交給天龍八部，你搞清楚，這是第一個。第二個，那麼有虛空藏菩薩，到最後他出現，他來告訴我們這個修學弘揚《地藏經》有二十八個利益，這二十八的意思就是滿天星了，二十八星宿嘛，他用這個列了二十八個大利益，只要你做，滿天眾神護持，你放心，這個我就不一個一個跟各位講了。
　　那麼他說，後面第三個重點講到，天龍鬼神聞名，禮行本願行事，贊歎得七種利益。這個天龍鬼神，我們跟各位講的就是一般不是普通的優婆塞、優婆夷，就是你有發心在護持佛法，那不管在道場內或者其他的，有的在網站上服務啦，有的是組織印經會啦，有的組織放生會啦。
　　放生我是不主張啊，我也很反對放生。現在的放生應該改變為環保跟節約能源，多種樹木，多造林，維護生態平衡，這個就是放生。你不要從美國進口魚來，從溫哥華這邊放出去，要死比較快，那個不是放生。但是有人在辦這些事，基本上我們就不談了，因為那是傳統嘛，傳統要改變需要一段時間，一百年後，跟你講，一百年後這種放生會完全取消，會消失掉。
　　現在是因為廣大的佛教徒還處於迷信階段跟傳統的慣性階段，所以他們做這些事本身無惡意，無惡意做壞事好像也不加三級嘛，剛才講過了，他無惡意嘛，他不知道嘛，所以他造了業也不加三級，無所謂了。但是呢，我們盡量呼吁，新時代有新時代的做法。真正的放生就是抗地球暖化運動，你要發起;真正的放生要反溫室效應，這個你就在放生了，知道嗎。所以時代不同了，佛教有很多很好的制度，隨著時代的不同，他的定義也在改變，他用意精神是一樣的，你掌握到。
　　所以這些人，有在帶領大家做佛教相關事業的人，因為這個地方講的，佛教相關事業是指事無礙的部分，事情。佛教經典裡面講的是理論的部分，那叫理無礙。理、事之間，理一定要把它兌現出來，就要在事相上面表現嘛。這個理事要無礙是菩薩的工作了。但是呢，你假如那個事一直守舊，在搞錯事情的話那你就錯了。所以我們在這個地方，新時代的事要怎麼做，要去進行。
　　所有在進行事無礙的人都屬於天龍鬼神，天龍八部，這個鬼不是三惡道的鬼，他就是護法眾就對了。所以我們在現實的人生裡，這些菩薩們相當的多。那麼這個地方，特別，因為他是講囑累人天，付囑人天，所以這些人天通常是指這些護法眾，所有在佛教周圍協助佛教推廣，做實際佛教事業的人都屬於這些。
　　那麼這些人有七種福報，這個七種福報，七就是七菩提分，就是說你在這樣做，都跟菩提有關。你看這七個，第一個，速超勝地，速超就是速達，很快就會到達十勝的這個部分。第二，惡業消滅，你過去造什麼業，他都能消滅。當然這裡面是包括，除了你平常在護持佛教事業以外，現在再加上把這個《地藏本願經》推動，地藏菩薩聖號，地藏形相給推動的這些工作，會消滅你的惡業。
　　這個有些業你怎麼造的不知道，剛才講有很多惡業你造了，你不知道。因為現有的這種意識形態跟社會的法令所定的是准許的，可是你在做那些，在因果律上是有違背的，那你就會產生惡業。基本上我們來講，沒有人故意要去造惡業的，只是你在那種情況之下，你自然就造惡業，他不加三倍但是還是有業，知道嗎。那你現在來修地藏菩薩法門的話，那很快就會超越過去了。
　　但是我告訴各位，那加三倍的人是很難超越的，惡業加三倍，因為你故意做的嘛，那你非得大忏悔不可了。不過那個東西是你現在先透過地藏法門進入佛門以後你才有可能忏悔，否則你的忏悔無效，因為你怕死才忏悔，那個忏悔根本無效啊。跪在那邊一直怕一直怕，那個當然有效，很好笑。
　　第三個，諸佛護臨。十方諸佛會很照顧你的，會經常來看你的。
　　第四菩提不退。
　　第五增長本力。這個增長本力是經文上面所講的，就是你的生命因素，要凸顯的生命因素很快會凸顯出來。所以地藏法門的推動，因為他的重點就是講推動嘛，他沒有講你怎麼樣精進修法，因為精進修法是屬於密法的修行部分，所以我們這是結緣認知的部分。那可以使你的本願力，生命因素很快地就能夠凸顯跟兌現。
　　第六宿命皆通。過去怎樣，大概會通啊，你不要自己懵通，自己通的那個不算，那個通是自己會很了解的。現在有很多人，那個叫什麼?靈媒體質呵，靈媒就是過敏性體質呵，就是心靈過敏啊，那個是很麻煩的，那個不叫宿命皆通。
　　第七，畢竟成佛。這個法門他告訴我們的就是這樣，很簡單地接觸，你後面的果是很殊勝的。他不是要你去很精進修行，但是呢，對一般人來講，一般人就是這兩個，一個就是還沒有進入佛門，也沒有在佛門中什麼貢獻的人。第二個呢，是已經進入佛門，開始在努力。像我們各位，大概你看到師父也會供養啊，在餐廳裡師父吃飯，不管師父、比丘或者是喇嘛，你也會供養啊，會不會?在餐廳裡頭看到有法師，自己一個人或兩三個人在吃飯，那你就說“這一桌我請客。”知道嗎，這個緣要結。不過他有居士陪著，你就不要管了，人家居士要請客，你不要把人家功德搶走了。但是那師父單純，那四五個師父在一桌吃飯，你要結個緣，不一定要名片什麼，你都不認識他都不要緊，不看僧面看佛面，對不對?你就這樣供養就好了。
　　人家在問“這一本是什麼?”“這是《地藏經》。”“這是干什麼?”“很好。”“為什麼好?”“念了就好。”念一句也好嘛，對不對?“你就帶回家念，這個是贈送的。”你這樣就在弘法了，知道嗎。這個都是，你既然已經學佛，那你就要想盡種種辦法，協助佛法的推廣，不是說“這不是我們道場印的，我不管。”你不要有這種心態，這種山頭壁壘分明，很不好。心胸要開闊，“這個是佛經，這本很好，你帶回去，你每天念一遍，念一千遍就不得了了。”你知道嗎，一千遍念三年，這個人把這一部經帶回家念三年下來，你看他有多殊勝，那功德通通你有一份，你知道嗎。
　　所以你要普勸人家，這個法門就是這樣子，其他沒有。他不會說叫你一定要做到入定，啊，腳很痛，要怎麼樣子，然後要泡熱水，藥水，然後，他說不必了。他只要你，你要站著念也可以，坐著念也可以，你要高興怎麼念都可以，他沒有特別要求。有些法門他還有要求說，你要跪著念啊，還是坐著念啊，還是要怎麼念，這個法門沒有。很方便，坐在沙發上躺著也可以，都沒有問題。你隨喜，高興就好。
　　地藏菩薩雖然看他塑像很嚴肅，他是很隨和的人。地藏菩薩你認識嗎?我們現在的塑像太過文绉绉。地藏菩薩是有一點像舉重選手的那個樣子，有沒有見過，他是很粗犷的人，大概滿臉胡子那個樣子。因為他男生嘛，所以有胡子嘛。走路是很大聲的，但是他心地非常和諧。也因為他的心地很和諧、很柔美，所以我們都把他弄成白面書生一樣。其實不是，他的長相其實很快塊的。那沒辦法，我叫人家做，畫的也好，跟做的也好，總是把他弄成白白胖胖的，不是，他應該是農夫型的那種人。農夫型，太陽曬得有點發黑，金色的那種狀況。他雖然現出家相，頭發是會比我長才對，他不是天天理發的人，所以這個是他的一種造型。但內心是很完美。所以一般人看到地藏菩薩會嚇一跳，但是一接觸會很喜歡，因為他很粗犷然後又很細致，細致是他的體貼、他的柔美，那粗犷是他的外形。你想想看，不然那只錫杖有多重啊，用錫杖是振開地獄門，你想想看，對不對?像我們這樣文绉绉的，錫杖還要叫兩個人幫他扛到那邊去，那就輪到你了。
　　好，今天我想我們把這個簡單地，我這個只能夠說很簡單地，把幾個重點挑出來跟各位講《地藏經》的這個部分。下一節課，我們留給各位發問，大家都准備好了，那准備好了，我們就，我還沒看。你不用緊張，你的問題，我們大家一起分享，這些問題應該已經很多了，講不完了，大概四個問題就要一個鐘頭了，你已經夠多了，我們要講快一點。
　　好，我們休息一下，等一下再繼續。
　　地藏經北美福慧寺開示第10講
　　缺少信心，那法門，法法平等，還有哪個要怎麼選的?你現在要問我，我就告訴你：地藏法門。不要再選了，選了會後悔。可你還是會腳底癢癢的，不敢相信，這是你沒有信心。有信心的人，我來聽人家講經是如如不動的，因為你會在你的法門上。你一聽了經，就開始想要換。現在最麻煩的就是，每一個師父出來講經，每一個法王出來講經，大家都耍嘴皮子，搞得很厲害，要你跟著他走，那這一些沒信心的一堆就跟著走了，走到最後團團轉。一個法師一個法王，每個人最少給你一個鐘頭的功課，你每年找一個，十年你就有十幾個小時的功課要做了，我看你除了睡覺就是做功課，那沒辦法的。這個是你沒有信心。
　　法門越多叫中毒越深，不要搞那麼多，一門深入。像我就是華嚴，我也不知道華嚴多大，那反正進來再講嘛。我是從《十大願王》進來，後來決定要選擇華嚴是從十大願王決定的。後來知道這是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，結果《華嚴經》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你總不能放棄吧?那我就發願一定要把華嚴弄通。弄通是簡單，要把一百八十卷華嚴講一遍，很難吶。所以人家在問說大華嚴、小華嚴要怎麼弄?我告訴你啊，一部《十大願王》就可以講上恆本《華嚴經》那麼多了。知道嗎?問題是，大家有沒有辦法受持而已。
　　所以這個關鍵，不在於你怎麼抉擇，抉擇是要智慧的。假如你要問你要怎麼抉擇，那七菩提分第一條叫擇法覺分，你先把這個弄好。不要學那些迷信的人，用抽簽的方法。那佛前怎麼抽啊?沒有用。有一個“比較可靠”的方法，為什麼說比較可靠的方法?因為你沒有信心。但是用這一法，比起其它法比較好的，那就是用《地藏菩薩占察善惡業報經》，占察輪。那最少你要搞三年以後啊，你才弄得出來。所以越講越麻煩，這第一個問題。
　　第二個，問：有很多年輕人對生命的意義很疑惑，因而產生翹課、翹家等叛逆的行為來，我們如何引導他們找到生命正面的、菩提心的開發的意義，從而走向光明快樂的人生?阿彌陀佛。
　　答：這個問題真的是阿彌陀佛。這個問題不是你在操心的，全世界所有教育部長都在操這個心，知道嗎?尤其文明越發達的地方，教育部長更操心;越進步的國家的教育部長，越操這個心。哪個部長可以不操心呢?越落後的地方，國民所得在五百美金以下的，那種國家的教育部長不操這個心。是這樣的。
　　我們經過統計以後，國民所得越低的地區，人民生活的幸福度越高;國民所得越高的地區，國民的幸福感、幸福度就越低。這就是我們告訴各位說，為什麼使用大腦以後啊，問題這麼大。大腦使用以後使國民所得提升，國家建設很進步，屬於已開發的國家，幸福的感覺越低。
　　所以我告訴各位，大腦根本就用錯了。應該大腦運用以後，會讓我們的幸福感覺提升才對啊。但為什麼沒有呢?這就是關鍵。
　　民主政治，不丹你知道嗎?喜瑪拉雅山旁邊一個小國，它是集權統治的地方，老百姓很幸福。人家在問說，“那你們國王這樣你喜歡嗎?”“喜歡吶。”為什麼?“因為我們很幸福。”告訴你越民主的國家越不幸福，你放心。不是我反對民主，至少我可以投票嘛。雖然我投的都是我不喜歡的，還是投啊。但是告訴你，民主政治所帶給人類最大的福音，就是喪失幸福感。你知道嗎?你去注意看看。那些落後貧窮的地方的老百姓，吃不好、衛生不好，可是他們覺得很幸福啊。你到底是要幸福還是要恐懼，你自己選擇。
　　這個小孩子要怎麼找回這種真實人生的感覺啊，不在教育上，他是在家庭裡，父母親的教育問題，根本上是家庭教育的問題。現在最嚴重的問題是，父母親忙於賺錢，有沒有錯?父母親忙於掙扎著一日三餐，沒有錯吧，但是他疏於跟孩子相處。孩子認為父母親是什麼，那個認知已經產生偏差了。你要記得一個問題，我們常常說，要孝順。你知道為什麼要孝順嗎?你大概找不出原因。對老師要恭敬，為什麼要恭敬?你也不知道啊。因為以前就這樣傳下來，對父母要孝順，對老師要尊師重道，不是種稻子，尊師重道。為什麼?現在告訴你，根本就不通。
　　我跟你舉個例子，你可能沒留意到。以往，以前吶，五十年以前的話，我們任何一個人所得到的任何知識，不是來自父母，就是來自老師，是不是這個前提，你注意看看。所以他當然孝順父母，因為都聽父母親的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就“我爸爸說、我爸爸說”，等到他去讀書回來，就跟爸爸說，“我老師說，我老師說”，有沒有?那個時候是他的知識來源，從爸爸、從老師那邊來啊。
　　現在的孩子，知識從那裡來?都從電腦上面來，從電視上面來，從同學那邊來。他都從同學那邊來的話，那他要尊重他的同學，不是尊重老師，這是很現實的問題。因為他就是尊重同學，沒有錯嘛，所以同學走，他跟著走啊。因為老師那邊來的少，所以他不跟老師走。為什麼不聽父母親的話，父母親有給他什麼知識?除了給他壓力，我看沒有給他知識。所以他怎麼會聽父母親的話呢?因為他都跟同學走，所以他翹家、所以他翹課啊。
　　問題在家教。我們要告訴各位的是，你到底捨得捨不得你的事業?你願不願意陪著子女長大?這是重點吶。你假如這一點給與他，我當然不能夠說你父母親不對，剛才的前提就講，你為了賺錢，為了三餐嘛。有什麼不對?可是你疏忽跟子女相處，所以子女他不願意跟你在一起，不願意聽你的話嘛。因為他的資訊通通來自同學那邊，所以他跟著走啊。所以這一點是我們必須去面對的問題。
　　因為社會要求競爭，要求民主，所以你不得不競爭。你要競爭，你必須犧牲家庭，犧牲子女。要怪誰呀?國家領導人也沒辦法。因為我們祖先，文藝復興以來，所累積下來錯誤的思維模式，所造成，這樣而已。錯誤的思維模式。我僅供參考，你要接受不接受都無所謂，不能接受還給我就好。
　　問：請問如何，這個怎麼講，請師父給與解答，誓死不改的人，勇於認錯，請問如何對治?
　　答：他假如是勇於認錯，不要對治嘛。勇於認錯，沒錯啊。誓死不改的人，我不知道這題目是在問什麼。請問如何對治誓死不改的人，這可能嗎?勇於認錯，要怎麼對治?勇於認錯，有罪嗎?
　　問：我想那個人的意思可能是說有些人是勇於認錯，死不悔改。
　　答：這個人是認錯了，但是不改是吧?我們還沒有碰過這個人，所以我不知道怎麼辦。認錯，認錯他就會改了，怎麼會不改?那認錯是假的，意思就是認錯是假的就對了。有啦，小孩子會有這種情況。小孩子，那個應該是心智年齡還不夠成熟。我不知道是誰哦。小孩子有這種情況，哥哥打弟弟，欺負弟弟以後，爸爸一打，說“爸爸我不欺負弟弟，我改過，下次我不敢了。”下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，這次再做，下次才不敢。小孩子，那個叫自治能力不夠，有這種情況。我想大人大概不會有吧，所以標的是誰我不知道。
　　師父，阿彌陀佛。
　　師父叫海雲。
　　什麼是生死重罪?
　　就是果報啊，就是你造的因，會引發你自己受死亡果報的，那個叫生死重罪。知道嗎?你做的因，做的事情，會引發死亡果報的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要講，講了你就不敢做了。不過賣黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工減料造成這個建築物倒塌，或者工程造成嚴重的事故傷亡，那個都是生死重罪。大概我們還不至於那麼壞吧?偷工一點點，減料一點點。不過只要會引發死亡的狀況，因為你是作意嘛，然後會引發死亡狀況的，通常都會有。不過有些你不知道的，譬如說濫墾造成土石流，那個雖然沒有人死，這個都生死重罪。破壞大自然，生死重罪。
　　問：第一品有覺華定自在王如來，第四品有清淨蓮華目如來，那第一品有鬼王、有婆羅門女，第二品有羅漢、有光目女，那地藏菩薩，這個意思是問這個地藏菩薩有什麼差異是吧?
　　答：這都是地藏菩薩的前生就對了，婆羅門女、光目女，都是前生，他只是把過去的狀況講一遍就對了。你自己前輩子你也很多，我也很多。你也當過豬八戒，當過猴子，也當過國王，也當過出家人，只是混來混去，現在迷迷糊糊而已。凡是現在在聽《地藏經》的這些人，前輩子都有出家過。只是修得好、修不好而已，有沒有認真修，我不知道。
　　問：修行要具足一、信心，二、道場，三、師父，四、法門。請問師父，在家居士如何符合二、三、四條件?請師父慈悲開示!
　　答：修行要具足，那麼在家居士要如何符合?具足是這樣，這個信心具足是第一個，每個人要有。那麼緣念道場，緣念吶，心要想著道場，想著師父，善知識，指導你修行的人，想著法門，你修行的法門，經常要互動。這裡面我要告訴各位，百分之五十在這個地方，百分之五十以上在這個道場、在這個法門、在這個善知識這裡。那百分之二十五以上，你用在其它法門，其它地方。因為其它，你知道，其它兩個字簡單，其它是無量無邊的法門。無量無邊的法門選一個法門是你精進的，所以你要緣念道場，緣念善知識，緣念法門。那麼其它就無量無邊了，那你就隨喜參與，但是不能少於百分之二十五，那你自己的那個法門，不能少於百分之五十。這樣知道嗎?百分之二十五是你自己去拿捏。
　　譬如說我是參禅的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，對不對?可是回來以後你還是參禅為主，知道嗎?那你要認為說佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七這樣算的，你不能以這七天來算。這七天那就百分之百了嘛，對不對?是以這樣的情況，比例上，這個意思就是，所有的法門都是佛說的法門，你要涉獵一下，其它法門只占百分之二十五，比例是非常少，因為你其它所有的法門嘛。
　　譬如說你現在來修地藏法門，喇嘛來，法王來，他搞那些什麼破瓦法，什麼法一堆。我們隨喜嘛，隨喜。你不要說我就是硬不要，它不是毒蛇猛獸，它還是佛陀的法。我們去了解一下，這樣就好。隨緣、隨喜嘛，供養。聽一聽很好，這樣就好。回來還是你自己的法門。你出去以後就像花心蘿卜，不知道飛到哪裡去了，下輩子再回來，那就麻煩了。就怕這樣，所以你自己的這個法門，一定是百分之五十以上，其它的法門為什麼這樣講，不要排斥，隨喜就好。這是指這樣的意思。
　　在家出家人都可以，所以我們即使是在這個道場的出家人，其他道場的活動我們也可以參加，不是說都不行。要不然的話你就憋得太死了，老死不相往來。那個山頭主義就很明顯。那你這樣就會很開闊。
　　問：謝謝法師祈禱，讓我們獲益良多，法喜充滿。
　　答：這個好像別人不知道同意不同意你的講法，不過你寫好像你獲益良多。
　　問：茲有一問題，開悟和性德有關嗎?如果要啟發性德，是否先要開悟呢?
　　答：開悟的同時，性德就啟發了。OK?開悟跟性德，沒有說無關，絕對有關，它們只是名詞不同，內容一樣。
　　問：疑情是指參話頭嗎?
　　答：當你提疑情的時候就是在參話頭。
　　問：華嚴禅與祖師禅有什麼不同?
　　答：應該來講，華嚴禅包括祖師禅，知道嗎?假如從禅法的立場來講，祖師禅包括華嚴禅。大概我們中國歷史上所有的話頭禅，通通都是華嚴禅。話頭禅，參話頭的，通通都是華嚴禅。那這樣講的話，你可能不太滿意，因為華嚴禅是怎麼講呢?禅加華嚴叫華嚴禅，這是最基本的定義。所以禅宗大部分都研究《華嚴經》，但是這樣的定義不夠嚴謹，我們不這樣定義。所有能夠導引到生命開花的禅法，通通叫做華嚴禅。
　　所以華嚴禅，中國的禅宗都叫華嚴禅的原因就是因為它活潑。但活潑啊，禅法，它跟南傳的禅法不一樣。南傳的禅法是依附在原來印度文明的前提之下而有的禅法。但這個禅法經過改革以後，傳入中國，跟中國文化相結合，中國就重新改造，成為中國文化系統的一個行法。那這個就跟南傳，就是現在我們講南傳那個上座部的禅法，有些不同。所以我們講，禅宗的禅是印度的種子，移植到中國來栽種的。所以呢在中國成長、茁壯、開花、結果。這個是不一樣的，跟印度的禅是不同的。
　　所以印度的禅，它是定義，禅叫功德叢林，叫靜慮，叫思維修。中國的禅，禅同樣這個字，它就不這樣定義，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一樣。中國的禅不叫功德叢林，但是在印度的禅，就叫功德叢林，這是南北傳的不同。所以來到中國以後，禅自然形成一個系統的這個部分，我們叫禅宗。而這個禅宗，在華嚴宗的系統裡，也修這個禅法，我們叫做華嚴禅。而中國的禅宗本身就叫祖師禅，其實祖師禅是包含所有的話頭禅跟默照禅都是。它們有一個最大的特色就是提疑情，參話頭。所以這個關鍵是在這個地方。
　　所以你說華嚴禅跟祖師禅有什麼不同呢?不是不同，只要是華嚴的教法，教在華嚴，行在禅法，這個就叫華嚴禅。那你假如說，我教在天台，行在禅，那就是天台禅。就是他經教的依據不同，這樣而已。基本上我們這裡不做嚴格的區分，因為華嚴的禅宗還是中國傳統的禅宗。所以這裡面沒有不同。但是呢，這裡面有一個最大的不同，就是華嚴禅的系統裡，他有一套完整的教學體系，那你能不能走上這個教學體系，那才是走華嚴禅行法的部分，關鍵是在這個地方。
　　問：南傳佛法可以作為北傳佛法的基礎嗎?
　　答：這個問題有問題，南傳佛法本來就是北傳佛法的基礎。所以我們說南傳佛法是基礎佛教，北傳佛法是應用佛教。這個是我決定開始講經的時候所做的一個命題。南傳佛法它本來就一切佛法的基礎，所以我們叫原始佛教或叫基礎佛教。那麼在應用上面，是要以北傳佛法來應用。
　　問：法師提到有關於再來人，不知可不可以更詳細說明?
　　答：不可以。
　　問：像再來人知不知道自己是再來人?
　　答：你不是再來人，不用問。等你是再來人，你就知道。
　　問：再來人知道自己的前世嗎?
　　答：不知道的怎麼可以叫再來人呢?
　　問：還有沒有什麼特征?
　　答：頭上長一支角。
　　問：再來人是不是一旦讓別人知道了，自己就該走了?
　　答：等你是再來人，由你決定。我不能替再來人做決定。這個一定聽淨空法師講經的。
　　問：華藏世界有沒有三惡道?
　　答：你說呢?華藏世界裡頭有包含三惡道。極樂世界都還有鹦鹉、孔雀，對不對?它們只是存在。在華藏世界裡頭看三惡道，它只是一種存在，它跟你無關，你不是三惡道的人，你不用那麼恐懼。等你是三惡道的時候再講。應該來講，我們真的修行人是這樣問，我是三惡道的人，你要告訴我怎麼修，可以遠離三惡道，是不是這樣?那你現在你管它有沒有三惡道，你不是三惡道就好了嘛。
　　那另外一個問題是，我遇到三惡道要怎麼度他?對不對?你會不會度?皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那個法師，你去念哦，我沒有叫你念我。你的師父是誰，你就把他皈依到那邊去。知道吧，不要皈依到我這裡來，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上師。你就帶上去，不用擔心，不會給你師父找麻煩，他下輩子，弟子會很多，都從三惡道來的，這樣他才有工作做。
　　問：既然地藏菩薩已攝受一切有情眾生，回歸本體為本，對我們來說，見毗盧遮那佛是不是最終的目的?
　　答：不是要你見毗盧遮那佛，你自己就是毗盧遮那佛，知道嗎?
　　問：回歸到毗盧遮那佛、毗盧遮那如來裡，是不是代表成就一切圓滿的法性?
　　答：回歸到毗盧遮那佛，你就是毗盧遮那佛，你跟毗盧遮那佛是合一的。這裡面，因為我們講法還沒有講到那裡，所以你有這些問題。全法界一法身，全法身，是一法界。知道嗎?你記得這個，這個疑情你可以帶著。法身等於法界。你、我、他跟毗盧遮那佛的法身是一、是異，知道嗎?你慢慢去參。你跟毗盧遮那佛的法身是同一個法身，你可能不滿，你說不同一個，好，是異。是一也是異，你這個命題慢慢參。
　　問：請示法師，唯識宗與法性宗有何不同?
　　答：唯識宗又叫法相宗，法性宗是講法性。這樣的定義有人不太滿意，說我唯識宗也在講法性。那你就講嘛，你不要變成法性宗就好。一個是講法相，很少達到法性的地方。一個是專講法性，很少講法相。所以從法性宗來講，它對於法相是不定義名詞。你要留意到這一點，唯識宗對於法相是很定義的，法性宗對法相是不定義的。這個叫做不定相名詞。那個名詞誰看誰解釋都可以，知道嗎?對不對不管，因為你的認知到這裡，所以這個叫做“如是我聞一時佛在”嘛，你的程度到哪裡，你就解釋到哪裡。
　　那你的大腦會說，我這樣子對啊。對不對呢?沒關系，重點在你必須要成長。所以你今年的定義，明年可能推翻。那有人會說，那要不要認錯?不要認錯。不是不要認錯啦，因為那是你跟佛菩薩的關系，只要你成長以後，你就推翻過去的，就對了。你不要你成長還執著於過去的。一年級、二年級、三年級那個定義是不一樣，你對生命的感受是不一樣。
　　我不知道各位有沒有這種經驗，我記得小時候，跟一個同學講了一句話，我現在還記得很清楚。“哎，你知道，你什麼東西，這一輩子都不會膩的，永遠吃不膩的有沒有? ”我們兩個就找找找找找了半天。我說：“對，有，有一個東西我這輩子吃不膩的。”那時候我講的，切仔面。因為肚子餓，吃切仔面很好吃，吃飯不好吃，切仔面最好吃，台灣的一種擔仔面那一類的東西，那我很喜歡吃。過兩年以後，我想不是，我吃不膩的是台灣制糖公司的健素糖。又過兩年，又變了，我喜歡吃鳳梨。
　　後來想這是什麼命題，這命題根本就不對嘛。對不對?那時候我已經念初中了，我自己就知道這題目不對，我還一直執著，我哪個東西，這輩子都不會改的，只有神經病才會有那個。所以有些命題我們會發生這種現象，知道嗎?你現在問法性跟唯識，我跟你講，它們的定義就有這種情況。所以你看大乘經典，幾乎都不定義名詞。知道嗎?所以它們是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的問題。
　　問：地藏菩薩救苦往生者，只有到忉利天嗎?
　　答：要不然要到哪裡?已經不錯了。壞事做那麼多把你救到忉利天。
　　問：人一生榮辱，是有定數嗎?
　　答：禍福自招來，不要講定數，不是榮辱的問題。講這個順便講一點給你參考，人一個命運吶，命運知道嗎?有人喜歡算命，我是跟你講不要算，因為你算不准，我算比較准。我講給你聽哦，同樣的命，一個算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有沒有自己的一套思維模式跟語言模式。因為算命的命書還是生命的書，生命的書它有一套語言模式，那個要學算命的人，對那個命書要能夠解讀命書的語言模式跟思維模，然後要產生自己的一套語言模式跟思維模式。他解那個經、那命書，他才解的出來。
　　同樣一個命運，你要不會處理的話，你會在那命運的，它其實它不止五條線，就五個水平，我們簡單講，因為華嚴講小、始、終、頓、圓嘛。你可能一直在最低的那個層次走，但你也可能在最高的那個層次走同樣的命運。你這個人會處理，你可以爬到高層去，不會的話，就在最低層。差別是在這個地方，所以同樣一個命，你看哪個人解，Low Class 他就講那Low Class 那部分，他只有基本理論跟你講，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就會告訴你說，你應該可從這一級上升到上一級，那個才叫做算命。現在你在算的，都被人家掐死了。明天會怎樣，後天會怎樣，那個是不准的，尤其當我們在修行的時候，你的生命水平是可以調高的知道嗎?
　　為什麼會有命的不同?是因為你生命因素不同嘛!你凸顯的生命因素不同。所以你說誰有什麼榮辱呢?當乞丐不見得不好啊。你說“啊喲乞丐”，那游民很幸福，他內在世界他很感受。我們這些忙的要死的人，內心很空虛，你有沒有留意到。你看游民只看表象，他們沒賺錢，沒錢，他不苦啊，他內心很扎實啊。假游民不算，要講真游民。現在各位學佛，你真學佛嗎?你要留意到這一點。所以定不定數，我們知道前輩子的因，影響到這輩子來。但是你這輩子會處理的話，那還是會比較好。你要如何處理你這輩子的資糧，知道嗎?你有很多資源，那資源你要怎麼處理，要弄好，這個比較重要。
　　問：小時候老師勸導，努力自有成就，天下的老師都打妄語嗎?
　　答：告訴你，你結婚的時候，人家一定是祝福你白首偕老。他不會說“留意啊，現在有百分之六十的人都離婚。”對不對?老師教育，跟這個情況一樣。結婚典禮上你不能講真話。你要結婚干嘛?百分之六十、七十的人都要離婚，你還結婚?你不能講這種話，你欠揍。對不對?所以老師是一定教你這樣，但是老師有個前提沒講，可能老師也不知道，因為教科書都沒有編好。第一個，人要努力。第二個，人要誠實。第三個，你要盡力去做。所以努力、聰明才智、誠實你大概都具備了，這三個條件具備，第四個條件他沒講，你要有福報。
　　沒福報，你萬萬不能。所以這個福報你不是沒有，因為你不會用。所以剛才講，你現有人生的資源要怎麼調理好，讓你活到高水平的地方去，你不會調理，那你就只有在低水平這邊。這裡面都牽涉到為人處事的應對進退，你要留意到。
　　所以我常勸各位，你家裡的小孩，有朋友來的時候，你的朋友來，小孩要出來接待，學習應對進退。因為我看到很多年輕人不會應對，一講到應對，他就毛起來了。因為他很煩，又是小事，你知道嗎?小事。所以你在家裡你就要訓練他，怎麼泡茶，怎麼倒茶，怎麼接待人家。因為這個是小事，你養成習慣了，你不會煩，你知道。那你假如不養成習慣，你出了社會，你就煩死了。一講到應對，公共關系，你公共關系不良，人際關系不好，那你在社會上常常會碰釘子，你會吃很大的虧。那我們都經歷過了，我相信每個人都經歷過了，那你教育子女你要不要好好教?你再不教，那你下一代就更慘。因為越來越競爭，我告訴你，那個小地方很重要。給人家一個好感，給人家一個好印象是很需要的。可我們都不是啊，你在命定一種狀況，到時候才故意秀一下，那都不好。
　　問：佛要我們開智慧，開智慧可辨真偽，一辨真偽，大腦起作用，如何是好?
　　答：這是你自己推理的。開智慧就不用用大腦去辨真偽了，還要用大腦辨真偽，就不是開智慧。OK。
　　問：請教師父，菩薩與佛有何差別?
　　答：菩薩兩個字，佛一個字怎麼沒差別?這還看不清楚啊?這一會我應該講得很清楚了，菩薩是性德一分，一直成長到六十分以上，其他的性德呢開始慢慢地成長。那麼菩薩最高的是那一分性德達到一百分，其他的還沒達到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差別就這樣，簡單吧。這個裡面當然不止這樣，還很多，很多就以後再講，現在只講一個。你一句話要問盡天下蒼生，大題目!不過這樣應該可以了。
　　問：神是否也可能成為菩薩?
　　答：不要說神了，人都可以成菩薩，神為什麼不能成菩薩。對不對?這問題就是沒想清楚。人都可以成為菩薩，神為什麼不行。對不對?只是他還沒有成為菩薩，你不能把神當菩薩，神目前來講是跟我們人一樣，他福報比人大一點。我想這裡面還牽涉到一個問題，就是神也有國度，但是那個國度是瑕疵很多，是虛幻的國度。你要注意，神的國度是虛幻的。
　　我舉一個例子，當然信神的人不相信，但是就是這樣。神是在按照他的旨意，創造另外一個國度來給人住，對不對?花了六天的時間，第七天他很累，要休息。可見神的能力是有限的，這第一個。第二個，他按照他，神到底哪個長相，你說嘛。我們每個人的長相都不一樣，請問神比較像誰?他還沒問一個問題，神到底是黑人還是白人?這個你要弄清楚。所以就有人這樣講了：神第一批人做出來因為火候不夠烤出來是白人，對不對?所以它第二批就火力加大一點，結果烤出來變黑人，對不對?第三批他就調好了，就變黃人，對不對?可見神不完美，有人烤焦了，有人沒烤熟了，你看。所以他這個世界是虛幻的。
　　菩薩的世界是真實的。菩薩世界沒有佛的完美，佛的世界叫淨土，是完美的。所以佛不會無聊到按照他的形象去造人，你放心。他不會，因為佛的國度是經過百千萬劫勞苦修行而成就的三世間。第一個有智正覺世間，第二個有器世間，第三個有眷屬世間。他是勞苦修行來的，那些眷屬都是他度化的。他不是創造的，捏捏面人，捏一捏送進去烤，等一下烤太焦了，等一下沒烤熟，那你看怎麼辦，通通要吃下去。所以你看，這個立意就完全不一樣，是兩個不同的世界，不能相比。
　　但是呢他可以成為菩薩，但是要修行，要發願。例如玉皇大帝，關聖帝君，他們都是神，他再怎麼改，再怎麼改選，還是神。因為人類已經開始用選舉，他也選了。那些神，所以我跟你講，所有的神跟上帝都人創造的啦。不是他創造人，那個腦筋沒有搞清楚。現在人間開始選舉，天上也改選了，你看。
　　問：發大願應該參讀《華嚴經》哪一品?
　　答：哪一品?華嚴三品。《淨行品》、《梵行品》跟《普賢行願品》。你假如認為三品太多，用抽簽也可以，哪一品都可以。
　　問：修行中，哪一種屬善根福德因緣?
　　答：修行中，哪一種都屬於善根福德因緣!哪一種都是。沒有只修善根，不修福德的。不過《地藏經》雖然是由因緣開始，還是善根福德因緣，會陸續跟著成長的，沒有專修一個的，都一起的。
　　問：怎樣能於臨終時一心不亂?
　　答：念佛。怎麼樣念佛可以一心不亂?你不要問怎麼樣臨終一心不亂，你現在都沒辦法一心不亂，臨終時你要一心不亂，難吶!現在先練習一心不亂比較重要。
　　問：念佛可以提升生命品質嗎?
　　答：我跟你講真的，最近科學家有做一些實驗，不知道你知道不知道。幾個實驗，第一個，水聽音樂，結晶會變很好，有沒有?第二個是，牛聽音樂，產乳量很大，有沒有?第三個實驗是，樹聽音樂，果實長的很好，花開的很美，有沒有?那音樂就有這個效果了。那麼持咒有沒有這個效果?效果會更好，知道嗎?第三個，念佛效果會更好。那你說念佛能不能提升生命品質?
　　這是我跟你講真的，這個只真一半，另外一半，為什麼會有捨利子?那個聲音的頻率，對水的影響最大，而水占人體的百分之七十。你繼續時間夠的話，不但液體能改善，固體也能改變。會有非常好的結晶出來，OK?那你就知道什麼叫捨利子。當然呢你要是光用聽的，沒有捨利子啦。要有的話，這個柱子都會長捨利子，對不對?是要念，要唱誦，所以這一法我們叫做唱誦，歌詠、贊歎諸佛菩薩的聖德名號。
　　你講的那個我不知道你怎麼念佛，因為念佛兩個字是一樣，念佛後面的那個不一樣。念佛是指歌詠、贊歎諸佛菩薩的聖德跟名號。歌詠、贊歎，你要贊歎必須要聆聽。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那麼簡單，不要把佛法太簡化了。改造我們的生命是一項人類最偉大最精密的工程。不可以用大腦。你會問，那趕快再講下去吧，再講下去要很長的時間，有機會我們再講。不是我賣關子，因為我們時間實在有限。這個不是給各位吊胃口。
　　問：我們怎樣發菩提心永不退轉?
　　答：這個問題問得好。
　　第一個，就我跟各位講的，從生活中感受到。真正有價值有意義的人生是什麼?真實的生命是什麼?你去找這個部分，這個叫做因佛發心。因為你覺悟了嘛，你開始要追求真實的生命。因佛發心，永不退轉。
　　第二個，因法發心，永不退轉。追求真理，我要把真正的東西給找到。真理跟生命有關，與生命無關的真理叫做物理。你追求物理，你會退心;追求真理，不會退心。你注意哦，與生命有關的真理才叫真理。與生命無關的真理叫物理，因為跟生命無關，是物理嘛。對不對?弄清楚。這個字中國人用得很好，外國人就不好翻了。不能夠說與生命有關的叫做真理，與生命無關的叫物理，不能這樣講，對不對?他英文我們也拚不出來嘛，對不對?真理就是正法，你會不會因正法而發心就看各位了。這個它是比較抽象，所以我們通常都因佛發心，因為覺悟而發心，所以他不退轉。不過各位現在都不叫發心，叫花心。花的心，不是真正的發心。發心是這兩個為主。
　　第三個也不退轉，是因為眾生苦難而發心，願意捨身為眾生。這個是我們跟各位講圓融道，你要獻身眾生事業的問題。這個你不會退心的，而且盡形壽做到底。所以你這輩子不會退心，將來到淨土去，到極樂世界去，再回來的時候，你就是再來人。我常常講再來人，你不要以為我是再來人，我是不來人。今年來了，明年假如有機會再來，那就叫再來人，那是可以這麼說。我跟你講的這三個是出自《毗婆沙論》，那個你不用擔心我又是在吹牛講大話，不是。《十住毗婆沙論》上面講發菩提心有七種，但是這三種不退心，因為那四種會退心，所以我忘掉了。
　　問：第二個，修行方法怎樣分次第進行?
　　答：那這個叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比較辛苦一點，譬如說，你要參禅，先調身，再調氣，再調息，最後要調心。有沒有?這是不是次第，那你就照次第來，先把這個練好，我們再講第二步。對不對?這個叫次第嘛。
　　那我們跟各位講圓融道，那就不是次第，基本條件具備了，沖!就一直到淨土去了，這個是這樣子。
　　問：第三個，我們怎樣分正法同邪法?
　　答：向內心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就講外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特異功能，可以有什麼神通、神跡、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一個要先矯正人格，人格性要健全。這是這個部分。你要怎麼分呢?我們這樣分。
　　問：我們對邪靈入身，應該怎樣辦?
　　答：邪靈就把它打死就好了。你還留它干嘛?問題是你打不死它。告訴你邪靈不會入侵你的，它不會那麼倒霉，找到你干嘛?它要入侵的話，叫它去找布希，他那白宮住比較舒服嘛，對不對?不會啦。你怎麼會邪靈呢?
　　你會認為是邪靈，這個是古代的講法啦，古代那是無知的時代，這個時代不是，所有認為是邪靈入侵你的，這種人都是內分泌失常。OK。這第一個條件是內分泌失常，你要去檢查，一定是這個問題。第二個，他一定是長期壓抑跟扭曲，就這兩個條件構成的，那他自己老是以為他會通靈啦，或者菩薩啦，或者怎麼樣啦，他自己又恐懼，所以就變成邪靈了。他假如不恐懼，那一定是某某菩薩托夢給他，叫他做什麼、做什麼，一定是變成這樣。所以這種人，第一個心裡要放開，不要壓抑，不要扭曲。第二個，內分泌失調，看醫生就好了。
　　問：第五個，我們念佛怎麼樣覺得同佛相應?要怎樣才能夠同佛相應?
　　答：當你念到一心不亂就同佛相應了。好吧，那個念佛的話，需要有專門的訓練，那是進入行法的部分，有機會我們講念佛法門再跟各位談。現在，因為我們講這個部分，時間也不夠，所以時間很長沒辦法跟各位談。社會上有很多啦，佛教社會有很多簡便的法門，那也可以，就像很多人會說，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那簡單的法門。不過我們是告訴你，天下沒有白吃的午餐。那你花的是便宜的，買的就是便宜貨。你到的極樂世界，也是便宜的極樂世界。
　　問：感謝法師這五天的教導，獲益良多。
　　答：這我是很高興。
　　問：因為工作忙碌，我每晚只做約三十五分鐘的功課，如下：五次《大明咒》，每次一百零八聲。三次《心經》，三遍《大悲咒》，並五次阿彌陀佛，每次一百零八聲，之後每天兩至三品《地藏經》，一周念完整本《地藏經》，最後地藏王菩薩聖號五次，每次一百零八聲，法師這樣做可以嗎?
　　答：還好法師不會這樣做。這麼認真的孩子，他畢業的時候不知道是哪一個，要發哪一張文憑。這個典型的很認真的孩子，這種功課。但是我是這樣期望，期望，你不一定照我講的，我不知道這個要怎麼作答。這個，你可以不必那麼辛苦。你《六字大明咒》念三十五分鐘的功德、效果，可能比你做這麼多的要好。或者地藏菩薩聖號念三十五分鐘，效果也比你這個都要好。你這裡面任何一個功課，把它做到三十五分鐘，它的效果一定比你做這麼多的要好。因為你這個叫做雜醬面，不是雜醬，是雜菜面。你那雜菜面吃起來好像什麼味道都有，就好像豬在吃的一樣，不是菩薩吃的。單一、單一。單一精進下去啊，效果才好。OK。
　　問題二：法師如要做早課，應該怎樣，或最少需要多少時間?或隨意便可?如有緣請開示。
　　答：都可以。你每天做一定的功課，你沒有時間，五分鐘不要緊，但是呢，每天一定要五分鐘。但多可以啊，只要你開始做功課以後，你會發現你的時間會越來越多。這是正常的人。你要是一直都不穩定的話，你這個人生生活都有問題了。基本上你會自己去調，原來五分鐘，到十分鐘，十五分鐘，二十分鐘，到半個鐘頭。你很忙的話，不要超過半個鐘頭，因為你很忙嘛。那你要是真的有時間，半個鐘頭到一個鐘頭是比較好。這是這種狀況。好，這裡還有一個。
　　問：地藏菩薩是生命的因素，此因素是否以生命的靈性、本能、性德為同一，或他包含此一切?
　　答：這個生命因素有很多，這是其中的一個因素。所以這個問題上呢，有一點問題。他也包含那些啦，這每一個生命因素裡，他都包含他的靈性、他的本能跟他的性德。但是每一個生命的靈性、本能、性德是不一樣。
　　問：人類的生命是否可以在大腦的應用與生命本能之間，取得一個平衡?
　　答：OK，沒有問題。
　　問：而非使用大腦便失去生命，應用生命本能便失去科技?
　　答：可以。兩個本來就應該同時成長，所以我們講的，小學成長的比值跟大學成長的比值，應該同步成長，我們現在剛好是弄顛倒。小學成長，大學萎縮了，所以這樣不好。我們為了矯正，竹子有沒看過，竹子歪一邊的時候，你調整的時候要把它調正，大概要先弄到這邊來，對不對?然後它才會回過來正嘛。是這樣子，所以我們跟你強調大學教育，強調生命教育的這個部分，是要矯正那個偏差，其實應該是同樣的成長。應該要取得一定的平衡，每個人的平衡值不一樣，但是可以有一點不同，但是差距不能夠說只有一邊，沒有另一邊。只有生命沒有科技也不對，現在人類科技既然已經發展起來，那麼生命與科技之間，應該有一個平衡點，應該是這樣，這個是很有覺性的一種問題。
　　這些問題答復完畢了，還有沒有要問的，時間就要到了。沒有的話，好，你講。
　　問：請問什麼叫做出佛身血?
　　答：出佛身血，就是打了佛或殺了佛，讓佛流血，佛身流血。這是佛在世的時候，才會有的。現在佛已經不在世了，你把佛像毀壞，惡意毀壞，就叫做出佛身血。你不是惡意的，不一定。地震摔壞了，沒有關系。那是要找地震算賬，不是找人算賬。你假如說供佛供一供，有更好的佛，這舊的佛不用，那你可以跟大眾結緣。那個不叫破，破是講破和合僧，出佛身血。僧團裡頭，因為你造口業，使他們造成分裂，那就叫破和合僧。僧團就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，連在一起講。我們維護僧團的運作是很重要的。
　　問：請問師父，佛法常常說：破一分無明，證一分法身。請師父開示。
　　答：要破無明，是指這樣的，我們通常講破無明，證法身，但是要破無明並沒有那麼容易。你講的破一分無明，證一分法身，它要經過三個階段。
　　(錄音完)
　　(地藏經開示圓滿)

　

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