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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：為什麼說因果報應能夠勝殘去殺？
周安士曰，人人知因果，大治之道[1]也。人人不知因果，大亂之道[2]也。甚矣佛恩之浃[3]於民生也。人特不深思，故弗知[4]耳。上古之世，人情淳樸[5]，勝過叔季之澆漓[6]，奚啻[7]數倍。文王之澤，及乎枯骨。不數百年，殺人殉葬之風，遍於天下。列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。不惟不生憐愍，而復反以為榮，各相效尤[8]。以秦穆公[9]之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車三子[10]，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士[11]，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。及佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱，尚令護惜，勿行殺害，何況於人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。慈風一扇，勝殘去殺[12]。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者[13]，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪回，因果報應之說。則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此系至淺近[14]之法，而其效尚能如是。況論心性極赜[15]之理，與斷惑證真之道乎哉。(增廣文鈔卷二挽回劫運護國救民正本清源論) 【注釋】 [1]大治之道：指國家局勢安定經濟繁榮的方法。 [2]大亂之道：秩序嚴重破壞;大騷亂的方法。 [3]浃：音jiā，深入的意思。 [4]弗知：不知道。 [5]淳樸：敦厚質樸。 [6] 澆漓：浮薄不厚。多用於指社會風氣。 [7]奚啻：何止;豈但。 [8]效尤：效:仿效。尤:過失。 [9] 秦穆公：一作秦缪公，春秋時代秦國國君。嬴姓，名任好。在位三十九年(前659年-前621年)。谥號穆。在部分史料中被認定為春秋五霸之一。 [10]子車三子：《左傳•文公六年》雲：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。” [11]大夫與士：古代官名。西周以後先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。後世遂以大夫為一般任官職之稱。士後指讀書人。 [12] 勝殘去殺：感化殘暴的人使其不再作惡。出自《論語•子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。” [13]南面稱朕者：指皇帝。 [14]淺近：容易理解或執行的,不造成困難的。 [15]極赜：極其深奧。赜，音zé。 【導讀】 這一段文摘自大師撰寫的《挽回劫運護國救民正本清源論》。是1923年應《中華新報》張季鸾邀請而撰寫的，全文闡述“吾人天職，天地化育，聖賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。”這裡摘錄關於因果戒殺部分。第一句指出周安士所說的因果與治亂的密切關系。然後說明佛教因果教育對於中國人民的恩德。首先回顧上古人心純樸，文王曾經讓人掩埋暴露於野外的枯骨。但是幾百年之後的春秋戰國時代又形成殺人殉葬的風氣。孔孟老莊等聖賢一齊出世教化也不能遏制。佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。從此殺人殉葬的風氣才沒有了。佛教生死輪回，因果報應的教說不過是淺近的學說，就已經對社會風氣有這麼多大的作用。更深遠的法門和作用當然更大了。因果報應是安定人心，導正行為，促進社會穩定和諧的穩定器。了解因果報應的規律，人們畏懼惡報就不敢做壞事。
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