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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：以深信心，供養如來捨利，是人福德，與供養佛，無二無別
中天調御，釋迦世尊，塵點劫前，早成正覺。泯三際而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，頻垂八相。從初出世，乃至涅槃。演偏圓頓漸之法，施種熟解脫之益。六道四生，三乘五性，聆圓音而悟道，睹妙相以明心者，雖盡世界微塵，莫能窮其數量。然機薪既盡，應火亦息。晦跡歸真，示現滅度。又以利益未來，悲心無盡。碎定慧所生丈六之金身，成金剛不壞八斛之捨利。於是八國均分，各起寶塔，普令含識，廣種福田。 後一百年，摩竭提國有阿育王，統王閻浮，威德自在。一切鬼神，皆為臣屬。啟其祖阿阇世王所藏捨利，役使鬼神，以七寶眾香為末，造成八萬四千寶塔，供養捨利，散布南洲。凡佛法未至之處，則安置於地中。東震旦國，有十九處。大教西來，次第出現，即今五台育王等是也。 涅槃經雲，若人以深信心，供養如來全身捨利，或供半身，四分之一，萬分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養佛，無二無別。以佛捨利，即佛色身，皆由無作誓願，同體慈悲之所示現。是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養。 (福)如來出世，尚在沉淪。今得人身，法已衰替。昔人履險涉危，尚多往求正法。現今水陸俱通，敢不巡禮聖跡。遂於光緒三十年乘輪西邁，觀光暹羅，次及緬甸，後至錫蘭。此三國者，佛法大興。僧眾雖多，不立煙爨。舉國奉佛，設食待僧。凡遇禮拜之日，商賈悉皆罷市，同禮寶塔，共植來因。佛世芳規，庶幾仿佛。次至中印度，伽耶王捨，恆河雙林，顯著聖跡，逐一巡禮。惜世遠人亡，法替教弛。不聞降魔制外之音，但見荒煙蔓草之跡。緬想昔年，為之痛息。回至錫蘭都城，適值重修寶塔，中藏捨利，百有余粒。懇祈數粒，福我東人。彼言捨利我國福田，此塔國王所建，何敢違佛犯法，私與外人。因日日禮塔，冀佛冥加。辄痛哭流涕，悲不自勝。如是十有二日，感動彼心，禀明國王，許十二粒。既滿我願，彌感佛恩。即回中國，相宜安置。普陀山靈石庵，乃善財參觀音之聖道場地，因留三粒，監院靜明，修木浮圖而供養之。請九粒於四川寶光，龍興，廣德，三寺供養。 按西域記，僧伽羅國，即古師子國，在大海中，近南印度，即錫蘭國也。國東南隅，有楞伽山，巖谷幽峻，乃如來說楞伽經處。昔阿育王弟摩醯因陀羅出家證道，游化此國，建立塔廟，大興佛法。此塔乃其創建耳。 夫如來捨利，神變無方。濟度幽顯，覆被人天。見聞瞻禮，皆植福壽之因。供養恭敬，並感尊貴之果。迷雲盡而性天朗耀，罪霧消而慧日昭彰。三覺圓滿於初心，萬德具足於當念。以如是因，獲如是果。凡我同倫，幸鑒愚忱。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“釋迦如來真身捨利來儀記(代撰)” 捨利不能禮拜，叢林不能親炙，有何所欠。但能見佛像，即作真佛想。見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日見佛，終日親炙諸佛菩薩祖師善知識。捨利叢林雲乎哉。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“與謝融脫居士書” 注：炙，比喻受到熏陶。親～(直接得到某人的教誨或傳授)。 言捨利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為捨利。古有高僧沐浴而得捨利者。又雪巖欽禅師剃頭，其發變成一串捨利。又有志心念佛，口中得捨利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出捨利者。又有繡佛繡經，針下得捨利者。又有死後燒之，捨利無數，門人皆得。有一遠游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得捨利者。長慶閒禅師焚化之日，天大起風，煙飛三四十裡。煙所到處，皆有捨利。遂群收之，得四石余。當知捨利，乃道力所成。丹家不知所以，妄意是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為捨利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復郦隱叟書”
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