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| 聖嚴法師 |
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星雲大師：六祖壇經講話 第八 頓漸品 經文．注釋
六祖壇經講話 第八 頓漸品 經文.注釋 時祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺*1。於時兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分,而學者莫知宗趣。 師謂眾曰:“法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。 然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:“不識一字,有何所長?”秀曰:“他得無師之智*2深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?吾恨不能遠去親近,虛受國恩。汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決。” 一日,命門人志誠曰:“汝聽明多智,可為吾到曹溪聽法,若有所聞,盡心記取,還為吾說。” 志誠禀命至曹溪,隨眾參請*3,不言來處。 時祖師告眾曰:“今有盜法之人潛在此會。”志誠即出禮拜,具陳其事。 師曰:“汝從玉泉來,應是細作*4。” 對曰:“不是。” 師曰:“何得不是?” 對曰:“未說即是,說了不是。” 師曰:“汝師若為示眾?” 對曰:“常指誨大眾,住心觀靜*5,長坐不臥。” 師曰:“住心觀靜,是病非禅。長坐拘身,於理何益?聽吾偈曰: ‘生來坐不臥,死去臥不坐。 一具臭骨頭,何為立功課?’” 志誠再拜,曰:“弟子在秀大師處學道九年,不得契悟,今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。” 師曰:“吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看。” 誠曰:“秀大師說‘諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。’彼說如此,未審和尚以何法誨人?” 師曰:“吾若言有法與人,即為诳汝,但隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議,吾所見戒定慧又別。” 志誠曰:“戒定慧只合一種,如何更別?” 師曰:“汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,不離自性,離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法,聽吾偈曰: ‘心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定; 不增不減自金剛,身去身來本三昧。’” 誠聞偈悔謝,乃呈一偈曰: 五蘊幻身,幻何究竟? 回趣真如,法還不淨。 師然之。復語誠曰:“汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來自由,無滯無礙,應用隨作,應語隨答,普見化身,不離自性,即得自在神通、游戲三昧,是名見性。” 志誠再啟師曰:“如何是不立義?” 師曰:“自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?” 志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。 僧志徹,江西人,本姓張,名行昌。少任俠,自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金十兩於座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害,師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。 師曰:“正劍不邪,邪劍不正,只負汝金,不負汝命。” 行昌驚僕,久而方蘇,求哀悔過,即願出家。師遂與金,言:“汝且去,恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來,吾當攝受。” 行昌禀旨宵遁。後投僧出家,具戒精進。 一日,憶師之言,遠來禮觐。師曰:“吾久念汝,汝來何晚?” 曰:“昨蒙和尚捨罪,今雖出家苦行,終難報德,其惟傳法度生乎!弟子常覽《涅槃經》,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說。” 師曰:“無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。” 曰:“和尚所說,大違經文。” 師曰:“吾傳佛心印,安敢違於佛經?” 曰:“經說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常,此即相違,令學人轉加疑惑。” 師曰:“《涅槃經》,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文,乃至為汝,終無二說。” 曰:“學人識量淺昧,願和尚委曲開示!” 師曰:“汝知否?佛性若常,更說甚麼善惡諸法,乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常,正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常,諸二乘人於常計無常,共成八倒,故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言,縱覽千遍,有何所益?” 行昌忽然大悟,說偈雲: 因守無常心,佛說有常性。 不知方便者,猶春池拾礫。 我今不施功,佛性而現前。 非師相授與,我亦無所得。 師曰:“汝今徹也,宜名志徹。”徹禮謝而退。 有一童子,名神會,襄陽高氏子。年十三,自玉泉來參禮,師曰:“知識遠來艱辛,還將得本來否?若有本,則合識主,試說看。” 會曰:“以無住為本,見即是主。” 師曰:“這沙彌爭合取次*6語!” 會乃問曰:“和尚坐禅還見不見?” 師以拄杖打三下,雲:“吾打汝,痛不痛?” 對曰:“亦痛亦不痛。” 師曰:“吾亦見亦不見。” 神會問:“如何是亦見亦不見?” 師雲:“吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢爾弄人。”神會禮拜悔謝。 師又曰:“汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?”神會再禮百余拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。 一日,師告眾曰:“吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?” 神會出曰:“是諸佛之本源,神會之佛性。” 師曰:“向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭*7,也只成個知解宗徒*8。” 祖師滅後,會入京洛,大弘曹溪頓教。著《顯宗記》,盛行於世。 師見諸宗難問,鹹起惡心,多集座下,愍而謂曰:“學道之人,一切善念惡念應當盡除,無名可名,名於自性,無二之性,是名實性。於實性上建立一切教門,言下便須自見。”諸人聞說,總皆作禮,請事為師。 注釋 *1玉泉寺: 位於湖北當陽縣玉泉山的東南麓。 *2無師之智: 無師而獨悟的智能,如佛所證得的智能,非由師教或外力而得;又如緣覺(獨覺)聖者,觀諸法因緣生滅,不待師教而證成覺智。 *3參請: 弟子向師家請問並受教。*4細作: 間諜、偵探。 *5住心觀靜: 收攝一己之心,使之鎮定,成為無念的狀態。 *6取次: 隨便、草率。 *7有茆蓋頭: 有個茅蓬(草庵)可以存身。 *8知解宗徒: 謂以佛法作知解會的人。
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