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星雲大師：六祖壇經講話 代序 禅與現代人的生活
六祖壇經講話 代序 禅與現代人的生活 禅與現代人的生活(一九八九年國際禅學會議主題演說講於佛光山) 各位女士、各位先生、大家吉祥如意! 這次佛光山承辦國際禅學會議,會議主題為“六祖壇經之宗教與文化探討”,由星雲發表主題演說,至感榮幸! 《六祖壇經》不但是佛教禅學的一部寶典,而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禅學為主。禅的思想,為東西方文化共同接受,因為禅不是甚麼神奇玄妙之理,禅只是一種生活,是大、是尊、是真善美的境界,是常樂我淨的領域。 禅,是人間的一朵花,是人生的一道光明;禅,是智能,是幽默,是真心,是吾人的本來面目,是人類共有的寶藏! 禅,雖然是古老的遺產,但更是現代人美滿生活的泉源,因為禅的功用可以“擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智能、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、提起理解、清晰記憶。” 尤其禅能令我們認識自己,所謂“明心見性,悟道歸源”,“若人識得娘生面,山花野草總是春”。茲以“禅與現代人的生活”為題,分四點說明,就教各位! 一.禅的人間社會性 禅,不是什麼神奇玄妙的現象;禅,也不是佛教專有的名相;可以說人間處處充滿了禅機,大自然無一不是禅的妙用。禅,像太陽的熱能一樣,像發電廠的光電一樣,只要有心,到處都有自己的熱能。 說禅有人間的社會性,因為禅不是少數人的,禅是人間的,禅是社會大眾共有的。佛陀在靈山會上,把禅法傳給了大迦葉,但把禅心交給了每一個眾生。 禅的光明照耀著人間;禅,溝通了人我的關系,溝通了心物的關系,溝通了古今的關系。禅者與禅者之間的接心、印心,處處都說明了禅的人間社會性,禅門一千多則的傳燈公案,不但玄奧,而且美麗。那些禅話裡,處處都說明了禅者從矛盾中,見解如何去統一;從差別中,思想如何去融和;從分離中,精神如何去相依;從人我中,兩心如何去相通! 僧問洞山禅師:‘寒暑來時,如何躲避?’ 洞山答說:‘何不向無寒無暑處去?’ 僧再問:‘如何是無寒無暑處?’ 洞山道:‘寒時寒殺阇黎,熱時熱殺阇黎。’ 僧反駁道:‘你不是說到一個既不寒又不熱的地方,為什麼又寒殺熱殺呢?’ 洞山終於進一步的說道:‘寒冷時用寒冷來鍛煉你自己,熱惱時用熱惱來鍛煉你自己!’ 所以禅者不逃避人間,永遠活躍在社會每一階層,在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。“猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞”,這就是禅者人間的社會性格。 “春城無處不飛花”;同樣的,“人間到處有禅機”。從許多禅的名稱,可以看出禅的社會性,如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅燈、禅味、禅話、禅行、禅悅、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人……等,人間社會裡,哪裡裡沒有禅呢? 真正的禅者,山林水邊,陋巷鬧市,不分僧俗,不計男女,人人可參禅,人人可問道,所謂“一缽千家飯,禅僧萬裡游”。禅者的雲游行腳,就是那麼人間化、生活化、社會化! 禅者的社會,亦即是禅者所住的禅林,他們對工作和合分工,他們在同道間參訪互助;他們修持中嚴格精勤,處眾時上下平等,生活裡樸素無華,心地上統一歸真。今日人間社會上,流行著不少的病態,如:緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力、虛偽、傲慢等,急需要禅者安祥、放下、大公、寬廣、空無、慈悲、統一、集中的良方來對治,這有賴各位學者專家推動,方始為功! 二.禅的時空普遍性 所謂禅,就如“萬古長空,一朝風月。”在禅裡,沒有時間的長短,沒有空間的遠近,沒有人我的是非,沒有現象的變化。禅是剎那之中有永恆,一念之中有三千。“心中有事虛空小;心中無事一床寬。”因為禅者對時空有普遍性的悟入。 禅者的修證,不重成佛,只重開悟;千年闇室,一燈自明,只要你一悟,何愁大道不辦?所以禅者修證悟道以後,你掛念他年老,他說沒有時間老;你要他旅行游覽,他說法界皆在他的心中。因為禅者一悟以後,就能泯滅時空內外、自他對待。其實內外、對待,實皆一如也。 茲舉如下數則詩偈,皆可明禅定皆一: ◆吾有正法眼藏,涅槃妙心(內定); 拈花微笑,付囑摩诃迦葉(外禅)。 ◆應無所住(內定), 而生其心(外禅)。 ◆溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身(內定); 夜來八萬四千偈,他日如何舉似人(外禅)。 ◆猶如木人看花鳥(內定), 何妨萬物假圍繞(外禅)。 ◆稽首天中天,毫光照大千(外禅); 八風吹不動,端坐紫金蓮(內定)。 ◆盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲(內定); 歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分(外禅)。 說到悟,那不是語言文字所能形容的,但悟必然是透過禅定可以體驗的,可以說悟才是參禅入定的真正目的。因為悟,可以領略到時間的永恆,可以體會出空間的無邊。悟,在人我裡完全“生佛平等”,在時空裡完全法界一如。 智通禅師半夜忽然起床大叫:‘我開悟了!我開悟了!’ 一寺大眾都被他吵醒,歸宗禅師嚴肅的問他:‘你悟的什麼?’ 智通毫不遲疑的回答道:‘我悟的道理是:師姑原來是女人做的!’ 這樣的回答,實在太妙了!師姑是女人,是多平常的事,但真正的懂是證悟諸法普遍平等,才真正的了然。石頭希遷的“未到曹溪也不失”,惟寬禅師的“道在目前”,都是說明禅的時空是普遍性的。 沩山告誡石霜:‘莫輕一粒,因為百千萬粒皆從此一粒生!’ 三.禅的自尊規范性 禅,是絕對的超越,絕對的自尊,在禅者的口中“魔來魔斬,佛來佛斬”,絲毫不留一點情面;“佛之一字,永不喜聞”;黃檗禅師的“不著佛求,不著法求,不著僧求”;以及臨濟的“既不禮佛,又不禮祖”,好像佛祖和他有什麼仇恨。其實有這種“雖千萬人吾往矣”的自尊精神,才能和大覺世尊的禅道相應。 禅者雖重視師承,但六祖大師的“迷時師度,悟時自度”,更為所有禅者效法。蓋禅者直下承當,以表示對自我的尊重。詩雲:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然;及至歸來無一事,始知空費草鞋錢。”由此可見一個參禅者為了求真的精神,雖然八十歲的高齡,也要靠自己去找到他要的答案。 大凡一個禅人,他的修行,應該注意下列四點: 自我觀照,反求諸己; 自我更新,不斷淨化; 自我實踐,不向外求; 自我離相,不計內外。 我們這個時代,大多數人好像迷失了自己,只一味的乞求於別人的幫助;一旦失去了指引,自己就好像不能獨立擔當。對這種“自家寶藏不顧”,拋家散走的人,禅者自我尊重,應是現代人的一帖良方。 禅者也非常重視自我的約束,自我的規范。自從六祖大師的行化大開以後,馬祖創建了叢林,百丈建立了清規。千余年以來,沒有一個禅者不守清規的。下列原則,是他們最重視的規范: 自食其力維持生活 不可傷害修道禅人 不壞團體家風信譽 不自宣說自我成就 每日必有發心作務 修福修慧感恩知足 物質生活越淡越好 重視師承豎立宗風 因為禅者重視生活規范,從不到處生是弄非,今日這個脫序的時代,應該學習禅者的榜樣! 四.禅的生活實踐性 我們本次會議的主人翁惠能大師,就是一個從生活中修行成功的人。 惠能八月樁碓,親自作務,實為他進入悟道的不二法門。離開了生活,固然沒有禅;離開了作務,更無法深入禅心。自古以來,像百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、沩山的粉牆……等等,處處都說明禅者非常重視生活的實踐。 有人問趙州禅師:‘什麼是禅法?’趙州指示他去洗碗,再有人問什麼是禅法?趙州告訴他去掃地。因此學者不滿,責問趙州難道洗碗掃地以外沒有禅了嗎? 趙州不客氣的說道:‘除了洗碗掃地以外,我不知道另外還有什麼禅法?’ 有源律師請教大珠慧海禅師道:‘如何秘密用功?’ 大珠道:‘饑時吃飯,困時睡覺。’ 有源不解的說道:‘那每一個人每天不都在修行?’ 大珠道:‘不同!別人吃飯,挑肥揀瘦,不肯吃飽;別人睡覺,胡思亂想,萬般計較。’ 現代人的生活,普遍的追求感官的刺激,以為快樂,其實閉起眼睛來的觀照禅心,那才是快樂的泉源。 今日社會,每個人都想發財升官、娶妻生子,但升了官發了財,他過的生活並不快樂,有夫妻兒女,煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有,不愛見別人的快樂,成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禅的自我淡泊的生活,實踐禅的服務喜悅的生活,則當下就是一位真正的禅人了。 剛才我向各位報告的“禅與現代人的生活”,我講的第一點是“禅的人間社會性”,第二點是“禅的時空普遍性”,第三點是“禅的自尊規范性”,第四點是“禅的生活實踐性”。我只是做一個引言,更精彩的,則有賴各位發表的高論。 祈求三寶加被各位福慧雙增!
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