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明奘法師：無二相 念真如 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無二相 念真如 　　【經文】 　　“善知識，無者無何事?念者念何物?無者，無二相，無諸塵勞之心;念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。 　　善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：“能善分別諸法相，於第一義而不動。” 　　“無者，無二相。”“無二相”是沒有染淨、好壞、善惡、修與不修甚至佛魔對立的狀態。 　　“無諸塵勞之心”塵勞也就是煩惱之心。如果你在相上產生分別，是你的心產生隔閡、二元。只有你的心隔，相上才會隔，心不隔，相自然不會隔，這是相應的。 　　“念者，念真如本性”，這是修行方法，大家自己體會。怎麼念呢? 　　“真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。”這段真是說得透徹，我認為不需要多講。一個參禅的人，學任何的方法、法門的人，把這段當成咒語來領悟，三天就可能解決所有問題。“真如即是念之體”，真如，歷來經典裡都說，真如就是這顆心，看不見摸不著，沒有正面描述的。六祖也說，非青黃黑白，非大小方圓所束，非善非惡，非遠非近。真如本體雖不可說，但是它有用啊!念就是本體之用，真如是念之體。 　　我們可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意，只是工具，不是它們能念，色聲香味觸法，無善無惡、無好無壞，都是一個緣起對應之法，好比餓了就想吃，困了就想睡，都是無善無惡無記的。但是我們的見常常有問題——哦，這個好，我要多來，這個不好，我要少來;有益的我要抓住不放，那個對我不好，我要推開它——貪嗔二法就出現了。心的流轉是這樣的。所以“真如若無，眼耳色聲，當時即壞”啊!這裡把六根、六塵都給否定了。其實色聲沒有壞，盡管沒壞，但是沒有眼耳了也就等同於零了。 　　“善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”所以“真如自性起念，六根雖有見聞覺知”，然而，我們再想想剛才說的張拙秀才的詩文：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。各中若了全無事，體用何妨分不分。”你就知道“不染萬境”，又有什麼可說的呢?“百花叢中過，片葉不沾身。”心念已經純熟了，沒有什麼可以沾身。所以“經雲”——“經”就是《華嚴經》，最究竟了義的大乘經典，佛法不是教人愚癡迷惑之法，而是真正的智慧之法——是“能善分別諸法相，於第一義而不動”。 　　這跟世間的學問不同。世間的學問，是“善分別諸法相，於第一義而不知”。他不知，並不是“不動”。 　　在這一品中，把我們的根本問題——定慧的不二、一行三昧、三無——都講了。如果這其中的一個我們能很好地運用，修行的大多數問題都可以迎刃而解了。
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