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明奘法師：明上座本來面目
明上座本來面目 【經文】 能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：“和尚少病少惱否?”曰：“病即無，衣法已南傳矣。”問：“誰人傳授?”曰：“能者得之。”眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。 一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，曰：“此衣表信，可力爭耶?”能隱於草莽中，惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者!行者!我為法來，不為衣來。” 惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮雲：“望行者為我說法。”惠能雲：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久，惠能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目?” 惠明言下大悟，復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否?”惠能雲:“與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。”今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”明又問：“惠明今後向甚處去?”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。 “惠能辭違祖已，發足南行。”惠能拜別了五祖，馬不停蹄，向南而行。 “兩月中間，至大庾嶺。”大庾嶺就在現在的韶關以北湖南的最南邊——郴州以南的那個地方。 南華寺山門有一副對聯，寫的：“庾嶺繼東山法脈，曹溪開洙泗禅門”。大庾嶺，在崇山峻嶺之中。洙和泗，就是孔子出生的地方——山東的洙水和泗水。以儒家的推崇來比擬、界定六祖的這個道場，這是最高的推崇了。 五祖送了六祖歸來，連續多日不上堂說法。大眾疑惑，即來問候：和尚是否生病或者有什麼心事?五祖告訴大家，身體沒病，就是衣法已傳給惠能，去往南方了。 “逐後數百人來，欲奪衣缽。”到了大庾嶺，之後有數百人來追，欲奪衣缽。人還真是不少。 “一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍。”那肯定有一定的武功了。 “性行粗糙。”性格也暴躁，這符合軍人的特性，一言不合，拔刀相向。 “極意參尋，為眾人先，趁及惠能。”惠明努力爭先，抱著一定要建功立業的那種凡夫的心態追上了惠能。 “惠能擲下衣缽於石上。”惠能一看，好，把衣缽往石頭上一擱。 “曰：‘此衣表信，可力爭耶?’”這個衣是傳法承繼的表證，你能夠憑強力奪取嗎? “能隱於草莽中，惠明至，提掇不動。”然後自己隱草莽中，藏起來，不出聲。惠明到了，“提掇不動”，拿不動。 “乃喚雲：‘行者!行者!我為法來，不為衣來。’”這一下，惠明心裡邊開始反思了。這些人根基都是大利，當下就知道迷途知返，知道自己哪裡有了問題，所以說“放下屠刀，立地成佛”，絕對是行得通的。 “惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮雲。”惠明馬上作禮，不敢再粗行，反而作禮了。 “望行者為我說法。”看，這真正是為尋法而來了。 “惠能雲：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’”好啊，你既然不是為衣而來，那你“屏息諸緣”。“屏”，除去;“息”，息掉“諸緣”，屏息一切外在的緣。“勿生一念”，想要淨心，就什麼都不要了，連“想要淨”這一念也沒有了，當下的心沒有對立了，“一念不生全體現，六根才動被雲遮”呀。 “明良久。”惠明在這“勿生一念”坐了很久。他平時在五祖身邊，應該是有一定的功夫，只是沒透而已。 “惠能雲：‘不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目?’”這應該是很有教學的味道，大喝一聲，或者是輕描淡寫地一聲：“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目?”“一念不生”，沒有善，沒有惡，沒有是，沒有非，沒有人，沒有法，也沒有我與非我……沒有這一切對立了，這個時候，“哪個是明上座本來面目”? “惠明言下大悟。”又一個悟了。悟了什麼?前面講的六祖悟到“何期自性”本自具足、本無動搖、本不生滅、本自清淨、能生萬法。現在又是“正與麼時”，不思善，不思惡，不生一念，屏息諸緣，本來面目當下現前。 “復問雲：‘上來密語密意外，還更有密意否?’”還有點不徹，“上來密語密意外，還更有密意否?”這就可以看出凡夫的心。他已經明了了，但是仍然用的是一種凡夫的心理，以為這個是行者密語密意給他傳了一個秘密之外的東西。 “惠能雲：‘與汝說者，即非密也。’”說給你，就不是密了。 “汝若返照，密在汝邊。”讓他沒有任何的妄想，讓他不要出任何離開自性自心之外的旁岔。“汝若返照，密在汝邊”，當下即是。 “明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。’”這個四品將軍一旦解決了生命的根本問題、自性自心的問題，不再是一個粗人，智慧馬上現前，他就是一個祖師了。 “今行者即惠明師也。”依法不依人，那個時候，六祖才二十四歲，還沒有剃頭，是一個在家人。 “惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅。’”光是明白了還不行，還要好好護持，所謂保養聖胎。 “明又問：‘惠明今後向甚處去?’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。”後來惠明為了避惠能的尊者諱，改名道明。去到江西袁州(現江西宜春)的蒙山住下來。
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