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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：彌陀教法要領信深、願切、力行
修學淨土教法，信貴於深，願貴於切，行貴於力。以信深故，一切邪說莫能搖惑;以願切故，一切境緣莫能引轉;以行力故，一切障難莫能阻礙。欲學此經，念佛生西，非致力於信、願、行三法不可。 修學淨土法門，要領就是做好這六字：信深、願切、行力。信阿彌陀佛的本願，信心一定要深入;發願求生西方極樂世界的願生心，一定要殷切;起行稱念阿彌陀佛的聖號，一定要精進。能做到這六字，往生西方極樂世界是肯定的、是一定的、是必定的。因為信心深故，所以一切邪說不能動搖你對阿彌陀佛的信心。一個信心淺薄的人，也許遇到阻礙就退失念佛心，改修其它的法門了，甚至改信外道了。因為對西方極樂世界的願生心非常的殷切，所以任何境緣都無法使你放棄對西方極樂世界的求生。因為精進的念佛，所以任何一切障礙，不能阻礙你邁向西方佛國。如果你做到這六字，信深、願切、行力，我相信，要往生西方極樂世界，非常的穩當。 諸位菩薩，念南無阿彌陀佛，好好將淨土教法的要領，“信深、願切、行力”，這六字做好，往生西方極樂世界，就有你的份。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。 一個真心要念佛往生西方極樂世界的人，一定會將往生三法做好。如果想要往生西方極樂世界，不是真誠的、不是殷切的，也許就無心去修持往生三法信、願、行。 下面就往生三法信、願、行的意思，做一個簡要的說明。不論是說信、或說願、或說行，師父都引用淨土宗祖師所開示的法語來說明，讓大家了解做好往生三法的道理。 1、信深故，一切邪說莫能搖惑 言信者，淨土法門，唯信為本。此經言：“汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”此即諸佛勸信處。凡夫疑心深重，是故諸佛苦心勸信。 “淨土法門唯信為本”，這句話不是別人說的，正是印光大師所說的。修學淨土法門，如果沒有將根本信心做好，很容易退失道心。猶如草木以根為本，草木如果沒有根，必定很容易枯死。念佛人，對阿彌陀佛名號的救度沒有信心，修持淨土法門就會搖搖擺擺，受到考驗，不要念佛了，不要求生西方極樂世界了，道業半途而廢，怎能成就呢?所以，往生西方極樂世界就不穩當了。所以一定要首先將信心做好。 《阿彌陀經》說：“汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》”。十方諸佛都勸勉自國眾生，相信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》原來經題十六字，很長，《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，譯經師鸠摩羅什，將十六字經題改為六字《佛說阿彌陀經》，比較簡略，容易記住，也讓每一個讀到《阿彌陀經》的人明白，一看到經題《佛說阿彌陀經》，就知道這是在演說阿彌陀佛的教法，也就是阿彌陀佛的傳記。如果你要了解玄奘大師，要讀玄奘大師的傳記或是讀鸠摩羅什大師的傳記?讀玄奘大師的傳記，你才對玄奘大師能了解。 諸佛勸信之處，無非是為了凡夫的疑心，所以殷切苦心勸信，令凡夫能夠信受這句佛號南無阿彌陀佛，可以令自己稱念往生西方極樂世界。 善導大師《往生禮贊》雲：深心即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。 善導大師在《往生禮贊》所開示的這段法語，也就是機法二種深信的道理，與《觀經四帖疏》所說的機法二種深信的道理完全一樣，就是絕對要深信機以及絕對要深信法。深心即是真實信心。 “信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅”，這是說出末法時代的凡夫下劣的真面目。並非善導大師看輕末法時代的凡夫眾生，而是舉出末法時代的凡夫，確實就是具足煩惱的人，確實就是善根薄少的人，確實就是流轉三界的人，確實就是不出火宅的人。說烏鴉全身都是黑的，不是輕視烏鴉，是說出事實，烏鴉全身就是黑的;烏鴉如果全身都是白的，哪叫做烏鴉?就叫做白鴉了。說象腳很粗，不是在恥笑象，象腳原本就很粗，是說出事實。諸位你我確實是煩惱的凡夫，善導大師是非常悲心的一位祖師，說出凡夫下劣的事實，就是要幫助我們邁向西方極樂世界，引導我們信受阿彌陀佛的本願救度。所以做好深信機，就能進一步做好深信法，因為機法一體;沒有做好深信機，一定沒有做好深信法。同樣的道理，沒有做好深信法，一定沒有做好深信機。 對具足煩惱的凡夫，佛陀一代時教的什麼教法能救得了這樣的煩惱凡夫呢?就是阿彌陀佛的本願，也就是阿彌陀佛四十八願，也就是淨土法門，所以下面是說深信法。 “今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。”所以要做到《觀經》三心的第二深心，一定要沒有一念的懷疑阿彌陀佛的名號，所以稱念阿彌陀佛的名號，不論是長在一生，或是短在一聲十聲，定得往生。善導大師在淨土教法開示往生的道理，一定是用非常肯定的字——“定”，定就是必定，定就是一定，定就是肯定。只要仰信阿彌陀佛的本弘誓願，只要一生稱念阿彌陀佛的名號，不論稱念多或稱念少，一定往生西方極樂世界。 諸位!善導大師的話，你肯相信嗎?我肯相信。因為我肯相信，我就會老實念佛;因為我肯相信，我就會安心念佛。善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，所說的話等同阿彌陀佛所說的。善導大師教我們“乃至一念無有疑心”，因為疑心使我們雖能念佛往生西方極樂世界，在蓮苞之內，不能見聞三寶，不能到七寶講堂聆聽阿彌陀佛說法，所以疑心將我們與阿彌陀佛隔離。猶如子女與父母，有了代溝、有了隔閡，父母會覺得孩子不聽話，會覺得孩子跟自己心的距離遙遠，這樣就沒有母子連心，就沒有父女連心了。 我們眾生要如何和阿彌陀佛感應道交?很簡單，聽聞阿彌陀佛的淨土教法，生起信心歡喜，然後起行，一生老實精進念佛，當然每念的一句佛號，必定與阿彌陀佛的願心相契相應。 2、願切故，一切境緣莫能引轉 二、言願者，即願往生心，此即信受之相。但有真實願生心，即順釋迦之勸化，順諸佛之證誠，順彌陀之誓願，決定往生。願有欣厭二義，厭即厭離娑婆，欣即欣求極樂。此經言：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。”又言：“若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”又言：“若有信者，應當發願，生彼國土。”此即釋迦本師再三勸願處。 願就是厭離娑婆，欣求淨土，這就是信受之相。真正信受阿彌陀佛的願力救度，一定真切發願求生西方極樂世界。有求生西方極樂世界的願生心，就是順釋迦牟尼佛的勸化，因為世尊在《阿彌陀經》再三勸勉我們發願，往生西方極樂世界。你真心要念佛往生西方極樂世界，成佛度眾生，豈不就是聽釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》的勸化嗎?你就是聽話了。所以隨順釋迦牟尼佛的勸化，你就是真正的佛弟子。順諸佛的證誠，諸佛證誠念佛一定往生西方極樂世界，所以你念佛往生西方極樂世界，就是隨順諸佛的證誠了。“順彌陀之誓願”，阿彌陀佛發願用名號要救度你，前往的國土就是西方極樂世界，所以你一心一意，發願求生西方極樂世界，不就是隨順阿彌陀佛的誓願。 諸位菩薩!你只要真誠發願求生西方極樂世界，順釋迦之勸化，順諸佛之證誠，順彌陀之誓願，順一切諸佛如來的心意，有殊勝嗎?非常殊勝!相反的道理，如果你不要求生西方極樂世界，願意繼續在六道裡面輪回，就是逆釋迦之勸化，逆諸佛之證誠，逆彌陀之誓願。所以南無阿彌陀佛，“南無”二字一念出來，就是隨順阿彌陀佛的誓願，隨順諸佛的證誠，隨順釋迦的勸化，當然你一定有一份真誠要往生西方極樂世界願生心。 世尊在《阿彌陀經》再三勸願，你若肯接受世尊苦心勸願，一定一生往生西方極樂世界，不會受任何的考驗放棄，退失往生心。如果今天想要往生西方極樂世界，明天不要了，明天求生東方琉璃世界了，後天就求生兜率內院淨土世界，這樣你對阿彌陀佛的信心是深還是淺?淺。這樣你對西方極樂世界的往生心是切還是不切?不切。信不深，願不切，行一定悠悠散散，就是屬於海外散仙那一國的。念佛“三不五十”念幾聲，也不打佛七，也不做早晚功課，也不要念佛共修。開車去到他家，要載他來念佛共修，也不出來，比迎媽祖還要困難一百倍，這樣有深信、有切願、有實行嗎?沒有!沒有，你怎麼會往生西方極樂世界?不是阿彌陀佛不要你，是你根本放棄自己，對不對?當然。 善導大師《般舟贊》雲：凡夫生死，不可貪而不厭;彌陀淨土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。 這段話，善導大師開示的很好。凡夫的生死輪回，不可貪而不厭;阿彌陀佛的淨土世界，不可輕而不欣，也就是要厭離娑婆，也就是要欣求淨土，所以願一定要做好。你心心念念就是人間的五欲、親情、名利、權勢、財寶，你的心每天向著娑婆人間，當然將來捨報，神識離體，就繼續受業力牽引，在娑婆人間六道輪回;你的心，心心念念就是要往生西方極樂世界，當然將來臨終，阿彌陀佛知道你往生的悲切，一定現前來接引你的。 先往生西方極樂世界再說 所以，先往生西方極樂世界再說，這是師父跟大家教導念佛往生的要領，跟著師父來讀一遍——常常讀，加深印象，這樣你信願行的願做好了，信做好了，那行一定能做好。師父教導大家往生的要領，就是這句話：先往生西方極樂世界再說。來!讀一遍(先往生西方極樂世界再說)。你想要求人天福報，先往生西方極樂世界再說，到西方極樂世界了，你的福報不是人天福報了，是佛菩薩的福報，所以先求生西方極樂世界再說，知不知道?你若有心要來人間出家度眾生，先往生西方極樂世界再說，說一遍(先往生西方極樂世界再說)。往生西方極樂世界，成菩薩了，你當然就有神通道力，倒駕慈航，來人間出家度眾生。所以，先決條件就是，先往生西方極樂世界再說。 若有絲毫求來生之心，就不是真信切願，就與阿彌陀佛的願力間隔，不能感應道交，不能蒙受阿彌陀佛接引，這樣的損失很大，所以先往生西方極樂世界再說。人間任何障緣障礙你念佛求生西方極樂世界，要記住!先往生西方極樂世界再說。“師父!我有心願未了，我想多活十年，在人間完成我的心願，才往生西方極樂世界。”不要!聽師父的話，先往生西方極樂世界再說。你要完成的心願，等你倒駕慈航來作菩薩，一定會完成你現在未了的心願，好不好?好。這樣你一定會往生。 一個享福的人一定造惡業，造惡業一定難逃惡報。印光大師說一個譬喻，將毒放在醍醐裡面。醍醐就是最精純的牛奶。如果在最精純的牛奶醍醐之中，放一滴毒藥，喝下去會把你毒死的。所以，用心一定要正確，發願一定要正確。 印光大師鼓勵我們，必須徹底斬斷求人天福報的觀念，必須徹底斬斷求來生出家度眾生的心願，就是一心一意，厭離娑婆、欣求淨土，這樣就做到願。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。 3、行力故，一切障難莫能阻礙 行就是起行，有信有願，當然會起行念佛。念佛是諸位淨業行者每天所修持的。可是念這句佛號，根據淨土教法實踐，在你的心中，敢肯定往生西方極樂世界嗎?如果敢，當然你念佛修行，是安心的;如果每天虔誠稱念阿彌陀佛的聖號，在心中不敢肯定一定往生西方極樂世界，這樣的念佛修行，心中當然就是忐忑不安。所以，做好信願，一定在行落實。我們來看第三，行。 三、言行者，即執持名號，不論行住坐臥，時處諸緣，一心專念彌陀名號。此經言：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛名號，執持名號。”即聽聞名號功德，領受於心，一向專念。能一向專念，自然佛力攝取，住不退轉，不受他法所惑，畢此一生，執持名號。 執持名號，就是一生專心稱念阿彌陀佛的聖號，每日每時，不論在什麼地方、什麼因緣之下，就是一心稱念阿彌陀佛的聖號;不論行住坐臥，就是稱念阿彌陀佛的聖號。將心安住於阿彌陀佛的聖號，二六時中，行住坐臥，時處諸緣，一心專念。中國淨宗十三位祖師，幾乎每一位祖師，都是如此教我們修持淨土教法，在起行要精進、勇猛、認真念佛。如果在前面的信與願做好了，最後的行沒有做好，那麼前面的信與願，可能不是深信，可能不是切願。也就是因為不是深信、不是切願，才不會實行。一個老老實實實踐阿彌陀佛的教法，會老實念佛的人，必定是深信阿彌陀佛的本願，必定是切願往生西方佛國。 此經說，“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號”，這就是說行。念佛的修行，聽聞阿彌陀佛名號的功德意義，領納在心中，起行在外，就是一向專念阿彌陀佛聖號，所以心信口稱，內外一如。“能一向專念，自然佛力攝取，住不退轉”，阿彌陀佛的光明普攝念佛人，使念佛人受到佛光的照耀，安住在不退轉佛道。“不受他法所惑”，不會受任何其它教法的引誘，改修其它法門，絕對不會。“畢此一生，執持名號”，也就是一生老實念佛，因為使自己安心的，就是這句佛號;使自己解脫生死的，就是這句佛號;使自己往生的，就是這句佛號。既然這句佛號是使自己往生西方，轉凡成聖，證悟菩提，哪有可能改修其它法門，哪有可能沒有好好念佛!所以淨業的行者，如果對念佛不是很有興趣，甚至悠悠散散，認為念佛不用那麼認真念，那麼一定是在淨土三法信、願、行，信出了問題，或願出了問題，所以行才會出了問題。信、願、行往生三法，是圓融一體的。(選自《阿彌陀經要義》)。
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