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六祖大師法寶壇經機緣品第七之六 答志道 無上大涅槃
六祖大師法寶壇經機緣品第七之六 答志道 無上大涅槃 [經文] 僧志道,廣州南海人也,請益曰:學人自出家,覽涅槃經,十載有余,未明大意,願和尚垂誨。 師曰:汝何處未明? 曰:諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂;於此疑惑。 師曰:汝作麼生疑? 曰:一切眾生,當有二身;謂色身、法身也。 色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經雲:“生滅滅已,寂滅為樂”者,不審何身寂滅?何身受樂? [星雲大師譯文] 志道比丘,廣州南海縣人。有一天,他請示六祖大師:學人自從出家以來,閱讀《涅槃經》已經有十多年了,還不明白經中大意,請和尚慈悲教誨! 六祖說:你什麼地方不明白呢? 志道說:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。我對這首偈語有所疑惑。 六祖說:你為什麼會有疑惑呢? 志道說:一切眾生都有二身,就是所說的色身和法身。色身是無常的,有生有滅;法身是常的,沒有知覺。經中說“生滅滅已,寂滅為樂”,不知道是那個身入於寂滅?那個身受此真樂? [經文] 若色身者,色身滅時,四大①分散,全然是苦,苦不可言樂。 若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂? 【注】 ⑴ 四大 古印度的哲學家認為宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的,稱這四種元素為四大種,簡稱四大。並把人體比做小宇宙,用這種“四大說”來說明人體的生命活動。認為地性堅,水性濕,火性暖,風性動。人體的皮肉筋骨屬地,津液汗溺屬水,體溫內熱屬火,呼吸氣動屬風。 [星雲大師譯文] 如果說是色身,當色身壞滅的時候,地水火風四大分散,完全是苦,既然是苦,就不可說是樂了;如果說法身入於寂滅,那麼法身如同草木瓦石一樣的沒有知覺,由什麼來享受真樂呢? [經文] 又,法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一體五用,生滅是常;生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅①,同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃②之所禁伏,尚不得生,何樂之有? 【注】 ⑵ 寂滅 指度脫生死,進入寂靜無為的境地。此境地遠離迷惑世界,含有快樂的意思,所以稱寂滅為樂。 ⑵ 涅槃 《楞伽經》說:“妄想識滅,名為涅槃。”又說:涅槃自性是空事境界,非斷非常,離壞離死,非捨非得。《本事經》說:“諸行猶相續,諸所受皆滅,寂靜永清涼,名無余涅槃。”這時,身心並非全無活動,生理活動不停,如來藏作用不停,阿賴耶識引起的自心現量並不止息;當修行人做到自心不動、苦樂不受、一切妄想不生之時,便說是“諸所受皆滅”,便是無余涅槃境界。 [星雲大師譯文] 又法性是生滅法中的實體,五蘊是生滅法中的相用,一體有五用,生滅應當是恆常的。生就是從性體而起的相用,滅就是攝相用而還歸於性體。如果聽任他們再生,那麼有情含識的眾生就不斷絕也不滅亡;如果不聽任他們再生,就將永遠歸於寂靜,而與無情的東西沒有什麼不同了。這樣,一切萬法就被涅槃所限制,生命尚不可得,還有什麼快樂可言呢? [經文] 師曰:汝是釋子⑴,何習外道⑵斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。 汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相;分別一切法為外塵相。好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。 【注】 ⑴ 釋子 佛教出家人都跟釋迦牟尼姓釋迦,稱釋子。 ⑵ 外道 外道有兩種:(1)非佛教的教派都稱為外道;(2)佛教內與釋迦牟尼的觀點公開對立的人,亦稱為外道。另外,還有一種打著佛教名號而宣揚邪道的稱為附佛外道。 在佛教初創時期,婆羅門教是最大的外道,此外,還有著名的外道六師,他門是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不蘭加葉、婆浮陀和尼乾子。阿耆多是順世派的先驅,主張人由地、水、火、風四大元素合成,死後斷滅,否認有不滅的靈魂。散惹夷是捨利弗、目犍連的老師,主張實實在在地修習禅定,對形而上學的問題不做定論。末伽梨是邪命外道的代表,說無因論,否定業報輪回。不蘭加葉,這派人是首陀羅(賤民)出身,說無因果,懷疑倫理學的價值。婆浮陀,認為人身由地、水、火、風、空、見、識七大元素合成,如果七大分離了,人便死亡了。尼乾子認為人生貴賤苦樂都是因前世所作之業決定的,主張修苦行以贖前世罪業,便可求得解脫。 [星雲大師譯文] 六祖說:你是佛門弟子,為什麼學習外道的斷常而妄自議論最上乘法呢?據你所說,就是色身之外另有一個法身,離了色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。又推論說涅槃常樂,要有某個身來受用。這是在執著生死,貪著世間的快樂。你應當知道,佛陀就因為一切迷執的眾生妄認五蘊假和的色身為自我,分別妄計一切法為外塵,貪生厭死,妄念遷流,不知人生如夢似幻,虛假不實,枉受生死輪回,反而將常樂的涅槃看成是苦,整天忙碌地奔馳,營求俗務。 [經文] 佛愍此故,乃示涅槃真樂。剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前,當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。 此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。 [星雲大師譯文] 佛陀為憐憫這些愚迷眾生,於是開示涅槃真樂的境界。是沒有剎那生起的相可見,也沒有剎那壞滅的相可尋,更沒有生滅可滅,才是涅槃寂滅分明現前的境界。正當寂滅現前的時候,也沒有什麼東西可以讓你感受到這是寂滅,這就是所說的常樂。這種常樂本來沒有什麼承受的人,也沒有什麼不承受的人。那裡會有一體五用的名稱呢?更何況你還說涅槃禁伏一切法,讓它們永無生呢?這就是在毀謗佛法了。 [經文] 聽吾偈曰: 無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。 諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本⑴。 妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。 以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。 平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。 常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分…
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