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新版·敦煌新本六祖壇經·正文（十六）
大師言：“今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。” 法海又白[一]：“大師今去，留付何法?今後代人如何見佛?” 六祖言：“汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛;若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。” 法海願聞，代代流傳，世世不絕。 六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。(佛)即緣有眾生，離眾生無佛心。 迷即佛眾生，悟即眾生佛。 愚癡佛眾生，智慧眾生佛。 心嶮佛眾生，平等眾生佛。 一生心若嶮，佛在眾生[二]心。 一念悟若平，即眾生自佛。 無心自有佛，自佛是真佛。 自若無佛心，向佛處求佛。” 校記 [一]原本“白”作“自”。 [二]敦煌本作“佛在眾生中”。 大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。”頌曰： 真如淨性是真佛， 邪見三毒是真魔。 邪見之人魔在捨， 正見之人佛即過。 性中邪見三毒生， 即是魔王來住捨。 正見忽除三毒心， 魔變成佛真無假。 化身報身及法身[三]， 三身元本是一身。 若向身中覓自見， 即是成佛菩提因。 本眾化身生淨性， 淨性常在化身中。 性使化身行正道， 當來圓滿真無窮。 婬性本是淨性因[四]， 除婬即無淨性身。 性中但自離五欲[五]， 見性剎那即是真。 今生若悟頓教門， 悟即眼前見世尊。 若欲修行求覓佛， 不知何處欲覓真。 若能身中自有真[六]， 有真即是成佛因。 自不求真外覓佛， 去覓總是大癡人。 頓教法者是西流， 救度世人須自修。 今報世間學道者， 不於此見大悠悠[七]。 校記 [一]原本此句作“後代迷門此頌意”，敦煌本其中的“代”作“伐”字。今據惠昕本校改。 [二]原本在“即”前有“意”字。 [三]原本“法”作“淨”，敦煌本同，據惠昕本改。 [四]原本“是”作“身”字，敦煌本同，今從惠昕本。 [五]原本“離”作“欲”，據敦煌本改。 [六]敦煌本同，惠昕本作“若能心中自見真”。鈴木據惠昕本校改。從下句“有真即是成佛因”看，以不改為宜。 [七]原本“不於此是大悠悠”，敦煌本同。鈴木參惠昕本的“不於此見大悠悠”，改“是”為“見”字。今眾之。此之“悠悠”與前面《無相頌》中的“努力修道莫悠悠”的“悠悠”相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把“悠悠”解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：“悠悠之談，宜絕智者之口。”則可改“於”為“語”，全句則為“不語此是大悠悠”。 大師說偈已了，遂[一]告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。” 校記 [一]“遂”，原作“道”，據敦煌本改。 [二]原本“問”作“門”字。 [三]“即非聖法”，敦煌本同，鈴木據惠昕本改“聖”為“正”字。 [四]原本無“無往”二字，敦煌本同。今據惠昕本加。 [五]原本無“已”字，據敦煌本加。 大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。 大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散;山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。 校記 [一]原本“言”作“雲”，敦煌本同。惠昕本：“大師言訖，夜至三更。”此參惠昕本校。 [二]原本作“七十省六”，據敦煌本改。 [三]“異香氛氳”，原本作“異年曰氛氳”，敦煌本作“異香氳氳”，惠昕本作“異香氛氳”。此從惠昕本校。 [四]“座”原作“坐”字。 [五]“璩”原作“據”字。 此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一];道際無常，付門人悟真;悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。 如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。 和尚本是韶州曲江縣[四]人也。 如來入涅槃，法教流東土， 共傳無住(法)，即我心無住。 此真菩薩說，真實示行喻， 唯教大智人，示旨於凡度。 誓(願)修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。 南宗頓教最上大乘壇經 一卷 校記 [一]“際”，敦煌本作“漈”。 [二]原本不重此“悟真”二字，據敦煌本補。 [三]原本“現”作“見”(古字通)，“授”作“受”字。 [四]原本“縣”作“懸”字。 [五]原本“根”作“眼”字，缺“性”字，據敦煌本改。 [六]原本“材”作“林”字。 [七]原本“達”作“違”字，據敦煌本改。 [八]原本“知”作“智”，“密”作“蜜”。
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