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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》淨宗玄門與前衛科學
現代自然科學的迅猛發展，極大地拓寬了人類認知宇宙人生的視野，深刻地改變著人類的思維方式與人生價值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論，這是現代自然科學的一大特點。茲擬就淨宗與前衛科學，諸如：時空觀、分子生物學、資訊網絡、現代數學、量子物理學等的內在關聯，略作對比性的闡釋與會通，旨在為二者提供一座互動溝通的橋梁，為現代科學注入啟示的因子，同時，亦為淨宗信仰提供現代例證。茲分述如下。 一、多維空間，廣狹自在 愛因斯坦相對論是20世紀富有創見的科學理論。相對論突破牛頓絕對時空觀的框架，對二維空間與多維空間作出了新的探究。認為二維空間的“真實”物體是三維空間的點組在二維平面上的投影;同樣，三維空間的物體是四維時空中的點組在三維空間的投影。現代超弦理論亦認為：我們很可能生活在更高維的時空中，只是除了現有的四維時空外，其他的維數被卷縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園裡的一條尼龍水管，平時靜靜地放在草地上，遠看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物;再細看，它是無數圓圈的連接體。五維時空的空間類似這尼龍水管的圓周，由於太細小，以致我們在正常情況下，觀察不到它們的存在。這個觀點首先由德國物理學家卡魯扎於1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持。 到了八十年代，多維空間構想獲得了更多的證據。十一維時空交叉互滲的數學模式令人遐想翩翩。物理學家亦提出多重世界量子力學诠釋，支持獨立存在著無數“平行的”宇宙。它們包含所有星辰，所有恆星以及所有的行星，全都在相同時間甚至在同一空間中真實存在著，這些空間(世界)通常互無聯絡，然而在量子層面，卻互為影響。這種诠釋亦得到來自天文觀測的支持。八十年代，天文學家利用高科技儀器觀測外部空間，驚奇地發現：宇宙中物質的絕大部分都是不可見的，他們曾自認為是研究宇宙中物質的人，事實上，他們發現自己只是觀察到宇宙中由於某種離奇的緣故碰巧能發光的一點點塵埃而已，大部分物質是不可見的。超弦理論描述一種新的物質，稱為影子物質(Shadow mater)，它同我們所熟悉的普通物質不發生相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質所組成的各種星系和行星，是不可見的，因為它們同我們的可見光線不發生相互作用。那麼組成這類影子物質的形式是什麼呢? 隨著大爆炸宇宙理論模式的流行，前衛科學家們(如狄拉克)，提出反宇宙、反物質的設想與虛世界、虛宇宙的猜測。認為反宇宙是在遙遠的彼方與宇宙相對，而虛世界卻與實世界背部相連，表裡相應，虛實共存。而黑洞(又稱時空之洞)，或是虛世界與實世界來往的通道。1998年6月2日，美國發射“發現號”探測器，攜帶阿爾法磁譜儀，旨在探測反物質的存在。前衛科學家們對多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智慧火花，洵足發人深省。 大量的飛碟報告，美國七十年代以來為尋找地外文明發射的太空探測器，以及歐美各國聯絡外星人的電訊發射，對火星持續的興趣等，均是地球人尋找多維時空(地外文明)所作的努力。可以說，高科技時代的地球人目前已進入與地外文明交接的可能階段。 淨土經典現量描述了多維空間的存在。《 觀經 》中，釋尊應韋提希夫人願生無憂惱處之祈請，放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為光台，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於光台中映現。或有國土，七寶合成;復有國土，純是蓮華;復有國土，如自在天宮;復有國土，如玻璃鏡。十方種種國土，悉皆加持，令韋提希目睹選擇。《 無量壽經 》中，釋尊為宣說淨宗大法，首先放光現瑞，光中現出十方佛剎。在宣說念佛法門的法會中，阿難蒙佛加持禮拜恭祈見阿彌陀佛，當阿難西向合掌稱念佛名頂禮時，阿彌陀佛顯現在虛空中，掌中放無量光，爾時，諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥之處，悉皆開辟明現。可見多維空間當處並存，只是由於吾人業力，只能見到與業力相應的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見不到。《 菩薩藏經 》雲：“虛空中世界重數，多於大千所有微塵，但由業力，不相妨礙。”西方淨土的聖眾能見到我們(五眼圓明，不相隔礙)，我們見不到彼土聖眾(由業力故，不隔而隔)。極樂世界的佛菩薩，可以不動道場，分身自由顯現各維空間教化眾生。 西方極樂世界無有空間的拘限，一一微塵具足十方剎土無盡莊嚴，一樹之間，悉現十方無量佛國，廣狹自在，圓融無礙。極樂世界乃法界藏土，含攝法界，亦遍布法界。稱性功德不可思議，吾人往生到西方淨土，便能了達多維空間的真相，獲得自由出入各維空間的能力。 二、時間隧道，念劫圓融 時間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰，自古以來，人們對時間問題或習焉不察，或打上括號存而不論，或予以常識性的诠釋。20世紀初，愛因斯坦從時空特性上打開一個缺口，作出相對論的重大發現，揭開了時間研究的新篇章。 相對論昭示：時間不是實在本身具有的，只是人解釋世界的工具，換言之，時間是人的錯覺。時間描述是相對的，對於一個觀察者是同時發生的事件，對於另一個觀察者來說卻不是同時發生的，對時間的感受隨參照系的不同而不同，時空相互滲透與轉換。盡管愛因斯坦對時間問題的闡釋有獨到的見地。然而，就時間本質問題，愛因斯坦承認自己未曾把握：“關於現在(The Now)有某種本質上的東西，恰恰是在科學領域之外。”意謂關於“現在”的本質性問題，不是科學探究所能解決的，應訴諸超常識的直覺把握。 自七十年代以來，國際上又掀起一股時間研究的風潮。在時間走向上(或謂時間箭頭)，前衛科學者認為：時間的持續是非直線的連續，而不是單一方向直線性的延伸(從現在流向未來)。時間序列同時多向共存，時間既可指向未來，也可由未來向過去進行。量子場論的數學表達昭示：對時間線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個正電子順時針往上運動，也可以看成是一個負電子逆時針往下運動。這兩種解釋在數學上是等價的。一個反粒子從過去走向未來，也就是一個粒子從未來走向過去。粒子互動的相對性表明時間方向的對稱性。因而，今天進行的一項觀測可以影響到遙遠過去的實在建構;人亦能預知未來。時間因果關系在量子物理層面，具有超常識的神妙。 相對論闡釋時間與速度的相關——速度增加，時間延緩，對於以最大極速運動的光子來說，永恆只是一瞬間，這個理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎和可能。接近光速可使時間變慢，超過光速即可使時間倒流。假使乘坐一架超光速的太空船飛行，就可以追著以前地球上所做種種事情發出的光線，因此就像觀看反向的電影一樣。依次見到近代、古代所發生的事。時間相對性原理沖擊著人們固有的思維方式。七十年代以來，時間隧道、黑洞白洞等創說，即是在時間相對性基礎上豐富發展起來的。 上述在常人不免驚奇的觀念，在西方淨土則是日常經驗的一部分。時間無自性、時間的變化不僅與物質速率相關，更與心念相關。一念淨心，坐斷過去現在未來三際，即可超越時間，任運掌握時間，或無量劫濃縮為一念，或一念延宕為無量劫;或過去劫入未來;或現在劫入過去;或未來劫入現在，三際一如，延促同時。 淨土經典對超情離見的時間解脫功德，多有記載。《 無量壽經 》中，釋尊為令與會大眾起信首唱自己功德：“以一餐之力，能住壽命億百千劫。”表明釋尊具有超越時間羁束、念劫圓融的功德。極樂世界的天人聖眾悉具超時間的德能，了知十方世界過去現在未來之事。十方眾生何時佛緣成熟，何時度脫，何時成就往生，都能預先知之。欲往十方佛剎供養諸佛，即可分身前往，經須臾間，回到極樂世界，足證極樂菩薩聖眾超越時空間距，神通自在。 極樂世界亦是超時空的妙土，既無歲月劫數之名，更無四時寒暑的遷變。彼土不受時間的剝蝕，無衰無變。彼土諸往生者亦不受時間的制限，壽命無量無邊阿僧祇劫。極樂世界天人聖眾在時間上的解脫，為其修因證果提供了最優化條件。 時間的相對性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎之遙，念佛人於臨命終時，得阿彌陀佛光明加持接引，彈指間(或一念頃)即得往生西方淨土。可見在念佛人與阿彌陀佛願力交感狀況中，時空界限不復存在。往生者一念契入阿彌陀佛本願性海，又何有時間長短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時間的功德。《 觀經 》下品下生章雲：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”念佛是現在世，罪因是過去世，罪報是未來世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三際一如，淨心念佛功德不可思議。 綜上所述：了解現代自然科學的時間理論，有助於對西方淨土玄門的領悟;而西方淨土的超時間解脫境界，對當代時間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒，大多由時空羁束所致。以生滅心研究時間特性，正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以，當代前衛科學家欲走出時間研究的怪圈，應求助於淨宗念佛悟境。淨業行人欲超脫時間纏縛，亦應精進持名念佛，契證念佛三昧。 三、全息互滲，重重無盡 現代前衛科學在思維方式上有一革命性的轉換，即把宇宙萬象，大至河外星系，小至基本粒子、遺傳基因DNA，看成是有機動態的網絡，其中部分與整體互滲相即，重重無盡，充滿著絢麗與神奇，試舉數例以證。 現代物理學認為，物質世界不存在初始的基本粒子，每一個粒子都包含著其他粒子的某些個性。若干粒子在一個自洽狀態中生成自己，並彼此關聯構成動態的有機網絡。每一個粒子都幫助產生其它粒子，其它粒子反過來又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學的一項著名實驗中得以體現。物理學家玻爾預言：假定一個粒子分為兩半，這兩個分子在不受干擾的情況下作反向運動(一個順時針旋轉，一個逆時針旋轉)，運動到極遠處(比如宇宙的兩端)，科學家若對其中一分子作觀測，就會推動另一分子的立即反應，並且是對稱性反應(正旋與逆旋的反應)。玻爾的這一預測得到了阿斯佩克特1982年試驗的證實，證明確有一種超光速的聯系存在於遙遠的時空區域之間，兩個被分離到宇宙兩端的粒子部分，能以某種方式組成單一的有機整體，即時感應。這個令科學界感到困惑與震驚的實驗結果，從一法具一切法，全息互滲的理念來觀照，亦屬法爾自然之事。 現代數學分形理論表明：系統中每一個元素都反映和包含整個系統的性質和信息。分形理論的創立者是法國科學家曼德爾布羅特，1967年，他發表《 英國的海岸線究竟有多長 》一文，指出海岸線的長度與測量工具有關，尺子愈小，測得的海岸線長度愈長，愈精細地觀察海岸線，便能發現愈來愈多的海灣和海岬，並且悉為自相似結構，即小海灣的形狀是大海灣形狀的濃縮。事實上是無法測定英國海岸線有多長的。分形理論啟發人們從部分認知整體，從有限把握無限，為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。 這種一多相即的全息律體現在宇宙人生的方方面面，例如，任一樹枝的結構均與大樹結構相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經絡，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經絡即是全身經絡信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中，含藏著種系與個體的全部遺傳密碼，其存儲、表達、復制、調控與傳遞的機制，構成了一個完整與自洽的環。任一細胞都是全能的，這就為克隆(Clone——無性繁殖)技術提供了可能性。在數學無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術化、感官化。誠如威廉•布萊克詩雲：“從一粒沙看整個世界，從一朵野花看整個天。用手掌把握無限，在一刻中把握永恆。” 西方極樂世界全息互滲、重重無盡的理念可借助因陀羅網的譬喻，加以形象的诠釋。因陀羅網是忉利天王宮殿所懸的珠網，網有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現一切珠影，一珠中所現一切珠影，又復現於其余九百九十九珠之中，如是千珠，重重映現，無有窮盡。 全息互滲重重無盡的境界在極樂世界依正莊嚴中充分彰顯。《 觀經 》雲：“無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好;一一好中，復有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛眾生”。阿彌陀佛身業莊嚴，顯現重重無盡的境界，廣攝眾生。又雲：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為遍觀一切色身相”。證知，阿彌陀佛與十方無量恆沙諸佛如帝網珠，全息互滲。站在淨宗理念來說，阿彌陀佛即是法界藏身，故而念阿彌陀佛就等於念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等於見到十方諸佛，往生到西方淨土就等於往生到一切剎土。一多相即的妙用，何可思議。 西方淨土中，眾寶蓮華，周滿世界，一一華中，出三十六百千億光;一一光中，出三十六百千億佛;一一諸佛又放百千光明，普為十方眾生說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。每一蓮華如一帝網珠，極樂世界有無數蓮華，蓮華放光，光現佛，佛現國土，國土中又有無數蓮華，蓮華復放光現佛，重重無盡，妙德難思。一蓮華具含法界，傾華藏世界全海水，曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。 極樂世界亦具無窮大的特質。十方往生者亦無量無數，般涅槃者亦無量無數。而極樂世界常如一法，不增不減，譬如大海，為水中王，江河湖泊諸水流入海中，大海不見增多;無量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數學無窮大，增加多少有限數，仍等於無窮大;減少多少有限數，還是等於無窮大。西方淨土無窮大的妙德，正顯事事無礙法界的特質。 全息互滲、重重無盡的理念與境界，在當代自然科學中，尚屬新的觀念，因其超離人們日常經驗，尚未成為民眾的共識。前衛科學家們思維觸角伸展到如此的深度，亦屬難得。科學家的理智探究與淨宗現量境界的會通，或將有助於現代前衛科學的發展。 四、測不准原理與隱顯俱成 20世紀相對論與量子論的興起，對人類思維方式產生深遠的影響，決定論的世界觀受到嚴峻的挑戰。海森伯的測不准原理表明：想以任何一種事先規定的精確度來同時描述一個原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要麼十分精確地測出原子的位置(這時觀測儀器的作用掩蓋了我們對速度的認識)，要麼是精確地測定速度而放棄對其位置的知識。測不准關系表明任一原子粒子圖象各自具有測不准的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。基本粒子內具波—粒二象性，根據觀察者的意念與觀測手段的不同，基本粒子或顯現波動，或顯現粒子。一種狀況顯時，另一狀況則隱，反之亦然。隱顯俱成。數學不可判定性原理亦復如是。 根據現代宇宙學推測，大爆炸創生之初，產生了等量的物質和反物質。量子論的觀測也表明：真空空間中不時地爆出粒子對(如電子與反電子)，在一個瞬間後又隱沒於虛空。由這些資料可以推斷：宇宙中可能存在反物質世界，只是人類目前難以直接觀測到而已。譬如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時含隱，隱顯同在，隨緣而現。 隱顯俱成的玄奧亦體現在現代繪畫中，一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現不同的構象。如《 天使與魔鬼 》(莫裡茲•埃歇)，將視覺注視白色而以黑色作為背景時，則呈現天使的形象;反之，將視覺注視黑色而以白色作為背景時，則呈現魔鬼的形象。當天使形象顯現時，魔鬼形象則隱，當魔鬼形象顯現時，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機而現。其它繪畫如《 花瓶與人臉 》、《 小鴨與小兔 》等均是根據隱顯構象的不同，產生藝術效果的。 《 人格裂變的姑娘 》記錄的一大癔症個案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創傷。為了應付嚴酷的現實，西碧爾常在喪失記憶的狀態中，前後出現多達15個化身。每個化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛好和處世態度。這些化身都在特定的需要時一一隨機現身。西碧爾本人應付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時間)，也不具有化身的記憶和經歷。當某個化身控制她的軀體時，其余的15種人格俱隱，隱顯交替。日子便在似夢非夢、時斷時續的狀態中度過。後來，西碧爾經過威爾伯醫生長達11年的治療，16種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生(實則亦屬化身)。 每個正常人亦具多重人格跡象，吾人一心具足十法界，一念愚癡，即畜生法界顯現，其余九法界隱沒;一念佛號，即佛法界顯現，其余九法界隱沒，隱顯俱成的玄門體現在宇宙人生的方方面面。 淨宗經典多有隱顯俱成之描述。《 無量壽經 》中，阿難聽從佛敕，向西頂禮，欲見阿彌陀佛，爾時，阿彌陀佛光明赫奕如黃金山，顯現在法會虛空中。爾時，聲聞菩薩聖眾的光明悉皆隱蔽，萬物之光亦如聚墨。月明星稀，體現隱顯俱成之相狀。 西方淨土的池水能宣演無量法音，只是一水，能於同時同處演說諸多妙法，或佛法僧聲、或無生無滅聲、或大慈大悲喜捨聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其願聞之法，並且聞與不聞，隨念調控。對願聞者，波揚佛法妙音;不願聞者，水波寂然無聲。寶樹間、地面上、壁柱中所現十方佛剎的情形，亦復如是。願觀看他方佛剎者，寶樹間壁柱上即時映現;不願觀看者，則了無所見。音樂、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方三聖在淨土示現的涅槃與繼位，亦屬眾生(已往生者，當往生者)機緣所感的顯隱之相，實則三聖一體，隱顯俱成，圓融無礙。 可見，測不准原理乃屬隱顯俱成玄門的表現形態，極樂世界的玄門義理能夠印證現代科學理念的正確與否;同時，把握現代科學的精髓亦有助於對西方淨土實存的起信。現象界與本質界的溝通，是人類理智進步升華的表證。 五、質能互變，資訊網絡暢達 1905年，愛因斯坦提出質能互變公式：E=mc2(E=能量、m=質量、c=光的速率)，這個公式揭示：物質是鎖閉的能量，能量乃釋放了的物質，二者雖有現象的懸殊，本質並無二致。所以，質能可以相互轉換。核武器的試制成功，在實踐上證實了極小的質量可釋放巨大的能量。而能量轉化為物質，在理論上亦可成立，但地球人目前尚不能付諸實施。 西方極樂世界的天人聖眾卻能自由地將物質轉化為能量，將能量轉化為物質。譬如，極樂世界的天人動了飲食的念頭，應時七寶缽器自然現前(能量轉化為物質)，百味飲食自然盈滿，意念食畢，缽器自然消失(物質復歸為能量)，無須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡，悉皆應念而成。欲往十方世界供養諸佛，種種供具、香華寶蓋等，應念出現在手中。西方淨土的天人聖眾，沒有生存的壓力與焦慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰(本土高科技從外建立，淨土高心能自性本具)。 當代社會，資訊技術發展迅猛，通過全球性電腦網絡，人們不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學習、研究學術，進行各種娛樂，交朋友，逛附近的商場，與遠方的親戚朋友對話，展示照片等。本土的信息技術雖然發達，然與西方極樂世界的資訊狀況相比，亦顯陋绌。本土的信息網絡以電腦為媒介，畢竟存在著諸多的限制與弊端(如價格高、病毒等)，西方淨土的信息網絡化，無須儀器為中介，以意念心光即能相互聯絡。欲與某位道友聯系的念頭一動，當即面見那位道友(似圖像電話)，無論距離多麼遙遠，俨然促膝談心。由於諸往生者皆有他心智通，故無須語言，只以意念交流。本土的聯網(光纜)至多只能覆蓋全地球，而極樂世界的信息網絡卻遍布法界。分身到十方無量世界供佛的道友，悉能以意念聯絡，雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒有能力與淨土聖眾對接，然十方眾生的舉心動念、言談舉止，淨土聖眾悉皆了知。另外，西方淨土的寶樹間、牆壁上、地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛剎景象，寶樹間牆壁上便應時映現，意念控制，收放自如;其清晰度，准確度與全息性，臻於極致。西方極樂世界資訊技術之高妙，不可思議。 上述五點，只是撷取當代科技的前沿與西方淨土的莊嚴功德，略作比附，亦只是西方淨土稱性妙用之千萬億分之一而已。西方極樂世界乃超高科技的妙土，淨土玄門與義理，具有超時空的永恆價值，不僅能滿足吾人對宇宙人生實相的終極探究欲，為現代人提供究竟安穩的庇所，而且為現代自然科學提供一個有效的參照系。淨宗理念不僅不悖於現代自然科學，而且能給現代自然科學以深層啟示，予以正確的導向。
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