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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
阿旺嘉措金剛上師：業果的詳細分類
因果報應詳解——業果的分類 陀樂寺 阿旺嘉措金剛上師 佛法中的因果律內容很廣，今天只跟大家講因果報應。因果報應，簡單地說，就是善有善報，惡有惡報。人的所有的痛苦都是因為業障即十惡業造成的，所有的快樂都是因為善業造成的。 一、 業的分類 業的釋義是造作。造作，即有意識的發起行動、活動、動作。業可以是由身造作的，也可以是由口造作的，也有是由意造作的。身口意三種業合稱“三業”。 業的特性可以分為四支，即分別決定支、自身增長支、不作不遇支和作已不失支。 1.分別決定支: 造作什麼樣的因就會產生什麼樣的果。善業的結果是善報，惡業的結果是惡報，這是因果律決定的，是不會改變的。 2.自身增長支: 我們造的業如果沒有消除的話，自身每天都會成倍增長。今天造作的一種惡業，如果不消除的話，明天就會變成兩種，後天就會變成四種，再過一天就會變成八種，再過一天就會變成十六種，余此類推。善業自身同樣也會每日增長。如果人生氣時，善業就不會增長;生氣過度時，善業就會消失。如果你對菩薩、上師生氣，你一百劫中所造的善業都會消失。同樣，你如果對同門同修生氣，就會消除一兩天甚至是一兩年的善業。對一般人生氣，你的善業雖不會消失，但也不會增長。如果每天念誦《金剛薩埵百字明》二十一遍，所有惡業都增長不了。 3.不作不遇支: 你現在得到一種痛苦，之前肯定是造作了因。不種小麥，小麥就不可能發芽，就不可能收獲小麥。不作因就不會有果。這裡有兩種因要理解，一種是近取因，一種是俱有因。 近取因就是上世帶來的業，此世所造業為俱有因。近取因與俱有因只有同時具備時，才能產生果。要防止惡的果產生，關鍵是要消滅近取因。近取因消滅了，俱有因才不會出問題。在修持次第上，要先修近取因，次修俱有因。 4.作已不失支： 業一旦作了，就不可能消失。我們已經造作的業，不可能隨著時間的變化而變小或消失。只要是已經造作的業，總有一天會成熟變成果。業只有產生了果之後才會消失。 業有定業與不定業之分。必定得果報的業是定業。沒有忏悔的惡業就是定業。不一定產生果報的業是不定業。忏悔了的惡業不產生果，就是不定業。如果作了善業而生氣，善業消失了，產生不了果，此種善業是不定善業。 業也可分為引業與滿業。引導我們成為六道眾生的業就是引業，造成六道眾生身體、生活環境等不同的業就是滿業。如某人有過聽聞三寶等善業來生必定繼續得人身，此為引業，而此人所作其他善業如樂善好施等能使其來世為人時相貌端莊、富貴長壽等，此為滿業。對那些窮的人來說，有變成人的引業，但成為富人的滿業不我足;對於短命的人來說，有變成人的引業，但長壽的滿業不夠。 二、十惡業及其報應 在因果律和因果報應上最重要的是十惡業與十善業。能永離殺生、偷盜、邪YIN、妄語、離間(兩舌)、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見，是為十善業，反之則為十惡業。其中，前三種為身業，中間四種為口業，後三種為意業，所謂“身三口四意三”。下面為大家講十惡業及其果報。 每一惡業都有四支，即因支、等起支、造作支和成就支。 1.殺生。從因支來看，只有殺的是眾生才是殺生;從等起支來看，是因貪、嗔、癡而殺生;從造作支來看，無論用什麼手段都是殺生;從成就支來看，只要眾生斷了氣就算殺生。 殺生業有大的殺生業、中的殺生業和小的殺生業。大的殺生業如殺父母、殺羅漢、殺僧人等;中的殺生業如殺牛、殺羊、殺魚等;小的殺生業如殺蚊子、螞蟻等。 殺生業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。異熟果是指此生所造的業來世成熟的果報;等流果謂同類因果相續，善惡等因相續而生同類果報;增上果是指眾生的業對其生存環境發生的作用。 從異熟果來看，大的殺生業下世受生地獄道，中的殺生業受生餓鬼道，小的殺生業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為多病、短命、喜歡殺生。 從增上果來看，主要表現是外部環境上，即飲食、藥物等功效微弱，多無形眾生騷擾等。 2.偷盜。從因支來看，必須是有主人的東西;從等起支來看，是因貪、嗔、癡而偷盜;從造作支來看，無論用什麼手段都是偷盜;從成就支來看，只要是得到了的東西就算偷盜。 偷盜業有大的偷盜業、中的偷盜業和小的偷盜業。大的偷盜業如偷三寶的財物;中的偷盜業如偷父母的財物和窮人的財物等;小的偷盜業如偷富人的財物等。 偷盜業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。從異熟果來看，大的偷盜業下世受生地獄道，中的偷盜業受生餓鬼道，小的偷盜業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為貧窮、卑賤、易丟失財物、經常偷東西等。 從增上果來看，主要表現是收成減少，經常發生霜雹和干旱災害，乳、酪等奶制品產量稀少，生意虧損等。 3.邪YIN。邪YIN是指不符合所在社會倫理規范和衛生法則的兩性關系。從因支來看，對象必須是眾生(夫妻除外);從等起支來看，是因貪、嗔、癡而邪YIN;從造作支來看， 無論用什麼手段都是邪YIN;從成就支來看，性器交合就是。 邪YIN業有大的邪YIN業、中的邪YIN業和小的邪YIN業。大的邪YIN業如強jian 尼姑;中的殺生業如強jian 體弱者或懷孕者;小的邪YIN業如雙方同意的性行為(夫妻除外)等。 邪YIN業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的邪YIN業下世受生地獄道，中的邪YIN業受生餓鬼道，小的邪YIN業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為相貌丑陋、婚姻關系不穩定等。 從增上果來看，主要為所居之處穢惡不淨。 4.妄語。即說假話騙人。從因支來看，對方必須能聽明白;從等起支來看，是因貪、嗔、癡;從造作支來看，無論用什麼手段都是;從成就支來看，對方聽了、信了就是。 妄語業有大的妄語業、中的妄語業和小的妄語業。 大的妄語業如詐騙、不是佛的化身而說是佛的化身、出世間的功德沒得而說得了、騙上師等;中的妄語業如騙父母、騙恩人、騙窮人等;小的妄語業如騙一般人等。 妄語業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的妄語業下世受生地獄道，中的妄語業受生餓鬼道，小的妄語業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為你說的話別人不相信、別人經常騙你等。 從增上果來看，主要為周遭多騙子、事業多不順利、人事不和等。 5.離間語(兩舌)。即挑撥離間。從因支來看，對象必須是關系很好的兩個人;從等起支來看，是因貪、嗔、癡;從造作支來看，無論用什麼手段都是;從成就支來看，對方離開了就是。 離間語業有大的離間語業、中的離間語業和小的離間語業。 大的離間語業如破壞僧團和合、破壞國與國之間的關系、破壞父母、夫妻、兄弟之間的關系等;中的離間語業如離間朋友之間的關系等;小的離間語業如離間一般人之間的關系等。 離間語業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的離間語業下世受生地獄道，中的離間語業受生餓鬼道，小的離間語業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為親朋好友離開自己、自己得不到親朋好友的幫助等。 從增上果來看，主要為被迫住在地勢崎岖不平的地方，住地多地震、山體滑坡等。 6.惡口。即粗言惡語罵人傷人。從因支來看，對象必須是眾生;從等起支來看，是因貪、嗔、癡;從造作支來看，無論用什麼手段都是;從成就支來看，說出了口就是。 惡口業有大的惡口業、中的惡口業和小的惡口業。 大的惡口業如罵三寶、罵上師、罵父母等;中的惡口業如罵自己的恩人、朋友、罵自己的妻子或丈夫等;小的惡口業如老師罵學生、父母罵子女、罵一般朋友等。 惡口業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的惡口業下世受生地獄道，中的惡口業受生餓鬼道，小的惡口業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為名聲不好、常聞惡言、常被別人說是非等。 從增上果來看，主要為行止之處多朽木和荊棘毒刺等。 7.绮語。是指說沒有意義的花言巧語、廢話及誇大不實、色情YIN穢之語。 從因支來看，說的應是沒有意思的話、空話;從等起支來看，是因貪、嗔、癡;從造作支來看，無論用什麼手段都是;從成就支來看，別人聽了就是。 绮語業有大的绮語業、中的绮語業和小的绮語業。 大的绮語業如貪嗔癡很大時說的绮語、嘴酒後說的瞎話等;中的绮語業如貪嗔癡中等時說的绮語等;小的绮語業如貪嗔癡不大時說的绮語等。 绮語業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的绮語業下世受生地獄道，中的绮語業受生餓鬼道，小的绮語業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為自己有意義的話別人聽起來毫無意義，所說的話常不受重視，言不肅威等。 從增上果來看，主要為果樹不按時結果或在不當的季節成熟等。 8.貪欲。即貪圖他人之所有。從因支來看，自己得不到的東西想得到;從等起支來看，是因貪、嗔、癡，其中主要是因貪;從造作支來看，怎麼想都是;從成就支來看，只要想了就是。 貪心圓滿必須具足五相，即耽著心：特別執著、守護自己的財物;有貪婪心：心裡總是渴欲財物輾轉增長，樂於積累;有饕餮心：對於他人擁有的資財，深生羨慕、垂涎不已;有謀略心：心中盤算“此人的財物如何才能歸我所有”，如是對他物起取得心;有覆蔽心：為貪所壓伏，心中不覺羞恥，不知貪欲的過患，不知遠離。如果這五種心隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。 貪欲業有大的貪欲業、中的貪欲業和小的貪欲業。 大的貪欲業是五相具足;中的貪欲業具備五相中三四種;小的貪欲業具備五相中一兩種等。 貪欲業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的貪欲業下世受生地獄道，中的貪欲業受生餓鬼道，小的貪欲業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為自己的所有願望都不能實現、多有冤家、心長不安等。 從增上果來看，主要為所有盛事漸漸衰弱等。 9.嗔恚。即常常想害別人。從因支來看，有九種對象，即以前害過我的人、 現在在害我的人、將來會害我的人、以前害過我的親朋好友的人、現在在害我的親朋好友的人、將來會害我親朋好友的人、過去幫過我敵人的人、現在在幫助我敵人的人和將來會幫助我敵人的人。從等起支來看，是因貪、嗔、癡，其中最主要的是嗔、癡。從造作來看，任何方式都是。從成就支來看，心裡想好了就是。 嗔心圓滿應具五心，即憎惡心，心裡憶念對境對自己作損害之相，隨此生起憎惡之心; 怒不可忍心，對於對方的不饒益，心裡無法忍受;怨恨心，一次次地想別人對自己不好，應對此人報復;謀略心，內心思維如何捶打、如何殺害等;覆蔽心，對於嗔恚不覺羞恥，不知過患，不知遠離。 嗔恚業有大的嗔恚業、中的嗔恚業和小的嗔恚業。 大的嗔恚業是對三寶、上師、菩薩、羅漢、出家人、父母嗔恚;中的嗔恚業是對親朋好友嗔恚;小的嗔恚業是對一般人嗔恚。 嗔恚業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的嗔恚業下世受生地獄道，中的嗔恚業受生餓鬼道，小的嗔恚業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為自己常被別人惱害、多諸怨憎、人不敬愛、易生恐懼等。 從增上果來看，主要為生活環境多天災人禍、戰爭和瘟疫傳播頻繁等。 10.邪見。指不信三寶、執無報等。從因支來看，有的東西說沒有。從等起支來看，因貪、嗔、癡。從造作支來看，任何方式都是。從成就支來看，你相信了就是。 邪見圓滿應具五種心，即有愚昧心，即不能如實了知所知;有暴酷心，對於顛倒之理有依賴心、歡喜心;有越流行心，對於諸法的非理觀察已成習慣;有失壞心，對於與自己見解相違的事物進行誹謗，如誹謗布施、供養、火供、善行等無有果報，失壞相續;有覆蔽心，對於自己所持的邪見並不感覺羞恥，不知過患，不知出離。以上五相若缺一種，則不為究竟的邪見。 邪見業有大的邪見業、中的邪見業和小的邪見業。 大的邪見業如不信有三寶、不信有轉世等;中的邪見業如不信有三惡道等;小的邪見業如懷疑三報等。 邪見業的果報有三：異熟果、等流果與增上果。 從異熟果來看，大的邪見業下世受生地獄道，中的邪見業受生餓鬼道，小的邪見業受生畜生道。 從等流果來看，罪畢後縱得人身，亦表現為自己多邪見等。 從增上果來看，主要為水和地下的礦產資源消失等。 永離十惡業就是十善業。要做的是十善業，要放棄的是十惡業。所有的失敗、痛苦、煩惱都是十惡業造出的果。相信因果，就是真正入佛門。
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