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惟傳法師：金剛經深義(禅修版) 9 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	金剛經深義(禅修版)(9) 　　空海(惟傳法師) 　　婆婆為什麼會這樣對你?有可能是我們真的有錯，而不知道，還有可能是因為她的內心很苦，無處發洩而相當委屈，因此需要讓她有“傾倒垃圾 ”的一些方式，如果你的心量不寬大，當她的“垃圾”傾倒過來，你不是把“垃圾”倒回去，不然就是又傾倒給別人，你沒辦法消化它。如果你具有智慧，走在正確的聞、思、修、證的解脫道上，當她把這些垃圾傾倒過來給你，你就可以消化這些垃圾，而把那些垃圾變成可用的資源，變成為有機肥料，反而助長你開出美麗的蓮花。如果你真正聽得懂以上這些觀念來修行，一樣啊!你的人際關系、人緣方面，都會越來越改善。 　　“是故，須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心”真正到“無我”的境界，“離一切相”就是要放下自我，以“無我”之心，“發阿耨多羅三藐三菩提”這時候是朝向 “無我”，而你還沒有真正做到，因此這是一種勸導，菩薩應該……，然後你要發怎麼樣的心，勸導大家朝向正確的角度，才會真正找到解脫的核心。“不應住色心生，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心”前面已經講過了，就不再重復講述，重點在後面的“若心有住，則為非住”這句話的含意很深，“住”就是抓取、執著，一般眾生處處都在 “住”、執著的境界，只是程度不一樣而已。你說要放下、放下，還是只能放下你所能夠放下的;你很多放不下的，還是放不下。 　　包括你說“我厭惡這個世間，我要厭離這個世間，我看破紅塵，我要出家修行……”你自以為離開了滾滾紅塵，事實上你來到佛寺、修行道場，雖然你的身是離開了凡塵，但是你的心有沒有離開?還是沒有離開，你以為佛寺裡面就沒有人我是非嗎?一樣啊!統統有啊!因此不要以為住在寺廟裡面，就是離開了滾滾紅塵，我就“不住”，不是啦!還沒有啦!於是你又說“好!我現在選擇一個專修的道場，在此清修、專修，他們所做的種種，我不跟著去做，因為我在專修，好好的聞、思、修，然後抱著法門好好認真用功… …”如果你欠缺正確的觀念知見，整個聞思修證的觀念都不正確，你一直修、修、修……，以為 “那些凡夫都有所執著，我沒有啊!我是走在解脫道上，我是修行梵行清淨者，我是走在很崇高的解脫道上…… ”你以為別人有“住”、有執著，卻以為自己沒有，事實上有沒有?還是有啊! 　　你執著在那些法門、法執上面，還是會執著在我的宗派才是最好，我的宗教才是最好，我的上師才是最高、最厲害，你這樣吹、吹、吹、吹到後面，以為往後當他死掉之後，就可以換你成為最高、最厲害。當然，這是講得比較誇大一點，因為要把它放大一點來看，大家才看得比較清楚，很多當他們實際在展現之時，都是很隱性、很幽微，你不容易看到，不是沒有，真正沒有的，一定是四果阿羅漢，才能夠做到真的沒有，我們沒有否定有這樣的人存在，是有!但是，畢竟能夠來到阿羅漢世界，還是很少、很少!只是要協助大家去看到，因為很多人還是一樣走在解脫道上，你們無意中落入法執、見诤不斷，卻不知道。因此，現在就要講明，我們把地圖畫得清清楚楚，當你有一天來到法執，產生門派之爭、見诤，這時候就拿來對照，我們這裡面有一面鏡子，讓你知道哪裡是正確、哪裡是錯誤，就可以很快的超越，不然你還是一樣以為“我無所住啊!我沒有那些啊!”不知道什麼叫作“法執不斷”。 　　真正證到三果的人，法執、我執還是存在。只要“五上分結”存在，我執、自我、法執都還是存在，只要你有自我、還有我執，法執就一定存在。有一天，當你真正來到“無我”的世界，法執才會全然沒有，因此“若心有住，則為非住”，這是非常高的標准，只要你還有“住”、還有抓取、還有執著，佛陀說就是錯誤的“住”，還沒有來到究竟、 “無住”，還沒有來到正確的“不住”。如果真正來到正確的“不住”，這裡講說 “非住”，還可以權說解脫者是來到正確的住，在還沒有解脫之前，你是處在“非住”的境界，亦即錯誤的黏著、錯誤的執取。但是，又不要理解為這樣的解脫者，就是正確的黏著、正確的執取，不是這樣啦!那只是一個形容，讓你了解現在的情況，不要以為自己已經來到解脫自在，而是說我們隨時要校正。只要你有所執著，包括“四念處”也是一樣，“四念住”的法門，是一個渡河的竹筏，它是幫助我們的藥物，沒有透過身、受、心、法的修行，就免談後面的“無住”，你只是用“我慢 ”在講而已，要腳踏實地透過“四念住”修行，設若到後來你還是執著不放，雖然你是在修習“四念住 ”，這時候還是處於“非住”，錯誤的“住”的情況，沒有真正上到彼岸，還是有法執。以上所講的，都是要破除三果的一些微細抓取，協助三果邁向四果的階段，大家先把寶藏圖清清楚楚了解，當你來到這裡，就可以很快跳脫。 　　“是故，佛說菩薩心，不應住色布施”這裡所講的“菩薩心”，是指一個真正想要邁向究竟解脫的人， “不應住色布施”做到“三輪體空”的布施。“須菩提!菩薩為利益一切眾生故，應如是布施 ”在學習的階段也是一樣，學著「三輪體空”的布施，走在正確的解脫道上，到後來真正全然的“無所住”，而又能夠生其心。“如來說：一切諸相，即是非相;又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者 ”這是真正的真人啊!他是說真理實相、說真話，說真話跟說好聽的話，不一樣啊!說好聽的話，眾生都會很喜歡、很高興，很樂啊!很爽啊!但是，你沒多久還是一樣會苦啊!不安啊!因為好聽的話裡面無法透露真理實相，如果你喜歡聽好話，不容易來到聽真話。 　　以前跟大家勉勵過“美言不真，真言不美”，忠言通常是逆耳的，好聽的話聽起來都是很順耳，如果你喜歡聽順耳語，就不喜歡聽逆耳的忠言，但是我們的解脫法、解脫道，很多就是要破除你原來的思想框框，都是讓你180度的轉變，如果你還沒有准備好，順著你的習性在運轉，你還是不喜歡聽那些真言，佛陀真正要協助我們解脫，佛陀講真話、講實話，但是你不喜歡聽。所以，我們要成為真人，真誠、如實的面對我們自己，一方面學習著真誠、真實，也要學習著聽真話，這樣才能夠慢慢的邁向真人、成為真人。 　　“須菩提!如來所得法，此法無實無虛”所謂“得”，我們前面也有分解過了，“如來所得法，此法無實無虛”一般眾生都是從二元對立的得與失，來理解得、失，這是錯誤的，為什麼“無實無虛”呢?如果佛陀說 “我成佛啦!我得道啦!我大徹大悟啦!”眾生會很好奇問說“你得到了什麼?你在雪山裡面，是不是有人送你一部葵花寶典或是一把倚天屠龍劍，你得到那個啦?”眾生會用你的“得”來衡量，因為你的“得”裡面，是要得到實質的東西，才認為是“得”，於是佛陀才講以眾生所認為的“得”，我是無所得，就是這裡所講的 “無實”。如果我跟大家講說“我得到道、我開悟、我成佛!”但是用你們的理解觀念，來理解他的 “得”，因為你的觀念裡面，是有一個實實在在的“得”，佛陀所謂的“得”，事實上這方面的“得”，我是無所得、也沒什麼錢，我是解脫自在、快快樂樂，不要看到我這麼快樂、潇灑、解脫自在，以為我是金玉滿堂、有很多的錢財，我是不是暴發戶、中樂透，才那麼快樂，於是你會來向我要錢、來分一杯羹，你以為自己得到實質的東西，但是佛陀說：這方面我是無所得，就是這裡的“無實”，沒有得到實際形相的“得”。 　　眾生一定要看到這個月的薪水十萬塊進帳進來，看到錢的數目，才認為我得到了十萬塊。眾生的“得”，是有實質的東西可抓、可看，你才認為是“得”，但是你要佛陀、開悟者拿出一個實質的東西，他拿不出來，沒辦法拿錢給你，也沒有得到什麼鑽石，沒有得到什麼葵花寶典，沒有得到什麼東方之珠，真正實質的沒有。所以，六祖惠能無法拿出實質的東西給你，沒有!但是，所謂“無虛”，也不要認為說這樣的修行解脫就沒有意義，“既然你沒有得到什麼，我修行干嘛!我頭殼壞去……”佛陀又跟我們講 “無虛”，雖然這裡面說無所得，實際上它是有所得，但那一種“得”，我得的是什麼?內心的安祥、快樂、自在，身心的柔軟、慈悲，到哪裡都是大安心、大自在，到哪裡都沒有界線隔閡，跟眾生都是一體的，內心裡面充滿了慈悲，沒有任何的嗔恨，我雖然無家，所謂 “無家”就是無所得，但是我又可以處處家，所謂“處處家”就是“無虛”。 　　我沒有一個固定的道場、固定的山頭，但是到哪裡，都是我的道場，我不會去抓這個是我的、我的，這方面的“得”，我是沒有，但是我到哪裡都是道場，處處無家、處處家，“處處無家”就是“無實”，“處處家” 就是“無虛”，他們所得到的，是真正的安心自在，這方面的所得，是用世間的任何金銀財寶都買不到。縱使是王永慶傾家蕩產，要跟空海交換這些，好!我可以接受你的所有財產，來回饋世間，但是你卻沒辦法把我所體悟的COPY傳真給你、拷貝過去，沒辦法!所以，縱使你傾家蕩產，【金剛經】所講三千大千世界的布施，雖然可以無藏私、無保留的給你，還是無法說坐在冷氣房，然後空海給我一個加持、灌頂，全部就這樣傳真、灌輸進來。比如在電腦收取訊息，只要一上網打開網站，就從美國灌進來，我就得到，實際上真正的安心自在是沒辦法如此，縱使傾家蕩產去換取，還是換不來，你頂多只是跟惟傳、空海結個緣，把他所知道的這些跟你分享，但是你能不能真正得到他所得的那些?能不能也真正來到安心自在?就要看你願不願意真正腳踏實地，一步一腳印去修、去做。所以，無所得、也無所失，這個“得”，我們說來到無所得，但是卻來到“無實無虛”。 　　“須菩提!若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見”這裡講的“菩薩心”，一樣還是在學習、有學位的階段，各位修行者、各位菩薩，如果你的心“住於法”，還有我是、我能、我慢、自我，或是貪功德的心態，叫作“ 住於法”，這樣在做布施，表示還沒有真正見法，沒有真正體會“無上甚深微妙法”，還沒有真正了解法，還是處在 “無明”的世界，叫作“如人入闇，則無所見”。雖然你積極在布施，但還是見不到法。有的人親近佛寺或是到某個寺院，已經親近很久，常常初一、十五都來膜拜，常常親近道場，卻只是形式上的接觸，沒有真正了解佛陀所講的法義，沒有寧靜下來聞法，你只是來這裡拜一拜，上個香、拿一些水果來供養，當然這是不錯，也是一種布施，然而如果你拜一拜，告訴你“來!來!來!我們來上課、觀看解脫道的VCD”你卻回答“啊!我沒時間啦!”“什麼?你來到寺裡面拜拜，你有在行善、布施，很好!你們這些菩薩，一起到玉佛殿來上課、聞法、聽聞解脫道，好嗎?”“解脫道?那是小乘的，我不要上課，我沒時間、沒時間!… …”。 　　結果你還是一樣來拜一拜，然後就下去了，像這樣縱使你親近再久，也只是結一些緣而已，無法真正了解佛法，你這時候的行善布施，還是一樣“如人入闇，則無所見”來到佛寺裡面這麼久，有廿、卅年了，還是體悟不到法，還是沒辦法見法。如果你們能夠聽聞佛法，慢慢去體悟、了解真理實相， “若菩薩心不住法”要來到“不住”，一定是經過相當長久的聞、思、修、證，但是也不一定要很久啦!半年或是一年，已經很不錯了，如果你真的很認真，經過一段期間的聞、思、修、證之後，就能夠來到“不住法，而行布施”，體會到 “三輪體空”的布施。如果真正能夠做到“不住法，而行布施”來到“三輪體空” 的布施，這是“如人有目，日光明照，見種種色”，因為打開法眼、打開智慧眼，因此處處都見法，這時候所做出來的，雖然還沒有真正的究竟解脫，但是在做的過程，都是“三輪體空”，處處都在見法。來到“如人有目，日光明照，見種種色” 的情況，必須要有前面聞、思、修、證的基礎。 　　“須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊的功德 ”當然這是一個鼓勵，也是一個勉勵，就算我佛陀在這世間不存在，已經大般涅槃，但是佛法、佛經、佛典，還會繼續再流傳下去。只要真正體悟到 “無上甚深微妙法”，一樣可以體悟到佛心，可以觸到佛心，“若見緣起，則見如來”見到“緣起”，就看到如來;當你看到如來，如來也會看到你。當你的心來到“見山又是山”，跟法界是一體，這是一個形容、一個描述，不管時空再怎麼隔閡，依法去體會、去修行，然後去體悟、真正見法，會來到佛佛道同。所以，佛陀在兩千五百年前可以見法，我們現在一樣可以見法;當你真正見法，就會跟佛陀心心相印，真正會體悟到。“若見緣起，則見如來”當你體悟到“三法印”，一方面會感念佛陀，一方面覺得佛陀法身遍虛空一切，這時候所講的“法身”，不是你以前所理解的“法身”，你就溶入在整個法界，真正來到這種情況、境界，都是“無實無虛”，可修、可證、可達。 　　如果你是錯誤解讀，積極精進用功的念佛、念佛，或是在打坐、打坐，一直在那裡定、定……，到後來在定坐、定靜之中，出現佛陀的相為你講經說法，就以為“我見到了佛，我見到了……”其實這是你的禅相，當你在禅坐裡面所看到的相，前面是有一個銀幕，很多都是你的內心裡面欲望投射出去，你是一個投射器，如果沒覺察到，就會出現危險的情況，很容易以幻為真，然後就在那裡貪著、執著，很容易走火入魔。所以，佛陀就跟我們講：當你看到一切相，“諸相非相”所有相皆是虛幻，因此不要在打坐、禅坐，或是在某一個法門裡面，然後要求一個相，當這可以是一個攝心、方便法的過程，但是一定要有正知正見，才會知道當自己來到這個階段，要如何再深入，要如何再超越。如果沒有聞思基礎，在這個地方就卡住了，就迷路了。所以，真正的見法、真正的見佛，是來到“花開見佛”，心花朵朵開、法喜充滿，你到哪裡都是處處見法，也就能夠處處見佛。【金剛經】裡面有很多非常珍貴的寶藏，如果能夠得到這些珍寶，比你得到幾百萬的鑽石，都更有價值。 　　由於各種因緣慢慢在形成，各種條件慢慢在具足，單單靠惟傳、空海一個人，是不可能。因此，真是需要眾因緣，加上大家的努力、積極、精進，能夠為法作見證、走在解脫道上，諸般因緣就會具足，您們的精進就是在為法作見證，各方面的因緣就會越來越具足。未來有因緣計畫籌辦專修班，以四個月為一期，如果順利運作上軌道，國內的解脫道方面，就會逐漸扎實生根，漸漸開花結果。解脫道學苑一方面提供環境，讓真正有心要解脫、實修實證的人，有一個環境讓大家能夠好好專心用功，如果沒有具足正確的知見，就算你躲在深山裡面，表面上好像很用功，但是心態卻是越來越狹窄，走上只是為自己，這是不正確的。當你具有正確的聞思觀念，當你在走解脫道的同時，也一定會具足菩薩道的慈悲精神，你不是為修行而修行，你是為解脫而修行。當你真正的解脫了，也必然是解脫道與菩薩道並行，兩足尊沒有具足，是沒辦法來到解脫自在的世界。 　　當你走在解脫道上，大慈大悲之心很自然就會流露，絕對不用擔心走上解脫道的人，只是自私的自了漢、只為自己，反而要擔心沒有足夠的環境、條件、空間，讓有心要修行的人來用功，才是最大的問題，不是怕別人走上解脫道只為自己，絕對不會這樣。所以，我們是要提供一個比較理想的環境，讓大家用功，聞思修證、腳踏實地的消化，要把口號式的名詞名相，落實為具體的體證，要真正為法作見證。解脫道學苑方面，就是培植真正有心要解脫的人，真正為法作見證的人，另一方面也是慢慢培植真正能夠為法作見證，本身就是法身具足，就能夠出來弘法，這樣才是真正的弘法人才。不是訓練你懂得一些佛學名相，在佛學院幾年之後畢業了，就可以上台講經說法，我們不希望走上學術化的途徑，只是用嘴巴在講經說法。將來真正能夠上台講經說法，一定是來自於實修實證、你的親證，因此將來的解脫道學苑，也將是國內唯一第一所，真正能夠把聞思修證做完整結合，讓大家實際去體證的一個園地，帶動整個佛教界素質水平的提升。當然，這些表面上好像是 “有為法”，但是我們都是用無為、無條件、無所求的心在做，能為這世間回饋什麼，我們就默默的做。 　　【金剛經】裡面處處都在否定我們原來的觀念知見，常常“說……即非……，是名……”，現在先來做一個歸納，讓大家能夠了解原則核心，說X即非X、是名X，這個X是一個代數、一個代表，你用什麼代表都可以，大家先了解一個公式。比如“X是由非X所組合而成”，現在【金剛經】裡面一樣整理出一個法則，大家慢慢去推論其他，一樣可以一一去檢驗。所以，【金剛經】裡面的核心，就在於這一句“說X即非X，是名X”。舉例【老子道德經】裡面也有提到“道可道，非常道”，“道”就是佛法裡面所講的實相，實際存在的東西，“可道”就是【金剛經】裡面所講的“說X”，我說出它是什麼，叫做“可道”，老子講“非常道”，佛陀講“即非X”，意思都是一樣，“是名X”。 　　從老子的立場來講，老子說實際存在的東西，因為“道本無名”，只是老子勉強用一個名稱貼上去，稱它為“道 ”，佛陀有佛陀的表達方式，佛陀把它稱為法界，耶稣有耶稣的表達方式，於是老子稱為一個“道”，但是它本來沒有名稱。“可道”是我老子把它貼上一個名稱，然後再加以敘述、诠說、解析，讓眾生來了解，但是我從嘴巴講出來的“可道 ”、“非常道”，不是真正實際的實體，不是真正的存在，真正的存在是不可言說的，你只要去看，實際去品嘗、去體悟，就可以來到無言說的世界。像你站在微風吹拂過來的地方，不必要我再告訴你說“喔!這個風一直吹拂過來，叫做‘微’、叫做‘風’……”不必有那些名相，只要帶你到風口，然後在那裡吹拂，微風吹拂過我們的臉，是可以不必言說。 　　所以，實相是可以不必言說的，所有的語言名相都只是一個工具，只是“指月的手指”而已，都是協助你要去看到實相，不要落入語言名相上面，叫做“道”。雖然“可道”，但卻是“非常道”，不是真正存在的實相。佛陀一樣告訴我們，我說X，講出來的語言名相，即非X，有兩個意義，不是真正存在的東西，說X即非X，就是“可道”，“非常道”就是這裡的“說X，即非X”，我講得出來的，就不是真正存在的實相，“是名X”，只是一個名詞、名相、代名詞而已，一個指月的指標工具而已，這是【金剛經】裡面的第一個意義。其次，“說X，即非X”，那些智慧者、解脫者，用他們所了解、體悟的語言勉強講出來，然而眾生卻用有限的智慧、知見，去理解佛陀、解脫者他們所講的內容，你以為懂了，你以為就是這樣了，但是佛陀卻從另外一個角度切入，提醒你不是現在你所理解的內容。 　　佛陀我說出X的名相，但是所要指的內容，不是你現在所理解的內容;佛陀說無常，也不是你很粗淺、很粗陋的觀念所體會的無常;佛陀說出一個涅槃、說出“空 ”、說出“無”，一般眾生只是用頭腦在解析、思維、推理、推敲，來找尋邏輯、來推理推算，或是運用最高級的數學公式推算，都沒辦法真正理解他們所講的內容，意即“說X即非X，是名X到”。現在先講個原理、總則，當大家慢慢了解之後，就可以推理到其他一切，於是你對事情的判斷就會稍加保留，就不會那麼主觀、那麼武斷，因此【金剛經】講 “說微塵，即非微塵，是名微塵”，另外“說世界，即非世界”，也是一樣。應用到其它的，“ 說西方，即非西方，是名西方”，但是不要錯誤的解讀，不要以為我在排斥淨土，在排斥西方思想，而是眾生沒有真正了解經典“西方 ”的意思，講出一個西方，講出一個極樂，講出一個淨土，眾生又以很有限的觀點去解讀。 　　太陽出來的地方，叫做東方;日落的地方，叫做西方，請問台灣的西方是在歐洲，歐洲的西方是美國，而美國的西方，不是又跑到台灣來了嗎?所以，西方只是一個形容，說極樂、說淨土也一樣，都是一個形容，協助眾生慢慢來到內心的祥和，看到山河大地處處、各種的境界，都在跟我們微笑，那是一個淨土，但不是在心外，而是在於你的心要清淨，則佛土就現前，佛土就在眼前。所以，不了解空海的人，會以為我在毀謗淨土，事實上我是在弘揚淨土的核心，讓眾生可以到達、可以喝到、可以品嘗到真實的淨土，實踐真實的淨土。因此，“說西方”只是一個名詞，如果正確理解西方在哪裡，就在眼前當下，如果我們要講出一個方向、方向感，西方在哪裡?遍一切處。 　　我們鼻子所朝的方向就是西方，當然也要看到自己的鼻子，沒有看到、沒有覺察到你的鼻子，就表示沒有活在當下，你要清醒明覺活在當下，因為鼻子是隨著你的臉、隨著你的身，當你轉到哪裡，它就朝向哪裡，來到全方位的西方，不是局限在某個地方，不是局限在某個點，解脫自在就是來到全方位的，都是淨土。大家慢慢把整個課程的聞思修證做一個完整結合。同樣的，耶稣所講的“上帝”，不是一般眾生所認識的“上帝”，更不是一般天主教、基督教徒所認識的“上帝”，因此“說上帝，即非上帝是名上帝”。一般眾生曲解耶稣所講的“上帝”，落入在抓住一個信仰，人格化的超級大力神，能夠呼風喚雨、主宰你的命運，能夠審判你… …，這是眾生與宗教師的曲解。真正耶稣所講的“上帝”，不是一般眾生所理解的，因為一般眾生，包括宗教師都沒辦法理解，耶稣所講的“上帝”，跟他們所理解的“上帝”是有很大的出入，於是耶稣就被定罪說祂是錯的。能夠真實講出“上帝”的耶稣，卻被釘在十字架上面，被釘死了，慢慢經過幾十年之後，眾生又回歸到信仰中的“上帝 ”。 　　相同的，當佛陀講出真正的解脫道，大般涅槃沒有幾百年，眾生一樣很不容易理解佛陀所講的解脫道深義，於是這些很有心的大德，就繼續把佛法的深義歸納整理，讓後人可以了解佛法最深的地方，眾生不要用狹窄的觀念，去推理、去理解你所了解的名相。“說成佛，即非成佛”， “說得道，即非得道”，不是一般眾生所理解的“得”，“說阿羅漢，即非阿羅漢，是名阿羅漢 ”、“說菩薩，即非菩薩，是名菩薩”……其他的，你都可以以此類推。解脫者、智慧者他們所用的語言名相，跟眾生所理解的內容是有很大的落差，前幾天以開玩笑的方式，跟大家稱說空海所講的“蝦米碗糕”，跟一般不懂台語的人，所理解的“蝦米碗糕”，裡面是不一樣，當你正確的了解，慚愧心就會升起，就會知道自己真的不懂。就像昨天有學員很如實講說“我聽了，才知道說我真的不懂……”當你真正有這樣的體會，哇!就好辦了!你就很有希望從無明的世界跳脫出來了，如果沒有覺察到這方面，一樣繼續在“無明”的世界打滾，你都不知道。 　　如果大家能夠聽懂，整個人生的觀念知見，會來到提升、超越，會從三度空間的思想水平，超越到高度的空間，你的思想不是從金字塔的某一個角度、某一個面來看待，然後從金字塔的這一邊，打擊金字塔的那一邊。當你慢慢提升、慢慢提升、提升到最高點，就會進入無诤的世界。當你來到最高點，再看看金字塔的三面，然後加上底面，總共四面，就會看到眾生原來都是在這一邊打壓那一邊，這個宗教打壓那個宗教，彼此互相在排斥。當你走過這一條路，再回頭看看“過去我也是如此啊!”當你真的能夠看到，不但會有慚愧心，又會有悲憫的心，因為我們過去也是如此，何忍去責備眾生呢?!自然生起大慈大悲之心，包容眾生的“無明”，包容眾生的貪、嗔、癡，真正展現出大慈大悲，都是不假造作、自然流露，真正具有這樣的心境，慈悲是來自於內心的自然展現，絲毫不假造作。所以，修行真的要掌握到核心，否則你的慈悲是訓練、造做出來的，也是作意出來的。【金剛經】記載佛陀講“說三十二相，即非三十二”、“說具足諸相，即非具足諸相”一樣以此類推，大家不要把它抓得很死。 　　“說世界，即非世界”在此舉例，以擴大各位的視野、宇宙觀、天文觀，在課程播放過北斗七星幻燈片，雖然是在地球觀看的形狀，但是在不同的國度、不同的種族、不同的文化背景情況之下，同樣的北斗七星，各個民族所投射的內容就不一樣，中國人就把北斗七星稱作紫微星，因為以前是君主專政時期，為了討好權高貴人，設法讓皇帝坐在紫微星、坐在馬車裡面推論，事實上都是一些星相學家，要跟達官貴人攀結的一些動機。回到實相面，北斗七星在加拿大、歐洲、美國或是非洲，不同的國度所投射、描繪出來的內容就不一樣，我們要尊重其他不同國度的選擇，從不同的角度來看，就不一樣，不同思想的背景在看待同樣一件事情，所得的結論也不一樣。再者，我們超越地球觀，在天氣比較清爽、晴朗之時，大家一樣可以看到北方有北斗七星，以地球的角度看，是這樣的排列組合。如果離開太陽系、轉移到其他星球看北斗七星，會不會是相同的排列組合?絕對不會的。在地球上觀看，是從我們的角度在看，當你從另外一個角度在看，它是不一樣的。 　　就像這裡有一個扁扁的圓盤子，以正面的角度對著你，所看到的是一條線，而且顏色是銀色透明光亮色。如果稍微旋轉一個角度，看起來會是橢圓形。當你以正對面的角度看來是一個正圓，剛才側邊的顏色與前面的顏色就不一樣，由於這是一個很靠近的物品、可以轉動，這一面是這個顏色，這邊你們看是白色、亮光色，這樣就會引起見诤，“我明明看到的是亮麗的亮光色，你怎麼說是彩色?你怎麼說是白色?……” “這邊我明明看到是白色，你怎麼會這樣呢?……”就像在金字塔的建築物裡面，你是一只小螞蟻，在金字塔的這一邊看，“我是這個顏色啊!”表面上是不錯，但是這邊的螞蟻呢?它們看到的金字塔是這個顏色，能不能來到超越的立場?我們兩面都看。當你能夠看到實相，還會在那裡起見诤嗎?所以，見诤是來自於我們沒有看到實相，當你的智慧是停留在“瞎子摸象”的角度，當我摸到什麼，就認為他就是什麼，而沒有看到實相。 　　如果學佛的人還去跟人家見诤，就是在告訴明眼人你是瞎子，當你真正看到實相，一定是無诤。現在剛好外面是陽光普照，我跟大家講說現在陽光普照，有沒有需要爭辯?沒有需要嘛!你、我是明眼人，大家都知道陽光普照。但是，現在假設你們都眼盲、看不到陽光，不知道陽光是什麼，當我現在告訴你“現在陽光在普照”，你的內心裡面會不會有疑問?一定會有疑問的，認為“真的嗎?是嗎?會嗎?陽光是什麼?陽光是圓的、還是扁的?陽光是長的、還是短的?陽光是黑的、還是紅的?……”會用你的頭腦去思維，到底它是什麼情況。再來，你對此人還是懷疑，因為我有看到陽光，假設我沒有看到陽光，人家跟我講現在有陽光，是在真正有陽光的時候講，但是因為你不知道現在幾點，結果在半夜12點，你也跟人家講“現在12點啊!12點陽光普照啊!”你的12點是在晚上12點，人家真正有看到的是在白天的12點跟你講，你把12點搞成晚上12點，你卻沒有真正看到陽光，也跟人家講現在陽光普照，讓大家一群人都相信現在陽光普照，你在半夜也一樣講陽光普照。但是，一個真正明眼的人，他一看，會去跟你诤論嗎?他只會講出現在是晚上、黑夜時間，對你也沒有嗔心，因為他知道你現在眼睛還沒有好，當你真正見到實相，跟眾生是無诤，而且也不會有嗔。這些都是很重要的原則，大家慢慢可以提升你們的視野、心境。就像我們播放銀河系的一些幻燈片，從上面所看的銀河系形狀，與從側面看、斜面看，斜面45度的角度在看銀河系，以及從正側面來看，都不一樣。從上面看以及從銀河系的下面看，所得的形狀都不一樣，就像佛教的“卍”字，到底應該從哪一邊轉?無诤啦!看你從哪一個角度在看。
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