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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：當依楷定疏修學彌陀教
《觀經》這部教典，在隋朝、唐朝與宋朝的時代，有六位祖師為其作注疏。“注疏”就是注解《觀經》的道理。 第一本《觀經義疏》，隋朝時代，由涅槃宗的祖師，淨影寺的慧遠大師所注。天台宗開宗祖師智者大師也為《觀經》作注疏，叫做《觀經疏》，是第二本。三論宗祖師，嘉祥寺的吉藏大師，注解《觀經》，也叫《觀經義疏》，是第三本。 第二善導流的念佛，偏重他力本願。因為善導大師是阿彌陀佛所化現，對念佛法門普被三根、利鈍全收，徹底站在佛發願要救度眾生的立場，來彰顯彌陀淨土的教理。 《觀經》這部教典，到了下品下生，我們看到世尊為我們開示真相，就是連一生造五逆十惡的人，臨命終遇善知識，為說妙法，教令念佛，具足十聲，稱念南無阿彌陀佛，以稱佛名故，於念念中除八十億劫生死重罪，得以往生極樂世界。一個一生造盡五逆十惡的人，在臨命終才聽到佛號的道理，而稱念十聲的佛號，往生到極樂佛國，這就是在彰顯阿彌陀佛大慈大悲，不捨任何一個眾生，彰顯阿彌陀佛四十八大願當中第十八願的根本精神。因為第十八願是阿彌陀佛因地法藏菩薩，為救盡十方一切眾生而發的願。第十八願法藏菩薩發願說： 如果我們自信，念佛無法念到功夫成片，無法念到入禅定、得三昧的事一心不亂、理一心不亂，依善導大師的《觀經四帖疏》教法修學，使我們明白，念佛雖然有煩惱、有妄想，照樣能往生極樂世界。對念佛人而言，念佛豈不是就為了往生極樂世界成佛?既然是如此，《觀經四帖疏》善導大師的著作，就很值得我們研究探討了。(選自《觀經疏玄義分》)。 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 十方眾生，乃至十念，如果我沒有辦法救度你往生極樂世界，我就不成佛。成就了十方每一個眾生決定可以成佛的法藏菩薩，成就了六度萬行，也成就了四十八大願的每一願，也成就了這句名號南無阿彌陀佛的無上功德。 所以，善導大師是站在阿彌陀佛悲心願力、名號決定能利益眾生、救度眾生的立場，來彰顯淨土教法。所以對工商社會很忙碌的四眾弟子而言，對煩惱厚重、充滿貪瞋癡三毒的眾生而言，念南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛的他力救度，根據善導大師的《觀經四帖疏》教法來修學，是決定能往生極樂世界，因此我們采用善導大師的著書《觀經四帖疏》。 第三流慈愍流。慈愍流的念佛，除了念南無阿彌陀佛以外，兼修六度萬行。這是一般教界很多人在修學的淨土教法。 第四本，唐朝初年，善導大師注解《觀經》，叫做《觀經疏》，也叫《觀經四帖疏》，因為《觀經四帖疏》有四卷：第一卷〈玄義分〉，第二卷〈序分義〉，第三卷〈定善義〉，第四卷〈散善義〉，因此通稱《觀經四帖疏》，是我們所要探討的教典。 在宋朝，也有兩本《觀經》的著作，即第五本《觀經疏妙宗鈔》，是知禮大師根據智者大師的《觀經疏》再詳盡發揮。第六本，是元照大師為《觀經》所作注解，也叫《觀經義疏》。 在這六本古德的注解當中，為什麼我們要采用善導大師的《觀經四帖疏》呢?有三點理由：第一楷定古今故，第二作者有證故，第三偏依佛力故。 一、楷定古今故 首先來說第一點，楷定古今故。楷定古今，“楷”就是楷正，“定”就是決定，“古”就是指善導大師當時之前隋朝的時候。隋朝三位祖師對《觀經》的注解，如慧遠大師的《觀經義疏》，對《觀經》十四觀、十五觀、十六觀，三輩九品中，上品輩上品上生、上品中生、上品下生等，慧遠大師認為是菩薩、聖人才能往生，這對《觀經》真義有所誤解。善導大師為了將世尊為凡夫所講的《觀經》，決定能使凡夫念佛往生的道理顯露出來，因此楷定古今，就是將之前古來大德對《觀經》所誤解的地方，以及善導大師住世的當時，依照慧遠大師、智者大師、嘉祥大師等的注疏而探討、依教奉行的行者，乃至包括《攝大乘論》的行者(即“通論家”等)，古今諸師錯解的地方糾正過來，使得《觀經》這部教典真實的佛意，就是凡夫念佛決定往生成佛，彰顯無遺。善導大師的《觀經四帖疏》也因此被稱為“楷定古今之疏”。 所以，我們采用最標准、最正確的《觀經》注疏，也就是《觀經四帖疏》，來學習探討《觀經》世尊的真實教義。 有心想要念佛往生極樂世界的人，善導大師的這部《觀經四帖疏》確實很值得研究，藉著善導大師的開示，讓我們體會阿彌陀佛的妙法真正能讓凡夫念佛往生之理。 二、作者有證故 第二，作者有證故。善導大師之前的慧遠大師、智者大師、嘉祥大師，修行有證否，我們不知道，但是善導大師是阿彌陀佛來示現的一位了不起的祖師，有修有證，是大家公認的。在《續高僧傳》等很多傳記之中，都記載著善導大師就是阿彌陀佛來示現的祖師，印光大師也在《文鈔》之中贊歎善導大師是阿彌陀佛化現。我們中國淨土宗第八代祖師，明朝末年四大高僧之一的蓮池大師，也在《彌陀疏鈔》贊歎善導大師，若不是阿彌陀佛來示現，必然是觀音、普賢之類的大菩薩。 所以善導大師既然是有修有證，被古今佛弟子共同所肯定，當然我們采用善導大師偉大的著作《觀經四帖疏》，來探討《觀經》念佛成佛的道理。 三、偏依佛力故 第三，偏依他力故。他力就是阿彌陀佛的本願力。阿彌陀佛的本願力，在這六個字南無阿彌陀佛之中。善導大師的法脈傳承自道綽禅師，道綽禅師的傳承自昙鸾大師。昙鸾大師、道綽禅師、善導大師的淨土教法，注重他力念佛。 淨土教在我們中國，自古以來大概分為三大流派，第一就是慧遠流，第二善導流，第三慈愍流。 慧遠流的念佛比較偏重自力。慧遠大師是我們中國淨土宗的初祖。在東晉時代，《觀經》這部教法還未被翻譯成漢文流傳到中國，所以慧遠大師所依據修學的教典並非《觀經》，而是《般舟三昧經》。《般舟三昧經》的念佛教法，與《觀經》的念佛教法是不同的。《般舟三昧經》所教導的念佛，是要在一期九十天裡面精進用功稱念，不能休息，日中一食。用功拜佛、念佛，以期在一期的九十天當中，息諸內心的煩惱妄想，能入禅定而見佛，這就是念佛定中見佛決定往生的教法。因為這個教法對末法時代煩惱厚重的眾生而言，要成就比較困難，但是對根性猛利的古德，他們要修行成就，則比較容易。所以如果法與機能相應、能成就，則法對機來講就是最好的教法。 不論是慧遠流、善導流與慈愍流，總是每一個祖師契應不同的眾生而彰顯這六個字——南無阿彌陀佛的真理，因此相應啊一位祖師，依教奉行，念佛往生極樂世界，都是根據世尊的《觀經》教法。 如果我們自信，念佛無法念到功夫成片，無法念到入禅定、得三昧的事一心不亂、理一心不亂，依善導大師的《觀經四帖疏》教法修學，使我們明白，念佛雖然有煩惱、有妄想，照樣能往生極樂世界。對念佛人而言，念佛豈不是就為了往生極樂世界成佛?既然是如此，《觀經四帖疏》善導大師的著作，就很值得我們研究探討了。(選自《觀經疏玄義分》)。
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