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慧祥法師：《金剛經》講解第四十一講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	主講:釋慧祥 　　日期:2006年08月06日 　　講次:第四十一講 　　請大家合掌。 　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!” 　　並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 　　並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 　　三稱:“皈依十方三世一切佛!” 　　三稱:“皈依十方三世一切法!” 　　三稱:“皈依十方三世一切僧!” 　　好!請放掌。 　　【經文】須菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?” 　　【釋經】須菩提問佛陀說:“世尊!當佛陀修證到無上正等正覺之時只是學會完全運用本有的功能,而實際上根本沒有得到什麼是屬於本來沒有的能力,是嗎?” 　　【經文】佛言:“如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。” 　　【釋經】佛陀回答說:“就是如此!就是如此!須菩提!我對於證得無上正等正覺之時只是學會完全運用本有的功能,於實際上並沒有得到什麼新功能,乃至對任何的法也並沒有得到一點點什麼是屬於本來沒有的功能,因此才能稱為無上正等正覺。” 　　【經文】“復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。” 　　【釋經】“再者,須菩提,應當覺悟這個無上正等正覺的法,於一切眾生都是平等的本有的功能,眾生之間沒有任何高低差別,所以才能稱為‘無上正等正覺\’。” 　　【經文】“以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。” 　　【釋經】“能夠不被‘我\’障礙住菩提心的發展,不被‘人\’、‘眾生\’、‘壽者\’障礙住菩提心的發展,而能修證一切善法,則能成就無上正等正覺。” 　　【經文】“須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。” 　　【釋經】“須菩提!這兒所說的‘善法\’,如來說,當您知道這個‘善法\’在什麼情況下運用會變成‘不是善法\’,這時才能稱為知道什麼是‘善法\’。” 　　【說明】 　　現在來說明今天所解釋的經文內容更深的含義。 　　眾佛友!我依然自問,自答,請大家深入觀照。 　　問:為什麼佛陀回答說:“我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。” 　　答:這有下列很多原因: 　　一、所謂的“無上正等正覺”,就是去覺悟,本來就是“是法平等,無有高下”的真理。 　　一切諸法,都是“平等,無有高下”的現象及道理,而很多人是不知道的!正因為不知道,所以才自起虛妄分別,造眾惡業,得眾惡報。有經為證: 　　《無量義經》雲:“應當觀察,一切諸法,自本來今,性相空寂,無大、無小、無生、無滅,非住、非動、不進、不退,猶如虛空,無有二法。而諸眾生,虛妄橫計,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造眾惡業,輪回六趣,備諸苦毒,無量億劫,不能自出。菩薩摩诃薩如是谛觀,生憐愍心,發大慈悲,將欲救拔。” 　　眾佛友!當我們覺悟到,“生我平等”(每一個眾生與我都是平等的),就能體會到,眾生進步,則是我在進步,我進步了,則眾生也能跟著進步的現象及道理。 　　又一切諸法,也都是如此,都是本具平等性的。 　　藥,可以救人,也可以害人。藥是平等的。 　　人,可以做好,也可以做壞。所以人是平等的。 　　被稱為是好人的人,也可以做好,也可以做壞;被稱為是壞人的人,也可以做好,也可以做壞。所以好人與壞人,也是平等的。 　　慈悲心,可以運用來為眾生拔苦與樂,也可以運用來造成眾生增苦減樂;憎恨心,可以運用來為眾生拔苦與樂,也可以運用來造成眾生增苦減樂。所以,慈悲心,與憎恨心,是平等的。 　　有關這個,我舉例說明: 　　例如:有人很慈悲,看到法師肚子餓,就依法師的需要給與支助,幫助法師“拔苦與樂”。 　　又有人自認為很慈悲,看到法師,就一直要供養法師,縱然法師已經真的吃不下了還要請法師吃這吃那的,造成法師“增苦減樂”。 　　又如:有人起憎恨心,就打人、罵人,甚至殺人,造成人們的“增苦減樂”。 　　又有人起憎恨心,恨自己沒有佛法,所以不能有效地幫助眾生,所以就奮發學習佛法,而能有效地弘法度眾,幫助眾生“拔苦與樂”。 　　如此,可知,這“慈悲心”與“憎恨心”如何運用,都是平等平等的! 　　所以當知,我們要對一切法,都去覺悟“是法平等無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。” 　　二、所謂的“無上正等正覺”,就是不要被“我、人、眾生、壽者”給障礙住,而來“修一切善法”,就能“得阿耨多羅三藐三菩提”。 　　眾佛友!修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。 　　但是,很多人,往往拿自己(我)當理由,而障礙住(限制住)自己菩提心的發展,而不能去“修一切善法”。 　　又有很多人,往往拿「人」當理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發展,而不能去“修一切善法”。 　　又有很多人,往往拿「眾生」當理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發展,而不能去“修一切善法”。 　　又有很多人,往往拿“時間及次數”當理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發展,而不能去“修一切善法”。 　　因此,造成無法成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺),也就是無法成佛。 　　眾佛友!請將剛剛所說的兩點,加在一起來觀察。 　　所謂“阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)”,就是“完全覺悟,法法平等,無有高下”。因為已經完全,所以才說“無上”;因為正確了解其平等性,所以說“正等”;因為正確覺悟了這些,所以才說“正覺”。 　　因為諸法本來就是平等的,只是“眾生虛妄橫計,是此是彼,是得是失,起不善念,造眾惡業,輪回六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出。”才造成輪回的現象。所以,只要我們覺悟諸法平等性,就能知道如何解脫輪回。 　　例如:要知道起“戒定慧的心”與“起貪嗔癡的心”,都可以用來做善,或用來做惡。所以“戒定慧”與“貪嗔癡”,都是平等的。 　　如果想要成就無上正等正覺,要懂得,不論是“起戒定慧的心”或“起貪嗔癡的心”,都用來“修一切善法”,就可以成就無上正等正覺;要懂得,在修一切善法之時,不要被自已、或別人、或眾生、或時間次數給障礙住了。 　　什麼叫“善法”呢?當您知道這個方法如何運用會造成不善,您也知道要如何避開不善的結果,就懂得修一切善法了。 　　有關這個現象與道理,在《圓覺經》中說明得很清楚。 　　《大方廣圓覺修多羅了義經》:“善男子,一切障礙,即究竟覺,得念、失念無非解脫,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚癡通為般若,菩薩、外道所成就法同是菩提,無明、真如無異境界,諸戒、定、慧,及YIN、怒、癡俱是梵行,眾生、國土同一法性,地獄、天宮皆為淨土,有性、無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空。此名如來隨順覺性。” 　　我現在來用白話說明: 　　當所有一切障礙出現時,我們就可以利用這些障礙,來成就究竟的覺悟。無論成就正念,或失去正念,我們都可以運用它們來解脫一切苦難。無論所學的法門,是成就了,或沒有成就,我們都可以運用它們,來將所有的苦難永遠止息。無論是有智慧,或愚癡無知,我們都可以運用它們,來解決苦難,不令苦難再次發生。無論是現菩薩相而學到的法,或現外道相而學到的法,我們都一樣可以運用它們,來開發我們無上的覺性。無論是在無明的狀況下,或真如的狀況下,我們都應該平等看待它們,只是幻化的境界。無論是起戒定慧,或起YIN怒癡,我們都可以運用它們,來淨化自己的身口意。無論是眾生世間、國土世間、五陰世間,我們都應該去體悟其共同的法性。無論是身處在地獄,或在天宮,我們都可以去創造,令它們變為更好的淨土。無論是遇到有佛性的有情眾生,或遇到無佛性的無情眾生,我們都可以善巧來幫助一切眾生共成佛道。無論起任何的煩惱,我們都可以善加運用它,來達到避開危險、無效、後患之苦,從而解脫一切的苦難。無論我們對整個法界如何覺悟,哪怕已經,能以如大海一般的智慧來照了法界時,也都將它看作是虛空一樣。如果能這樣來做,就稱為“如來隨順覺性”。 　　眾佛友!今天說明到此,請大家深入體會運用。祝進步!下課! 　　(注:已經慧祥法師初次校正。)
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