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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記8[菩提心利益]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 《入菩薩行論》分二：一、論名;二、論義。 論義分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁一(發心之功德)分三：一、真實之功德;二、具功德之合理性;三、贊歎具發心之補特伽羅。 戊一(真實之功德)分二：一、共同功德;二、特殊功德。 昨天我們講了菩提心共同的功德，今天繼續講願、行菩提心特殊的功德。 己二(特殊功德)分三：一、分類;二、本體之差別;三、功德之差別。 庚一、分類： 略攝菩提心，當知有二種， 願求菩提心，趣行菩提心。 菩提心的分類有很多種，在這裡講的是世俗菩提心。世俗菩提心也分很多種，這裡主要是把它分為兩種——願菩提心和行菩提心。 “略攝菩提心，當知有二種”：歸納而言，菩提心有兩種：願菩提心和行菩提心。 “願求菩提心，趣行菩提心”：為利他而欲求圓滿菩提果的意樂是願菩提心，為此而實地行持六度是行菩提心。《華嚴經》中雲：“任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕”，這裡講的是願菩提心;“與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕”，這裡講的是行菩提心。寂天菩薩主要是依《華嚴經》而講的。 接下來是本體之差別，即願菩提心和行菩提心的差別。 庚二、本體之差別： 如人盡了知，欲行正行別， 如是智者知：二心次第別。 願菩提心和行菩提心本體上有什麼差別?打個比喻，比如一個人要去往某地，心裡有這個願望。以這個比喻來說明為了利他而想獲得菩提的意樂，有這種想法和願望，就是願菩提心。 以前給大家講過，想要真正通過自力利益眾生，就要成佛。十方三世一切諸佛經過了無數劫的苦修才獲得了佛果，他們所做的一切都是為了度化眾生，沒有別的目的。為解脫而修行是不是大乘修行人?不是。為成佛而修行是不是大乘修行人?不是。為了眾生而修行，才是大乘修行人，因為他要度化眾生。若要度化眾生，首先要成佛;只有成佛了，才能通過自力幫助眾生，度化眾生。成佛的目的是什麼?是轉法輪。你成佛了，才有能力轉法輪;你轉法輪了，才有自己的教法;你有自己的教法了，才能真正利益眾生、度化眾生。通過你的教法，眾生才能真正獲得自在、解脫。 比如一個人想去拉薩，心裡有這樣的願望;而我們為了度化眾生而想獲得佛果的這個誓願就是願菩提心。 行菩提心是不僅僅有願望，還有行動。比如一個人不是只想去拉薩，而是開始坐車、坐飛機上路了。同樣，行菩提心不只是為了利益眾生想獲得佛果，不只是在心裡想，而是開始有實際行動了。不是無緣無故就能成佛的，要修六度萬行，有行動就是行菩提心，開始做布施、受戒、修忍辱、精進、修禅定、修般若智慧了。若是沒有行動，只有這樣的願望、想法，這是願菩提心;有實際行動了，開始修持六度了，這時是行菩提心。這是願菩提心和行菩提心本體上的差別。 有的人認為，行為是行菩提心，心願是願菩提心，這種觀點是不對的，《現觀莊嚴論》裡講：“發心為利他，求正等菩提。”就是一種欲樂。無著兄弟認為，菩提心的本體是心所，帕桑二尊認為，菩提心是一種心王。無論是心王還是心所，都是不矛盾的。無垢光尊者認為，發心時，心所自然產生，因而發心既是心王，也是心所，講的是本體。無垢光尊者認為，這些印度大德們的觀點並不矛盾，都是一致的。心王和心所就是一種心，所以不能說行為是行菩提心。 寂天菩薩認為，有行為時的這個心是行菩提心，沒有行為時的心是願菩提心。沒有行為攝持的心是願菩提心，有行為攝持的心是行菩提心。 自宗寧瑪派無垢光尊者認為，為果而發誓，即“為度化一切眾生發誓修持成佛”，這是願菩提心;為因而發誓，即“為早日圓成佛道而精進認真聞思修行”，這是行菩提心。 《現觀莊嚴論》裡講世俗菩提心的法相，即以慈悲度化眾生，以智慧證得菩提，都不離這兩個條件，都要具足二利。只要是世俗菩提心，就必須具備這兩個法相;若是沒有具備這兩個法相，就不是世俗菩提心。這裡講的不是勝義谛菩提心的法相，而是世俗菩提心的法相。願、行菩提心都是世俗菩提心的支分，因此同樣都必須具備這兩個法相，否則就不是願、行菩提心了。 以後，無論是大家自己發心的時候，還是別人給你講願、行菩提心的時候，都要看看有沒有具備這些法相，有沒有具備這些條件。如果具備條件，具有這些法相的話，你發的菩提心就對了，別人給你講的菩提心就可以認同。若是不符合、不具備，就不能認同。若是觀待自己的話，就應該好好再去調整，盡量具備這兩個條件。若是他人給你講的，你自己心裡要有數，這不是真正的願、行菩提心。我們不是要做智者嗎?自己應該有取捨的能力，有判別的能力。關於願菩提心和行菩提心本體上的差別，我已經講得很清楚，很明白了。 庚三、功德之差別： 願菩提心和行菩提心在功德和利益上有沒有差別?這是要觀察的，也是要了解的。二者都有價值和利益，哪個更珍貴?自己應該心裡明白。願菩提心和行菩提心在功德和利益上是有差別的。 願心於生死，雖生廣大果， 猶不如行心，相續增福德。 “願心於生死，雖生廣大果”：“願心”指發願菩提心，即為度化眾生而發誓成佛。僅僅有這個心願，立下了誓言，沒有實際行動。“生死”指生死輪回。“生廣大果”：能獲得無量無邊的廣大福德。在生死輪回中，你有這樣一個願望，若是沒有實際行動的話，還是不能逃脫輪回，還是不能到達彼岸。但是這也有廣大的福德，也有果報，比如當轉輪王，在人間當國王，在天界當帝釋王、梵天王等等，會獲得廣大的福德，也能獲得不可思議的利益。 佛在《華嚴經》中講：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩薩之名，復能遣除輪回之一切貧困。”這裡的比喻和喻義是合在一起講的。金剛寶即使損壞了，但是它的價值也遠遠超過了沒有絲毫損壞的金銀等其他珠寶裝飾。盡管已經損壞了，但是它還是“金剛寶”，這個名稱它不會失去。以此比喻來說明願菩提心的功德。以金剛寶比喻發菩提心。在相續當中一時、瞬間生起了這個心，但是沒有繼續發，也沒有再繼續存留在相續當中，這猶如毀壞的金剛寶。盡管金剛寶毀壞了，但是其價值和利益依然遠遠超過其他金銀珠寶等裝飾。以此來比喻願菩提心的功德、利益勝過一切聲聞、緣覺之功德和利益。你看，哪怕是僅僅在相續中瞬間生起了願菩提心，沒有再繼續存留在相續當中，但是它的功德、利益也遠遠超過了聲聞、緣覺幾百年、幾千年中所積累的善根、福德。此外，金剛寶雖然毀壞了，但是它不會失去它的名稱。同樣，這個人已經發了菩提心，相續當中產生過菩提心，他可以不失去“菩薩”、“佛子”這樣的稱呼。第三，金剛寶能遣除這個人的貧困等問題，同樣，一瞬間的願菩提心也能遣除輪回之一切貧困。這是《華嚴經》中以比喻說明願菩提心的功德和利益。你看，那麼一瞬間的發心(願菩提心)，就有這麼大的功德。 這樣一講，願菩提心的功德非常不可思議，但是它和行菩提心的功德還不能比，行菩提心的功德遠遠超過願菩提心。 “猶不如行心，相續增福德”：“行心”指行菩提心。相續當中產生了行菩提心，那善根福德、功德利益會連續不斷地增長。 何時為度盡，無邊眾有情， 立志不退轉，受持此行心。 “何時為度盡，無邊眾有情”：為了度盡無量無邊的有情眾生。 “立志不退轉，受持此行心”：“立志”指發誓發願;“不退轉”指誓願非常堅定;“受持此行心”：不僅為了度化眾生想成佛，而且還去修持成佛之因——六度萬行，受持善法，修六波羅蜜，這個心也非常堅定。 即自彼時起，縱眠或放逸， 福德相續生，量多等虛空。 “即自彼時起”：在有發心，有行菩提心的同時。 “縱眠或放逸，福德相續生”：即使在睡眠或陶醉等放逸的狀態當中，福德和善根也會連續不斷地產生、增長。 “量多等虛空”：積累的善根、福德的量盡虛空，遍法界，這是行菩提心的功德。 剛才講的是願菩提心的功德和利益。若生起願菩提心，在生死輪回當中可以產生廣大的福德，可以享受很多不可思議的福報。前面講“菩提心的共同功德”時講過，其他的善根就像芭蕉樹，果報成熟一次就窮盡了;然而菩提心的異熟果無有窮盡，不但不窮盡，反而還增長。此處所講與前面所講的並不矛盾，願菩提心的福德也是無窮盡的，願菩提心的功德也應該能增長。若是說願菩提心的福德、利益不增長，那麼果報成熟了，怎麼會不窮盡呢?若是它不增長，有一天肯定會窮盡。若是窮盡了，就和前面講“共同功德”的教理不符合了，前後矛盾了。可見，“願菩提心的功德、福德不增長，保持平衡。”這種說法不太合理。 但是，願菩提心和行菩提心，二者的功德、利益有怎樣的差別?書中講了，二者有差別，而且差別很大。發願菩提心的福德不會窮盡，而且還能增長，但是和行菩提心不一樣。行菩提心生起來的同時，晝夜不停，無論在何種情況下其福德都會連續不斷地增長，甚至在睡眠、陶醉等放逸的狀態下也能不停地增長。但願菩提心的福德就不是這樣的，雖然能增長，但不是連續不斷地增長，也不是在任何情況下都能增長。這是行菩提心與願菩提心的差別。此外，二者還有量的差別。行菩提心積累、增長福德的量也大，“量多等虛空”，盡虛空，遍法界。 願菩提心只有心願，但沒有實際行動。比如說，我們想去拉薩，但是沒有采取行動，這樣你永遠到達不了拉薩，永遠朝拜不了布達拉宮。願菩提心就這樣，若是只有“為度化眾生想成佛或發誓成佛”的願望，而不去采取行動，不去修持六度萬行，你永遠實現不了這個願望。行菩提心就有實際行動了。比如我們去拉薩，若開始坐上車，坐上飛機了，那早晚都能到達目的地。行菩提心也是如此，開始有行動了，修六度了，只要你堅持下去，早晚也能到達彼岸。這是兩種心的差別，所以它們的功德和利益也有差別，前者雖然能令善根、福德增長，但不是連續不斷地增長，也不是在任何狀態下都增長，而且增長的量沒有那麼多，不是盡虛空，遍法界的。 只有想解脫、想成佛的心是不行的，但是真正有這樣的心也很珍貴、很稀有，我們現在連這個心都不一定有，有了也不一定是真的。大家觀察一下，自己想解脫的心是真的嗎?想成佛的心是真的嗎?你解脫是為了眾生嗎?你成佛是為了眾生嗎?真的，應該反省一下自己。“我解脫的心是不是真的?我成佛的心是不是真的?”如果你解脫的心是真的，那你為什麼還留戀世間?你不是想解脫嗎?如果你還留戀世間，就說明你想解脫的心不是真的。如果你欲求佛果，那麼你去修目前的利益、暫時的利益干什麼?為什麼變成了“井底青蛙”?這就說明你想成佛的心不是真的。如果成佛的心是真的，那肯定日日夜夜想的都是成佛，種的也都是成佛的因。這樣，暫時的利益自然而然就有了。若是只想眼前的利益，只修暫時的利益，你就看不到更遠的彼岸。 若是你真心想到達彼岸，必須要放下此岸，這叫出離心。我們現在是腳踏兩只船，這邊放不下，那邊也想去，這是不可能的。若是你真想獲得究竟的果位，就必須要放下暫時的利益。否則就是腳踏兩只船，這樣怎麼能到達彼岸呢? 如果你想解脫、想成佛的心是真的，那麼你解脫、成佛是不是為了眾生?很多人都求生淨土，都要成就佛果，你到底是為了什麼?“這個世間太苦了，輪回太苦了，我要到西方極樂世界，再也不回來了!”這不還是為了自己嘛，就是自私，根本沒有菩提心。去西方極樂世界，應該是到阿彌陀佛那裡充充電、加加油，然後乘願再來，這就是目的。但是都不想回來了!這就說明你沒有菩提心。仔細觀察、觀察自己，我們求生淨土是不是這樣的?自己觀察自己就行了，不要觀察別人。佛講：自己才是自己最好的監督者，應該自己監督自己，自己觀察自己。 真的，我們想成佛的心是不是為了度化眾生?很多人都不是吧?一聽說“佛福報大，功德大，神通大。”一聽說“佛有不可思議的神變。”自己的貪心就上來了，也想成佛。成佛以後要干什麼?“成佛以後，我要玩神通，我要玩神變!”“成佛了多好啊，福報大，再也不愁吃，不愁穿，什麼也不愁了。”根本不知道什麼叫佛，也不知道為什麼要成佛。 成佛了，就有能力轉法輪了;轉法輪了，就有自己的教法了;有自己的教法了，就可以在自己的教法下度化眾生了，這是成佛的目的。我們是不是這樣啊?真的!我現在不是在講故事，也不是在講別人，而是在講佛法，講我們自己的修行。我們不是都皈依佛門了嗎?不是都修習佛法了嗎?我們都是修行人，我講的就是我們的修行。 如果真正有一個為眾生解脫、成佛的利他心、菩提心，也不得了。盡管這個心願的功德也很大，但是還不夠，還要采取行動去做啊!我們現在有沒有去做?有沒有開始修六波羅蜜?修持六波羅蜜是不是為了解脫成佛?修六波羅蜜有沒有成為解脫成佛、獲得菩提果的因?這都是需要我們去觀察的!這很重要啊!雖然在表面上做了，但實際上都沒有成為成佛的因，沒有成為菩提果的因，難道這不是徒勞無益嗎?若是都變成了成佛的因，都變成了菩提果的因，哪怕是一點點微不足道的善根、福德，也太珍貴、太稀有了，就有了行菩提心了。在這樣的狀態下，行住坐臥、吃喝玩樂都可以變成修行，這個時候相續當中才有真正的利他心，這個時候一切行為才可以變成菩提果的因、成佛的因! 現在大家都會說：“我在為眾生吃，在為眾生穿，在為眾生休息，在為眾生玩電腦、玩游戲呢!”既然大家這樣說了，那就只能說隨喜呗，太隨喜你了!因為一千多年前寂天菩薩就授記你了：“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”我們不能不隨喜你啊!如果相續中真有菩提心，尤其是真正產生了行菩提心，那確實是這樣的，吃是為眾生吃，穿是為眾生穿，休息也是為眾生休息，也許玩游戲也是為眾生玩。“即使是在放逸的狀態中，福德也能連續不斷地增長。”這不是我說的，是寂天菩薩依佛的教言說的。 如果相續當中真有了菩提心，解脫太容易了，成佛太容易了。佛經歷了三大阿僧祇劫積累資糧，說是這樣說，但如果相續當中真正有了菩提心，無數劫當中要積累的善根與福德也許一剎那就能圓滿，說慢也慢，說快也快。 這是願菩提心和行菩提心的功德、利益的差別。 戊二(具功德之合理性)分二：一、教證之合理性;二、理證之合理性。 己一、教證之合理性： 前面講了菩提心的功德，很多人也許會懷疑：“這個菩提心有那麼好嗎?會有那麼大的功德和利益嗎?”其實菩提心有如是的功德、利益是非常合理的，這是以教證、理證講的。 為信小乘者，妙臂問經中， 如來自宣說，其益極應理。 行菩提心能產生眾多福德，這是偉大的佛陀在《妙臂請問經》中親口所講。為誰講的呢?為小乘根器的眾生講的。也許有人會問：“跟這些小乘根性的人講什麼啊，?他們是小乘根性!”是，但是小乘根性有決定種性和不決定種性的，可以給那些不決定種性的小乘人講發菩提心的功德和利益。 佛陀在此經中雲：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然於晝夜心之每剎那，善根亦增長、強盛、圓滿。”當時佛講法的對境很多都是小乘根基者，他們雖然對小乘法有信心，但是也想了解一下大乘佛法。佛就告訴他們：我利益無量無邊的眾生，眾生無邊，我所獲得的善根也就無邊。我有利益眾生之心，所以我的善根晝夜不停的增長、強盛甚至圓滿。小乘修行人一聽就動心了：“啊?發利他心，生起菩提心，有這麼大的功德嗎?”佛說：那當然了。你看，你們積累善根和福德多難啊!若是以自私自利之心修行，就是這樣的;而我沒有自私自利，就是為了利益眾生，眾生無邊，所以我的善根無邊，眾生無邊，所以我的功德無邊。小乘修行人一聽，就開始有感觸了：也是啊，很有道理啊!如果沒有私心，只有利他心，行住坐臥都在積累善根，無論是放逸的狀態，還是睡眠的狀態，善根都在增長，甚至圓滿。於是，這些小乘修行也會趨入大乘佛法了。 你看，我天天依佛經、依大德們的論典苦口婆心地講，你們也沒有什麼感觸，更沒有認真地去發菩提心，這真的不可救藥了!我不僅是在講你們，也是在講我自己。現在我給你們講，以前我的上師就是這樣引導我，這樣給我講解的，而我到現在還沒有真正的生起菩提心，沒有用心地發菩提心，在座的各位當中肯定有我這樣的人。當然，我和我的上師不同，我是個凡夫，而我的上師是位大成就者，但我也是依佛的教言、依上師的竅訣給大家講的，也值得學習，也值得修持。我的功德和我上師的功德肯定不一樣，是天壤之別，但是所講的真理是一樣的。我上師也是依佛的教言和上師的竅訣而講的，我也是依佛的教言和上師的竅訣而講的，同樣是佛理，是真理啊!雖然給大家講法或做引導的人不同，但是所講的法、所引導的方式是一樣的。如果你認為：“這個人是個凡夫，所以我不能接受他的教言，不能聽他的引導……”這是愚癡的做法。國王寶庫裡的金子是金子，乞丐鞋子裡的金子也是金子，雖然來源不同，但都是金子。若認為：“這是乞丐鞋裡的金子，我不要!”把它丟到垃圾桶裡，這是愚癡的做法。 佛當時一講這些，很多小乘修行者都動心了，都進入了大乘佛法。小乘修行人必須進入大乘，但是進入大乘的方式不同。有些人剛開始是小乘根基，在沒有進入小乘的時候，具足了一些因緣，然後沒有進入小乘，直接進入了大乘。有些人是已經進入了小乘，正在修持小乘法，然後遇到了佛或殊勝的善知識對他講菩提心的功德、大乘佛法不可思議的利益等，他因此動心而中途進入了大乘，也有這種情況。決定種性的小乘修行者很難被引入大乘，但最終也必須進入大乘，他們先通過小乘最後獲得成就，證得阿羅漢、獨覺佛或其他果位，在幾百年、幾千年安住於寂滅的狀態，然後經過佛彈指出定，繼而進入大乘佛道。 己二(理證之合理性)分二：一、意樂殊勝;二、加行殊勝。 庚一(意樂殊勝)分二：一、意樂之所緣廣大;二、宣說意樂超勝世間。 辛一、意樂之所緣廣大： 若僅思療愈，有情諸頭疾， 具此饒益心，獲福無窮盡， 況欲除有情，無量不安樂， 乃至欲成就，有情無量德。 “若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡”：這裡講的是一個公案：曾經有一個叫匝哦之女的人想到大海裡取寶(以前在印度，專門有人到海島上去取寶)，當時他的母親不同意，因為他的父親以前就是到海裡取寶而遇難身亡的，他的母親一直隱瞞這個種姓的事業。他特別想去，所有該准備的都准備好了，但是他的母親拽著他，不讓走。這個時候他很生氣，就用腳踢母親的頭，然後就走了。後來他遇難死去，直接墮落到孤獨地獄。他看到有個人正在一個鐵屋裡遭受著鐵輪在頭部旋轉的痛苦，白色的腦漿四處噴射，情形特別殘忍，特別痛苦。他當即尋問：“這個人為什麼要遭受這樣的痛苦?”有聲音告訴他：“這是在遭受用腳踢母親頭的果報。”這時，他想起了自己曾經用腳踢過母親的頭，當想起這件事情的同時，鐵輪一下子落到了他的頭上，在他的頭上旋轉。他雖然很疼痛，但是卻在心裡想：“在世上肯定有很多像我這樣用腳踢母親頭的人，今天我願替所有如我一樣的眾生受苦。”因為他發了這樣的利他心，一瞬間就解脫了，之後到了三十三天。 你看，公案中的匝哦之女發心時，所緣的對境僅僅是一部分眾生，痛苦也僅僅是鐵輪旋頂的痛苦，而且這個心僅僅是一瞬間的一念，都有如此大的功德和利益! 還有一個公案：曾經有母女兩人被洪水沖走了，母親心裡想：“女兒若能獲救，我死了也沒關系。”女兒心裡想：“母親若能獲救，我死了也沒關系。”互相懷著這樣的心念，兩個人死後都轉生到了三十三天。 你看，僅僅是一念的利他心，對境也只是一個眾生或一部分眾生，痛苦也只是一種，都有如此大的功德和利益。 “何況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德”：何況想遣除一切眾生的無量不安，想將眾生置於究竟的安樂?想救度一切眾生，想遣除眾生無量無邊的痛苦，想讓眾生獲得暫時和究竟的安樂，將這些眾生安置於佛果，這樣的功德、利益就不用說了。 這裡也有這樣講的：以悲心想遣除一切眾生痛苦，以慈心給予一切眾生安樂，以智慧遣除眾生不安樂的根本——愚癡，將他們安置於佛果。不是為了自己，而是為了眾生，也不是為了部分眾生，而是為了一切眾生，這個功德和利益就不用說了。 所以，我經常給大家講：心量越大，功德越大;心胸越大，功德越大。一個心胸狹隘的人，哪有功德啊?一個目光短淺的人，哪有福報啊?這是發心要遣除無量無邊眾生的一切痛苦，不是部分痛苦;發心要讓他們獲得究竟的安樂，將他們安置於佛果。無論是慈悲心，還是智慧，都不是一般人能具備的!包括那些梵天王、帝釋王都不可能有這些，他們甚至根本都沒想過這些，根本不可能這樣想。 大家現在隨便聽聽，覺得沒有什麼似的，但若是仔細思維、認真思維，一定會有感觸，而且非常不可思議。我們現在口頭上都會說，但若是真正要具足這些心，非常難，不是誰都有的，不是誰都能做得到的! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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