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惟賢長老：普賢行願品講要
普賢行願品講要 (2003年10月25-27日講於深圳弘法寺) (壹)以佛法覺悟人生 首先我講一個前言：以佛法覺悟人生。 我們經常聽到這幾句話，這也是我們善知識指示的：人身難得，佛法難聞，善友難遇。這個人身是難得的，得了人身我們應該怎樣辦?人在眾生之中具有靈性，為萬物之靈。中國孟子講“人之所以異於禽獸者幾稀”，“幾稀”就是在我們心靈之間。因為我們有心，有感情，有覺知，有理性，這就是人與其它動物的區別。 在佛法來講，得個人身很困難。人具足靈性，我們要善於利用這個靈性，不能夠使這個靈性喪失。靈性是什麼呢?就是覺性。佛法分本覺、始覺、妙覺。就好像一顆夜明珠，當明珠埋在土中的時候不能放光，但是明珠的本性，它是不會喪失的。我們現在學了佛以後，就要把明珠發掘出來使它放光。聽聞佛法，就是一個增上緣，這個階段就是始覺。 多聞熏習，如理作意，法隨法行，由人生趨向解脫，由解脫進一步發菩提心、修菩薩行，經過一段時間以後，就會圓成佛果妙覺。所以對於這個人生我們要尊重它的靈性，發揮它的價值。皈依三寶，學習佛法，具足正見，慢慢就可認識宇宙人生的真谛，認識諸法實相。對事物有正確的觀察和了解，就可產生智慧。以智慧因修六度行，證菩提果，就能發揮人生價值。 一、世間四種錯誤的人生觀 世間上一般的人，在生死苦海中，認識不到這一點，就不能發揮人生的價值。對於這種人生觀，我簡單把它分為四種： 第一種，懵懂的人生。吃飯穿衣，穿衣吃飯，忙忙碌碌只是為生活，不知生從何處來，死往何處去，懵懵懂懂過了一輩子，這是懵懂的人生。 第二種，作惡的人生。不但是懵懂而且為了自己的利益，處處損害他人以利益自己。損人利己這種現象存在比較多，權權斗爭，爭權奪利，勾心斗角，就造成社會的五毒現象，破壞家庭、社會、國家的秩序，這一種人生就是作惡的人生。 第三種，邪見人生。這種邪見是不信三寶，不信因果，不信六道輪回。在知見上，就是只見眼前，不見未來，執著宇宙一切都是常恆不變，或者錯誤地執著“一切現象消滅以後就沒有了”。那麼前一種叫常見，後一種叫斷滅見。以這種見解來指導他的思想，在行為上就往往導致道德墮落，理性喪失，否定一切，打倒一切，這就是邪見的人生。 第四種，世俗人生。這種人生就是行善修福只想來世好，不求解脫生死。與前三種人生相比，還算比較好的。但是如果不求解脫，修善積福固然好，充其量只能保持人身。這個人身由於業力的支配不見得永遠都是人身，造了業還要下墮，墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。 二、正確的人生觀 學佛以後，我們應該具備正確的人生觀、宇宙觀、價值觀。在這裡我簡單引證一個公案。 生性愚鈍的周利槃陀伽 佛陀在世的時候，有千二百五十常隨弟子。其中有十大弟子，除此以外還有一個很出名的弟子叫周利槃陀伽。他為什麼叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是繼續的意思，他們是兄弟二人。 哥哥叫槃陀伽，因為他父母在旅途之中，母親懷胎，胎兒成熟，就在路上生下來的。槃陀伽，路邊的意思，路生，這就是兄長。 接著他母親懷胎又在外面旅行，胎兒成熟又生一個，就是周利槃陀伽。這個周利呀，就是繼續的意思，叫繼生就是繼路而生，名繼路或繼道，翻譯過來又叫小路，因為他年紀小一點嘛。兄弟倆後來都學佛出家。 槃陀伽很聰明又有智慧，學習佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚鈍。在佛法來講都是過去的因緣，哥哥在過去聞過佛法，生性比較靈敏，悟性比較高。而這個弟弟呢過去從未熏習過佛法，但是有善根以至於後來出家，因此生性就很遲鈍。那麼他出家以後，在學習佛法過程中，表現得就很遲鈍，記性差，理解也很不夠。佛很慈悲，在這個情況之下，就教授他一首四句偈： 身語意業不作惡 莫惱世間諸有情 正念觀知欲境空 無益之苦當遠離 這四句偈就代表了佛法的一個人生觀、宇宙觀、價值觀。 佛法的價值觀——身語意業不作惡，莫惱世間諸有情 “身語意業不作惡，莫惱世間諸有情”，這就是佛法的價值觀。表現在行為上，要做到身業清淨、語業清淨、意業清淨，即是奉行“諸惡莫作，眾善奉行”。做到三業清淨的同時，對於一切有情不能擾惱它，不能損害它，而要饒益它，要救苦救難，即為“莫惱世間諸有情”。 短短的兩句，說明佛法以戒律建立道德。一個人能夠做到三業清淨，在身、語、意三業中不造惡業，同時發菩提心，饒益有情，不擾亂煩惱別人，這就是菩薩心胸啊!這就是佛法的價值觀!這樣子才能發揮人生的價值——既利於自己，又利於他人，做到自覺覺他，自利利他。 佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空 “正念觀知欲境空”，這就是一種宇宙觀。必須要保持正念，不要有邪念、染念。以這種正念觀察事物、觀察宇宙，對於六塵境界，也就是眾生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法，才能看破，才能由現象到本質，了解一切如幻如化的真理，就可當體即空，從緣起法中了解到性空的道理。 對於宇宙的觀察，對於事物整體的認識，從現象到本質，必須要了解它的實相，這個實相就是緣起性空。如此觀察和思維，這就是佛法的宇宙觀。 《華嚴經》法界觀講到，一切形形色色的事物、森羅萬象，不管染的、淨的，有漏的、無漏的，都是唯心所現。清淨的，就是心的妙用所顯;染污的，是由於妄念的蒙蔽，成為染污的六凡境界，還是屬於心的妙用。從這點我們就可曉得佛家的哲學，看問題、看事物的方法，是心物總和。不是單講心，也不是單講物，不是哲學上的唯心論，或者唯物論。有心就有物，有物就有心，心物總和，即在現象上能夠看破放下，就可以恢復自己的妙明真心，也就是緣起法上當體即空，消除我執、法執，就可以見到一切法的本體實相。所以，我們必須要有這麼一個宇宙觀，以這個宇宙觀來指導我們的行動，才是正確的行動。具體表現就是普賢菩薩的十大願行。 佛法的人生觀——無益之苦當遠離 “無益之苦當遠離”，《法華經》上講：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”這個眾苦就表示有很多的苦，具體來講有：苦苦、壞苦、行苦。 苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，這些本性都是苦，所以叫苦苦。 壞苦是什麼呢?就是說，普通人以為快樂的事情，如：家庭聚會呀，有地位、有錢財等功名利祿，追求物質享受……這一些東西究竟是不是樂?大家想一想，實際上這都是在變幻之中，沒有不散的家庭，沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花，沒有不缺的月亮。世間上就是這樣子的：當人或事物在快樂的時候，忘乎其形;當變化成苦的時候，就痛苦交加。實際上還是苦，花不常好月不常圓!這些都是變化的，叫壞苦! 行苦是什麼呢?就是我們的五蘊身，這個五蘊身是四大假合，包括“色受想行識”五種元素，五蘊身的細胞，隨常都在變化，時時在進行新陳代謝。一個人生下來以後，從幼兒開始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蘊身的細胞，時時刻刻，剎那剎那，無不在“由生到死”的變化之中，從這個方面來講就叫行苦。 所以苦苦、壞苦、行苦，都屬“無益之苦”，必須要有遠離心，要看淡放下!這就是佛法的一種人生觀。 佛法就在世間，能夠看透世間，了悟世間，就可以由世間法到出世間法，由俗谛證入真谛。在現實中善用其心，走“止惡行善”的道路，走“利益眾生”的道路，遵守佛陀的遺訓，慈悲利生，救苦救難，在日常的工作生活中就可以了悟，可以見佛!這個道理是很深微的。 因此我們了解這個人生，就必須由惡轉善，由邪轉正，由染趨淨。這四句話，是佛陀當時由於悲心給周利槃陀伽講的，叫他經常念。周利槃陀伽讀這個偈子讀了很久，讀熟以後就經常念，後來悟性開發，得以了悟，悟後就證道。就在這四句話之中，認識宇宙，了悟人生，以自己的行動解脫人生的痛苦，終於證得了阿羅漢果報。 (貳)華嚴要義 《普賢菩薩行願品》是《華嚴經》中之一卷，所以我們必須要先明白《華嚴經》的內容。《華嚴經》是大乘經，一般被稱為經中之王，篇幅很大。在大乘經典中，除了《大般若經》就數《華嚴經》的卷帙浩繁了。 關於《華嚴經》的要義，簡單分成七個小點講述：第一、《華嚴經》理論的特點;第二、《華嚴經》的宗趣;第三、《華嚴經》的翻譯和傳承;第四、《華嚴經》全部經典的內容;第五、特別提出法界觀裡面的四法界，賢首大師立宗講了四法界十種玄門六種相，這裡提出四法界觀;第六、普賢行願品的人生價值;第七、簡單介紹一下文殊菩薩、普賢菩薩、善財童子的事跡。因為時間關系，講這七個小點都不能發揮，只能大概地說一下。 一、《華嚴經》理論的特點 《華嚴經》理論的特點，有這麼三點： (一)一切唯心造 在經裡面有很多內容，有許多偈子都談到，比如： “若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。” “心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。” 《觀無量壽經》講：“是心作佛，是心是佛。” 《心地觀經》講：“心淨國土淨，心染國土染，心生法生，心滅法滅。” 唯識法相根據《華嚴經》提出：三界唯心，萬法唯識，修唯識觀就可做到轉識成智。 (二)心佛眾生三無差別 從十法界來看，十法界有四聖六凡。四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛;六凡：人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。四聖六凡，包括四聖六凡的依報正報，無論是清淨的世界或者染污的世界，這一切無不由心所造。所以，在佛法來講，心佛眾生三無差別，迷則成凡，悟則成聖。必須認識現實，了悟人生，轉妄歸真。關於這個理論，《楞嚴經》、《圓覺經》、《起信論》、《華嚴經》講的都是一致的。學習佛法由聞思修，經過一定階段，做到轉妄心成真心，轉迷成悟，就要用這個功夫。 從心佛眾生三無差別來講，眾生就是迷，佛就是已經得到了覺悟的聖者。實際上都是在一念之間、一心之間。眾生都有佛性，佛性是平等的，佛是已成佛，眾生是未成佛，因此對一切眾生要尊重、承事、平等對待，建立佛教的平等觀。過去有過去諸佛，現在有現在諸佛，未來有未來諸佛，而一切眾生都是未來諸佛，所以我們要尊重、承事，不能輕賤，更不能虐待殘殺。普賢菩薩十大願中，就有要饒益眾生、恆順眾生的願。《華嚴經·淨行品》的文殊菩薩一百四十一大願中，起心動念、行住坐臥，一切都是願眾生怎麼樣…… (三)從法界觀說明真俗無礙、真俗圓融的道理 俗就是世間法、世俗谛;真就是出世間法、勝義谛。在佛家來講，必須要由俗向真，而後回真向俗。真俗是無礙的，是圓融的，即世間法而悟入出世間法，即世俗谛而進入勝義谛。並不是說離開現實世界另外去找個涅槃菩提，找個真，找個勝義谛。所以禅宗講“平常心就是道”。我們在現實生活中，自己做人，對事接物，要以平常心對待。什麼是平常心呢?就是真實心，就是佛心。事事物物若能以真實心對待，就在宇宙森羅萬象中，當體見佛，當體見道，一切萬法當體即空，就可以由俗入真，這就是法界觀的道理。蘇東坡有首詩： 溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人? 天台宗的湛然大師有這麼兩句：青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身。還有兩句：生死即涅槃，煩惱即菩提。這都是說明真俗圓融的道理，由俗向真，回真向俗，真俗無礙，真俗圓融。從整體來講，既表明了大乘佛法的宇宙觀，也表明了人生觀和價值觀。法界一切法，在經上來講，就層層互入，法法圓融，都體現這個真俗無礙的道理。 二、《華嚴經》的宗趣 這個宗趣根據華嚴五祖宗密大師的解釋，就是以入法界緣起，普賢行願為宗趣。 法界 什麼叫法界?“法界”有兩種意義：一是從理方面來講，代表法性;二是從事方面來講，代表法相，即一切森羅萬象染淨諸法。一切事物，理、事兩方面總和叫法界。一切萬事萬物，包括有為法、無為法、染污法、清淨法、善法、惡法，不出於理，這個理就是心，妙明真心。這一切萬法都是妙明真心產生的妙用。 法界的本質叫法性，亦叫空性、真如、菩提、涅槃，其實都是一個總和的內容。它是一個總和的觀點，包括色心諸法在裡面，既談心又談物。 空性就是了解一切法如幻如化，夢幻泡影，沒有一個實體，沒有一個不變的東西，其性本空。從空中我們就消除了私心雜念，消除了我執、法執，消除了顛倒妄想，這叫做空性，而並不是“什麼都沒有了”。 又叫真如，何謂真如?從心方面來講，我們這個真心由我空、法空顯出它的本質、本來面貌，這種心就是妙覺明心，也可以說就是如來心，在凡夫來說有個名稱叫如來藏，隱藏起來的叫如來藏。這一個心不生不滅，不垢不淨，不增不減，它是真實的，它是如常不變的，所以叫真如。 它也叫菩提，為什麼呢?菩提是果啊!菩提之果如何才能得到?就要修般若因，修菩薩萬行才能證到無上的妙果。菩提就是無上的妙果。 它也叫涅槃。涅槃就是滅度的意思，能夠消滅一切煩惱，能夠度脫一切眾生，達到功行圓滿的境界，叫做涅槃。 所以這個法界之性就包括這些，很明確，代表諸法的本體。在禅宗來說就是本來面目，我們每個人就要恢復這個本來面目。 法界的“體、相、用”是什麼呢?“體”，“相”就包羅萬象，包括有漏法、無漏法，淨土、染土，心法、色法，有形體的法、無形體的法，各有差別。“用”是什麼呢?用就是一種作用，能夠由心生起萬法的作用。這個作用是什麼功能呢?在唯識學來講就是種子，染法有染法的種子，淨法有淨法的種子，善法有善法的種子，惡法有惡法的種子，這一個種子就是潛藏在阿賴耶識中生起諸法的功能，待緣而現。 所以我們學佛，最重要的是熏習善法種子、清淨種子，以這個種子逐步消滅惡法、染污法種子，恢復如來妙心，恢復法界自性，這就是法界這個名詞的定義，它包括了體、相、用。 法界緣起 那麼什麼叫法界緣起呢?這個法界就體現在宇宙森羅萬象上。森羅萬象，染、淨諸法都是離不開這個法界，離不開這個心。一心生萬法，萬法歸一心。物不能離開心，心物總和，不能截然分開，其中以心為主，心就是諸法的本體。 在萬象森羅之中，都是屬於因緣生法，不出因、緣、果三個字，因就是主因，緣就是助緣、條件，果就是一切現象，已經現行的一切現象。這種緣起法都是相資相助，互為因，互為緣，不能夠離開，不能夠隔開，都在這一切事物之中。不管是一、多，還是大、小。一、多是從數字方面來形容，大、小是從相方面來形容。山河之大，微塵之小，都是離不開它的性，離不開這個心，心物不能分離。能夠了解諸法現象，透視本體就可以從有知空，從妙有見真空，進一步悟得諸法實相。在天台宗來講就是空、假、中三觀，華嚴宗一祖杜順大師所立的三觀也是相似的內容。 杜順大師立的三觀：真空觀、理事無礙觀、周遍含融觀，都是說明這個內容——了解諸法的空相，了解諸法緣起假相，由假入空，由空了解假的道理。一切諸法既是空又是有，就是中道。所以在天台宗就立於空谛、假谛、中谛。中谛是中道，看一切事物不要單純地看，要有連帶地看，事物都是相輔相成有聯系的，不能把它分開，不管一多、大小，都是有連帶關系的。芥子納須彌，須彌入芥子;於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大*輪。現在哲學家來講就是“一葉知秋”、“一滴水知大海”。你嘗這一滴水，就曉得大海的百川之味，就代表大海;從秋天的一片落葉，你就曉得整個秋天的現象。這就是法界緣起觀。 這個道理非常微妙，立華嚴宗的賢首國師，為了跟武則天解釋這個妙理，以鏡子和金獅子作比喻來解釋。在屋子裡四面八方都安上鏡子，正中間供一尊佛像，燃一只火炬或者置一個燈具，那麼這尊佛和這盞燈，在四面八方的鏡子中都現影像，這個鏡子照到那個鏡子也顯影像，那個鏡子照到這個鏡子也顯出影相，鏡中有鏡，影中有影，就形成一種無盡的緣起，層層無盡。我看(弘法寺)臥佛殿，它就以這個原理來莊嚴的，鏡中有鏡，影中有影，所以法界緣起無有窮盡。 法界緣起、普賢行願為宗趣 悟理以後，不管是一塵、一事、一物，我們都要以平常心對待，以真實心對待，就可以入法界緣起。所以在這兒講以入法界緣起、普賢行願為宗趣。那麼法界緣起是所入的境界，能入是什麼呢?就是普賢行願。 《法華經》講：“諸佛以一大事因緣故，出現於世”，“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。”佛之知見是什麼呢?就是指的真如、真心。它的妙用，使眾生都能了解，都能悟入，都能證得。佛大悲啊，他就以這個因緣而出現於世。 那麼怎樣證入呢，怎樣悟入呢?必須修普賢行願。普賢行願就是能入，法界緣起就叫所入，我們修普賢行願就可以證入法界緣起;了悟法界緣起，就可以了解諸法的真實相。所以《華嚴經》的宗趣，就是以入法界緣起、普賢行願為宗趣。 《華嚴經》(八十華嚴)的三十九品內容很多，但是它的核心，就在入法界品，特別是普賢行願品，這是它的核心。《普賢行願品》的核心是什麼呢?就是由普賢大願，臨終導歸西方極樂世界： 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 類似於這樣的偈頌有好幾首，說明《普賢行願品》的歸趣就是往生極樂世界。 簡介淨土宗 說到往生極樂世界，就與念佛有關系了，與淨土宗有關系了。所以這裡我還要簡單介紹一下淨土宗的重要。 淨土是很殊勝的。中國淨土宗的建立是開始於慧遠大師，成立於善導大師。淨土經典就有五經一論。原來是三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。在清代有文人學士叫魏源(道光進士)，就把《普賢行願品》加進去，到了民國初年印光法師又把《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加進去，就成為五經一論。所以研究淨土必須要讀五經一論。 雖然叫淨土，它實際上教義很深、很廣，與般若、天台、法相、三論、密宗、律宗都是相通的，所以我們祖師稱贊淨土“即顯即密、即頓即圓”。念佛的好處在哪裡?在現生中，以淨念代替妄念，內心就清靜、平和，心胸廣大，慈悲善良。這一個內心的修養，對我們身體有好處，對家庭、事業有好處，在現生中都可以獲益。臨命終時，由於念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退轉，直到花開見佛。 淨土法門很重要，在西藏密法裡面有彌陀法，一句阿彌陀佛就包括了密法裡面的胎藏界、蓮花界、金剛界!這個道理，學過彌陀法，學過密教教義的人就曉得。 身邊往生的故事 關於念佛往生西方，這是事實，從古到今都有。重慶一個姓楊的居士，叫楊佳玉，她跟我說，她對母親很孝順，她勸她母親念佛，她自己也念佛。到她母親病危臨命終時，她就從晚上初夜一直到早上，跪在阿彌陀佛像前，給她母親念佛，念一個通夜。當她母親要走的時候，她就親自見到母親的神識脫離了軀殼，從空中伸出一雙大手，一看是阿彌陀佛，把她母親提到空中，接著她母親就變形，變得很高大，就在佛的身後，同時母親給她講：極樂世界境界很殊勝。說完就不見了。這是那個楊佳玉親自給我講的，她不會說謊話。當然類似這樣的事情還很多，這就是念佛生西的驗證。 念佛還須修三福業 《觀無量壽經》提出要以三心念佛，即直心、深心、廣大心。念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發願、回向相結合。除此以外，在我們生活上、行動上要修三福業，即修淨業。這是相當重要的，念佛不只是念佛而已，要修淨業。這在經文上講得很清楚。 第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這就是人天善。 第二個福業：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。要守戒，威儀要整齊嚴肅，以戒為主，佛家就是講要以戒為主，有戒才有德，有德才能有福。這是一個必然的因果關系，這個中心就是要清淨三業——身業、口業、意業要達到清淨，才能獲得解脫，這叫做解脫善。 第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。念佛的人要發菩提心。什麼叫菩提心?就是上求佛道下化眾生、為利有情願成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。你首先不能夠離開眾生，要救濟眾生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業，這是行菩薩道。 要深信因果。因果是佛法的中心。種瓜得瓜，種豆得豆;為善受福，作惡遭殃。種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。 要讀誦大乘。淨土五經都是大乘經典。除此以外，《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《報恩經》、《涅槃經》都是大乘經典。讀誦大乘經典，心胸就寬廣，願力就大，目標就高，所以必須要讀誦大乘。當然，在居士當中，有些文化低的或者沒有文化的，除了念佛以外就可多聽開示，多請教善知識。 勸進行者。與此同時，還要勸別人發大乘心，多做善事，廣做善事，廣利眾生。這一條福業，就叫作菩薩善。 這個三福業，就包括了人天善、解脫善、菩薩善。所以念佛，不是與生活、工作、現實脫節的，它具有積極性，這就是淨土法門的殊勝。 如何入法界 講到普賢行願，《華嚴經》就以普賢行願為核心，以“入法界品”為核心。而這一個核心又以導歸極樂、念佛生西為核心。所以念佛很重要。大家不要輕視念佛，這個意義是很深廣，目標很高、很大的。但這兒講入，怎樣入法界呢?普賢行願是能入，法界緣起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢?我們讀經念佛，身體方面，要恭敬、禮拜、供養、持誦，這都叫作身入。如何心入呢?就要在內心裡做到具足正信，具足正解，具足正行。 如何為正信、正解、正行 什麼叫正信呢?信仰三寶，信仰因果，信仰功德。三寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正確的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。 正解是什麼呢?就是必須要了解這個真實道理。比如我們讀《華嚴經》，必須要了解《華嚴經》的道理。讀《阿彌陀經》、《無量壽經》等“五經一論”，也要了解它的道理。了解道理以後，才能夠加強、加固正確信仰，所以不是盲從迷信。 正行是什麼呢?就是身體力行，結合禮拜、持誦，修福修慧。修福要廣積功德，廣修善業;修慧要多聞熏習，深入經藏。學佛就是要福慧雙修。你單單有福，只能說你生活好、事業好，少受挫折，順利一點。但是福必須要靠慧來養，有慧指導，才能深入了解。用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本! 有福還要繼續修福，繼續修慧，福慧雙修，所以菩薩事業叫悲智雙修。有悲心，廣濟眾生就有福報，能夠多聞熏習有智慧就可以證得菩提。悲智兼修，達到福慧圓滿，到了佛的境界就叫作兩足尊。何謂“兩足”?一為福，二為慧。那麼這樣子就可以入，一是悟入，二是證入。這就是實際行動，我們必須要這樣子做。 三、《華嚴經》的翻譯和傳承 《華嚴經》的三個譯本 《華嚴經》傳到中國來以後，有三種翻譯。 第一就是在東晉年間，距現在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅，在廬山翻譯的。廬山現在還有佛陀跋陀羅翻譯經的經台。他當時翻譯《華嚴經》共六十卷，根據梵本有十萬五千偈，一般稱為《六十華嚴》。佛陀跋陀羅是印度語，翻譯成中國語叫覺賢。 第二、唐代的實叉難陀翻譯了八十卷，就在當年的長安，現在的西安，翻譯了八十卷，一共三十九品。現在通行的就是八十卷，一般稱為《八十華嚴》。實叉難陀是印度語，翻譯成中國語叫做學喜。學習佛法感到歡喜，得了法喜叫做學喜。 第三種翻譯，就是唐朝般若三藏翻譯了四十卷，這四十卷就是入法界品，一般稱為《四十華嚴》。由於《八十華嚴》缺乏了最後一品《普賢行願品》，在唐德宗的時候，華嚴宗的第四祖澄觀法師，一般叫做清涼國師，就把《四十華嚴》的最後一卷《普賢行願品》加進《八十華嚴》，一共是八十一卷。 以上就是《華嚴經》的三譯，三種譯本。我們現在通行的是《八十華嚴》。這是簡單的敘述翻譯。 龍樹菩薩與《華嚴經》傳承 至於傳承，在印度首先要講到的是龍樹菩薩。根據歷史的記載，龍樹菩薩在龍宮發現《華嚴經》，覺得很珍貴，就把《華嚴經》請出龍宮供養，宣傳妙義。龍樹菩薩是空宗的祖師，實際上在中國來講他是八宗的祖師，各宗都在弘揚。他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》，另外還寫有《十住毗婆沙論》。在《十住毗婆沙論》中他又把修行，分成難行道、易行道。難行道就是要學習菩薩，經過三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果;易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不著經過三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裡面講的。所以他提倡弘揚淨土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。 馬鳴菩薩與《大乘起信論》 在印度有一位馬鳴菩薩。為什麼叫馬鳴呢?因為他很聰明，很有智慧，他門前有一匹馬，往往在他說法的時候，馬就靜靜地聽，聽了以後馬感動叫喚流淚，所以就尊稱他為馬鳴菩薩。馬鳴菩薩寫了《起信論》，講真心的妙用，把心分為心真如門、心生滅門。心真如門就是講的法性，即是真如、真心。生滅門講的是妄心、妄心的流轉生滅。真如本性，由於無明蒙蔽，所以就生起三細六粗，流轉生死。能夠見佛聞法，返妄歸真，就逐漸恢復法性。這是《起信論》所講的內容，也是《華嚴經》的重點：法界緣起。講真心，也叫真如緣起。 世親菩薩與《十地經論》 另外在八九百年之間，弘揚法相唯識的有無著、世親兩兄弟，無著菩薩是弘揚法相唯識的。世親菩薩是他的兄弟，最初弘揚小乘，毀謗大乘，後來經過無著菩薩的點化，專門發心弘揚大乘。世親菩薩也叫天親菩薩，他寫的書很多，被後世尊稱為“千部論師”。他讀《華嚴經》，就專門寫了一部書叫《十地經論》，闡揚《華嚴經》的十地品，是非常重要的。 以上，就是《華嚴經》在印度的傳承。 《華嚴經》在中國的傳承 《華嚴經》在中國的傳承是從隋唐開始。第一祖就是杜順大師;二祖叫智俨大師;第三祖叫法藏大師，也叫賢首國師，這時正式成宗，成為華嚴宗;第四祖叫澄觀法師，又叫清涼國師;第五祖叫宗密大師。唐武宗之後，佛法遭受到教難，經典散逸。宋代以後，也有研究華嚴的，但是沒有那麼顯著，一般佛教弟子還是很尊重華嚴的。明代憨山大師為了報母親的恩，血書華嚴，就是以血來書寫《華嚴經》。民國初年，上海有月霞、應慈等大師，是專門弘揚華嚴的。這些祖師們都有著述。從唐代到清代《華嚴經》的著述，據統計是一百多種，現在簡單地把中國這幾個祖師的事跡向大家介紹一下，使大家更加明確。 杜順大師，是華嚴宗第一個祖師。他在終南山修行，讀《華嚴經》，有一些神奇的事情。當時的皇帝唐太宗正在害疾病，發熱，御醫想盡了辦法也治不好，聽說杜順法師有神技，唐太宗就把他召入宮中，希望他以神力來消除他的疾病，消滅他的病苦。他說：皇上啊，你最好是大赦天下!因為唐太宗南征北討殺了很多人，這是冤業病。唐太宗就聽他的話，大赦天下，並做了很多法事，超度亡靈，不久唐太宗的病就好了，對他很感謝，聽他講法也合他的心，就賜他法號“帝心”，尊曰“帝心大師”，“帝心”即深合皇帝心之意。 杜順法師讀了《華嚴經》，建立了華嚴三觀：空觀、理事無礙觀、周遍含融觀。中國《華嚴經》的傳承就從這時開始，為後來建立華嚴宗奠定了基礎。 二祖智俨大師。智俨是很有智慧的，深解杜順法師的三觀，也有很多著述。 三祖法藏大師，也叫賢首國師。他是以智俨為師，同時對於華嚴宗的教義又有所發揚。當時是唐武後(武則天)在位，武則天召他入宮，供養他，請他講《華嚴經》。當他開口要講的時候，有一種異相，口放白光，白光深入空中後合為雲蓋，象白雲一樣的蓋，當時武後很受感動。正式宣講以後，講到序品，大地震動，這個在他的傳記裡有記載。後來武後不了解法界緣起的道理，當時殿前有金獅子，他就以金獅子比喻，把法界緣起的意義，講給武則天聽，武則天很有感悟，有所了解，因此，他就寫了《金獅子章》。 四祖澄觀大師，又叫清涼國師。他寫了《華嚴疏鈔》。 五祖宗密大師。他住在圭峰，是四川西充人，平生專研華嚴，著述也很多，有二百多種，他的思想體系是繼承了澄觀大師的。 這就是中國傳承的一個簡單內容。 四、《華嚴經》重點和內容 華藏世界 《華嚴經》是經中之王，是大乘經典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘聲聞、緣覺的境界，是地上菩薩的境界。所以它說的境界，說的內容，不是一般凡人的那種看法。假若以凡人看，以現在有些有偏見的人來看，他認為那些境界不可信，是玄虛、神秘的。殊不知這種境界不是凡人所能了解的。 凡人境界很狹窄，只見到眼前，不曉得世界;只看到現在而不曉得過去和未來。就好像井中之蛙，只有那麼小的一個天地，看問題往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整體。所以大家千萬注意這個問題。經是佛說的，佛不會說謊話，他是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。佛有三十二相，其中廣長舌相，就是由於不說謊的因而感得的。 這一個境界也是佛親證的境界。比如佛介紹西方極樂世界，這是佛親證的;佛介紹華藏世界，也是佛親證的。你就不能夠以普通學者考證的眼光、進化論的眼光來對待，那種看法是錯誤的。在民國初年，有些學者就以這麼片面的眼光來對待佛經，一會兒說《楞嚴經》、《圓覺經》、《起信論》是假的，一會兒又說大乘不是佛說的，因此引起很多爭論，這就是以世俗眼光來對待佛經。在座的有很多是青年，也是知識分子，你們進入佛門皈依三寶，就要相信佛經，不要去偏聽偏信那些，更不要去宣揚，否則，你只有退化，生起疑悔。 釋迦牟尼佛的報身是盧捨那佛，他的報土就是華藏世界。《華嚴經》有好幾卷的內容就是講華藏世界品。華藏世界很廣大、莊嚴，依正莊嚴，重重無盡。根據《華嚴經·華藏世界品》的敘說：這個世界下面有風輪，風輪上面有水輪，水輪上面有金輪。水，就是香水海，在香水海的中心就是蓮花藏，大蓮花，蓮花從底到上一共是二十層。這二十層裡面就包括諸佛世界，包括四種土：凡聖同居土，即凡聖同居在一起，為娑婆世界;方便有余土，為聲聞緣覺羅漢所修的;實報莊嚴土，就是菩薩所居的;常寂光土，就是法身佛的世界。這就是華藏世界，很廣大，四周是十一邊，十一邊外各各又有十邊。這是佛的境界，廣大微妙，層層無盡，不是我們凡人想得到的，是不可思議的。 菩薩修行的路線圖 菩薩達到這個境界，要經過五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以後經過金剛道，由等覺到妙覺，妙覺就是佛位了，這就是一個菩薩修行的路線圖。這些品裡面就提到信、解、行、證，必須經過信、解、行而後才能證。信、解、行、證，就是學佛的修行次第，也是修菩薩行，證得佛位的一個次序。要有信仰，要有了解，要有行動，行持以後才能證果。《華嚴經》的三十九品就包括了這個信、解、行、證的內容，也就是“菩薩由凡夫發心到成妙覺佛果的階梯”。 普賢十大願的核心 第三個內容主要就是《入法界品》的最後一品普賢菩薩的十大願。《華嚴經》是大經，它的核心就在於《入法界品》的《普賢行願品》，而《普賢行願品》的核心，最後是導歸於極樂、往生西方。 五、四法界觀 《華嚴經》的立宗叫賢首宗。講到法界觀的內容就有四法界觀、十玄門、六相。這個四法界觀很重要，是哪四種呢?事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，稱之為四法界。 事法界 第一，事法界。事就代表一切法相：一切有為法、一切無為法、一切染污法、一切清淨法、一切心法、一切色法……在現代來講就是各種人生現象、生物現象、自然界現象、社會現象等等，宇宙森羅萬象，都在這個事法界裡面。 這個事法界包括很寬廣，世間上只看到有形的，而事法界不單是包括有形的，還包括無形的。精神境界的、六道輪回裡面的現象、佛菩薩的境界、淨土境界，不是一般人能曉得的，超出我們的意識以外，超出世間上的時間和空間，都是無形的。所以說這個事法界包括很多，這一切都是現象，世間的、出世間的、染污的、清淨的，各種現象都包括在事法界裡面。佛的淨土——西方極樂世界、東方琉璃世界，還有這個華藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的確存在，只是你沒有到那個境界，沒那個因緣，所以你認識不到。 理法界 第二，理法界。什麼叫理呢?理就代表心性，心的本體。講到這個心，我們就有鑒別了，這個心絕對不是一般講的心髒的心。心髒的心是主使血液循環，血旺精神就好，血虛精神就衰，肉團心就是這麼一回事。這裡所說的心性不是這個心，另外也不是像現在生理學講的腦神經、腦筋。這個腦筋、神經在唯識學來講，它是屬於勝義根，這個根就是屬於意識，第六識潛意識所依的。 根，有浮塵根、勝義根。浮塵根可以見，比如我們的眼睛、眼珠，眼前都是可以見到的;勝義根就不可以見，是微細的神經末梢。神經中杻在唯識學來講就等於勝義根，很微細。觸是什麼呢?是觸覺，感觸的觸。所以這個勝義根神經假若受了損傷，這個人的身體就麻痺。但是這個勝義根神經也不能代表這個心性，因為根據醫學上的發現：有些腦神經得了病，盡管切除以後，他的生命存在，他的意識仍然存在。 所以這個心性的“心”就是真心，佛菩薩的境界就是以真心發揮妙用，就有淨土世界。在凡夫來說這一個真心，從無始以來，受了蒙蔽，被無明障蔽，盡管發揮的作用是真心的妙用，但是它已經被妄識、虛妄意識蓋伏了，就成為污染的世界，成為五濁惡世的世界。我們現在修行、學佛，就是要把這一層污染的東西去除，消滅無明煩惱，逐步逐步轉妄歸真。而達到“轉妄歸真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透視事物，看得淡，放得下，在這方面用功。所以這個理法界就代表心性，是不可以用形象來思維的，不可以捉摸，不可以思議，豎窮三際，橫遍十方，空間很寬，時間很長，我們在一念間就包括若干的空間，也包括若干的時間，這個就是一念的妙用。 理事無礙法界 第三，理事無礙法界。一切事相都是由理性所顯，理性所變，三界唯心，萬法唯識。而這個事方面是一種緣起法，事與事之間相資相助，都是一種緣起法。宇宙一切，不管各種現象都是緣起法。一個植物的生長要靠各種原因，一個人的生長又要靠各種原因，有父母關系、家庭關系、社會關系等。這就是理與事的關系——事成於理、事顯於理。有事就有理，有理就有事，這是心物總和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲學講的唯心論、唯物論、二元論、多元論，那種講法是片面的講法。講唯物，就偏於物，講唯心就偏於心，脫離客觀事實。實際上應有綜合的觀察，所以叫理事無礙。 事事無礙法界 第四，事事無礙法界。事事無礙就特別要講緣起法。緣起無盡，就好像大海一樣的，風吹水，水就起波浪，波浪一層接一層，大波浪、小波浪層層起伏，這是一種現象。盡管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、濕性，濕性不會喪失，每個波浪裡的濕性都不會失掉。那麼風止息了，波浪就平息了，就恢復真如境界。波浪起就是世間現象，波浪平伏就歸入真如境界。不管是真如境界，還是世間境界，理性不會失掉，都有理性，這就叫事事無礙法界，緣起無盡，層層相關。在這個事相上，我們能夠透視事物，透視事物的現象，從而了解它的本體，這樣子就可以入法界，就可以了解真如的道理。 知幻即離，離幻即覺 我們生在世間得了人身，即五蘊身，這是個假軀殼，是一種幻相。盡管如此，其中有一個主體，就是心性。學佛要經過修行階段，識透本來面目。這一個本來面目就叫真心，就叫法性。因此我們對一切事物的看法，要以苦空、無常無我、夢幻泡影來觀察。《圓覺經》講要把一切現象看成夢幻泡影，知幻即離，離幻即覺。你曉得一切是幻，你就要有厭離心，不要貪戀，不要追求，不要執著，能夠這樣子看淡、放下，就開始覺悟了，就能恢復本覺，由始覺到妙覺。 知幻即離，離幻即覺，人生和世間現實都是如此，這是認識以上四法界的一個重要意義。 六、《普賢行願品》的人生價值意義 清淨三業 第一，普賢十大願，從禮敬諸佛到普皆回向，這十個願王，其中表現的有身業、口業和意業，不管哪一願都要做到身、口、意三結合。身要恭敬，要端正，要嚴肅，要威儀;口要贊揚佛法，要請轉*輪，要隨喜功德;意就是要與禮相應，禮這一佛要觀想十方諸佛，我一身就變為若干億身，禮若干億佛，內心清淨，誠懇真實，身口意三業清淨。 我們修持的時候，不管是禮拜、贊歎、忏悔，還是發願、回向都必須做到三業清淨，那麼在日常生活中可以檢點自己，我的身是不是在造業?有沒有殺、盜、YIN、傷害眾生?是否愛護眾生?我的口是不是在說謊?是不是在說挑撥離間話?是不是說的粗惡話?是不是說的下流話?我的意、起心動念是不是起的正念?正念是什麼呢?就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天，這就是真如啊，是與真如相應的。相反的貪念、瞋念、癡念，叫做惡念或者叫做邪念。 在日常生活工作之中，待人接物時，是否做到三業清淨，就可以從身口意三方面來進行檢查。如果你在日常生活工作中，對事接物，都能以正念保持，行動是正確的，思想也是正確的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，與佛心相應，這就是普賢行願。所以這個普賢行願，心胸廣大，沒有執著，沒有障礙，到這個境界，就可以入法界了，就可以見到妙明真心，見到諸法性空、諸法法性，證得真如境界、佛的境界。 所以這個十大願，與我們修行相結合，與現實相結合有很大的作用。你看《華嚴經》之《淨行品》中文殊菩薩的一百四十一願，有生活中的，有行動中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、動念，舉手投足，行住坐臥，一切保持正念，一切都念到眾生，這即是文殊菩薩大願，也就包括了普賢菩薩十大願，都是相結合的。對於《普賢行願品》的人生價值和意義，我們要懂得這個道理，注意活學活用，具體體現在生活上、工作上，就要以普賢十大願的精神來對待，來了悟人生，證悟法界。首先要清淨三業，達到身業清淨、語業清淨、意業清淨。 十願廣大 第二，普賢十大願很廣大，包括了四宏誓願、菩薩的三聚淨戒。 四宏誓願即四種宏大的誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 三聚淨戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這個戒既包括了出家菩薩戒也包括了在家菩薩戒。攝律儀戒，就是不要作惡，一切要遵守戒律，不要危害他人。攝善法戒，一切行動不管大善、小善，大功德、小功德都要盡量去做。饒益有情戒，主要是悲憫眾生，救苦救難，給有情、給眾生以安樂，解決他們的痛苦，叫饒益有情戒。 在四宏誓願之中，第一眾生無邊誓願度，無邊眾生都要發願救度，包括胎、卵、濕、化，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等各種眾生，這就包括了饒益有情戒。第二煩惱無盡誓願斷，就包括攝律儀戒。我們在修行之中，在修戒定慧之中，要斷盡煩惱，若煩惱不斷，習氣不除，盡管你念佛念經，沒有受用。接下來“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，就包括攝善法戒。從學佛、學法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓願就包括三聚淨戒，而普賢十大願就體現了四宏誓願、三聚淨戒的內容和精神。這個十大願就是一切佛、一切菩薩都應該發的願，都應該修的行。這是它的第二個特點。 與般若相應 第三，修行十大願，要結合般若精神。什麼般若精神呢?就是一種智慧，於相無所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某個東西是所施，施果就是執著施了以後我要得什麼果。應是三輪體空的布施，就是說能施、所施、施果都不要執著，那就是無住精神。無住，在《金剛經》上講，不要住我相、人相、眾生相、壽者相，不要住法相、非法相。修行十大願而無所住，這就是般若。願行與般若相結合，這一種緣起，叫做無住緣起。以無住的緣起，就能見到諸法真實之相，進入法界，這是十大行願很重要的一點。 所以說以上這三點：第一、清淨三業;第二、十大願包括了四宏誓願、三聚淨戒;第三、與般若相應，以無住精神奉行十願。心無所住就可以入於法界，這是核心思想。以上就是《普賢行願品》的人生價值意義。 七、簡介文殊菩薩、普賢菩薩和善財童子 文殊菩薩 在佛說《華嚴經》的時候，是文殊與普賢作為脅侍，左邊文殊，右邊普賢，以文殊、普賢為上首。文殊，就是文殊師利或者叫曼殊師利，這是印度語，翻譯到中國來就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法會上很多地方都是文殊菩薩出現，文殊菩薩請示佛，提出問題，佛解答。他在南印度帶領弟子弘揚大乘妙法，特別是般若方面。 他生在印度一個婆羅門家，據說他生的時候，吉祥的現象有十種：光明滿室、甘露盈庭、地湧七珍、神開伏穴、雞生鳳子、豬產龍兒、牛生白澤、馬生麒麟、倉變金粟、象具六牙。生下來以後他就能說話，他的相就像天宮的童子相，微妙莊嚴。由於根性智慧、聰明，有福德，所以就隨佛出家、學佛。他的行持是以楞嚴三昧入定而得的境界，叫“楞嚴三味”，你們若學過《楞嚴經》就知道“首楞嚴三昧”。“首楞嚴”就是一切事究竟堅固，包括五蘊、十二處、十八界、六大，這些事相都通於妙心，通於法性，修這個定即事而真，可以直接見到諸法實相，由妄歸真，就是“首楞嚴三昧”。 佛有兩個大弟子，一個叫文殊，一個叫彌勒。文殊就以般若空宗，弘揚不二法門為主，彌勒菩薩就以弘揚瑜伽、唯識法相為主。般若講空，瑜伽講有。空與有就是大乘佛法最大的兩個妙義，就像車有二個輪子一樣的不可偏廢，所以因緣生法就叫有，因緣生法歸於法性，歸於圓成實就是空。有就不是實有，不是常有，空就不是斷滅空、虛無空。所以由空入有，由空顯有;由有入空，由有顯空，這就是中道。文殊菩薩講空，彌勒菩薩講有，這二種是相輔相成的。 空就表現在不二法門，文殊菩薩是弘揚不二法門的。《維摩诘經》裡，文殊菩薩與維摩诘辯論主要就是不二法門。不二法門最重要的是什麼意義呢?世間一切是相對的，相對之產生就由於我們眾生的虛妄分別，有種種虛妄心就有種種差別，就有種種相對的事物。在眾生境界，由於虛妄計執，片面地看問題、片面地執著，就生出種種顛倒妄想。這是生死根本，痛苦的根本。能夠認識諸法不二，由不二歸於一。一是什麼呢?是真如、法性，那麼這個境界就可統攝心物，統攝一切事物，歸於一種，萬法歸一。這就是整體看問題，就可以包攬一切現象，認識一切現象，觀察透視一切現象。 所以“不二”，實際上是顯示真如法性的道理，這個境界不可思議，不可以想得到，也不可以言語表達，超出時間、空間。文殊菩薩，就專門弘揚“不二法門”，著重解，著重般若，代表智慧。 普賢菩薩 普賢菩薩，他的名字從因和果來解。在因行上來講，他的德遍於眾生叫普;在果行上來講，他位居十地以後，居於亞聖地位，就是等覺，由等覺進一步就是妙覺、佛果，所以他位居等覺就叫做賢，叫普賢。德無不被曰普，位居等覺曰賢，叫做普賢。 普賢菩薩居於佛的右手，代表理性、法性;另外代表行，普賢行代表定力很高的禅定。所以文殊與普賢，是相輔相成的，理與事相對，行與證相對，禅與般若相對。修學大乘佛法必須要具備的條件，就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現出來。 文殊菩薩與五台山發塔 文殊菩薩的道場就在五台山，五台山就是清涼世界，其中塔院寺裡有座塔叫發塔，這個發塔是怎麼來的呢?在歷史上有這麼一個公案。 據說在北魏年間，五台山的大孚靈鹫寺，每年春三月都要廣修布施，設無遮齋會，施茶、施飯，來受供養的很多。 有一次，一個婦女帶著一條狗，抱著兩個孩子，一大早就到山門外，要求把門打開，給她施食。守門的僧人，看到是個婦女帶著孩子帶著狗，認為她要急於趕路，就馬上把門開了。門開了以後，這個婦女就馬上要求要先吃飯，飯頭僧就把飯舀好，舀了三份，她一份，二個孩子各一份。後來她還要求，她說還要給我一份，什麼份呢?是狗要吃。好了，就把這份舀出來，舀出來以後，她還要求，再給我一份。這個僧人就感到怪了： “你明明來的時候是四個嘛?你一個，二個孩子，一條狗，已經有四份了，你為什麼還要一份呢?” 她說：“我的肚裡面懷的有胎嘛!胎兒要吃啊!” 這個僧人就不高興了：“你這個人也太不滿足了，要了四份還要，胎兒吃什麼?胎兒還沒出生，吃什麼?”就發脾氣，叫她出門，等於說是攆她出門。 就在這個時候，這個婦人剛一出門，馬上就變現了，化為文殊菩薩，狗就是獅子，獅子騰空，文殊菩薩就坐在獅子身上。二個孩子，一個化成善財，一個化成欲天王，成二個童子。她當時入門的時候供養了一束頭發，沒有其它什麼供養，只有一束頭發。後來發現是文殊菩薩以後，這些僧人都很後悔，對於文殊菩薩當面不識很後悔，就把這束頭發修塔供養。當時住持僧就立定個規矩，以後每年的正月間施捨飯菜，不管男女老少幼平等對待，不要有分別。這就是文殊菩薩示現的公案，現在五台山還有文殊菩薩的發塔，大家到了五台山就會看到。 普賢菩薩的前世苦行 普賢菩薩，在過去生中世世修苦行，修苦行而不退願，不退道心。傳說過去有一世中，他生在一婆羅門家庭。生下來以後，由於父母親很貧困，養不起，就把他拋在大路上。在大路上遇到另一個婆羅門，把他撿起來收養了，給他取了個名字叫吉兒。這個人為什麼要養他呢?因為沒有孩子。後來這對夫婦幾年以後又生了個孩子，就嫌棄收養的孩子吉兒，把他拋在山谷之中。 吉兒在山谷中啼哭，遇到狼群，有個母狼把他銜去，給他吃奶，還尋東西給他吃，吉兒成了狼兒。有一天，這個狼出外去找食，遇到獵人，把狼殺死了，狼被殺死後，狼兒沒有吃的了，又爬出去哭啼，這時遇到一個商人，商人把他撿起，撫養起來。他很乖巧，很得養父的愛心，但是後來這個商人在旅游途中，住到黑店，因為店主貪戀商人的錢財，就在半夜把商人殺了。這個孩子很聰明，當這個店主進屋的時候，他覺得不對，爬到角落裡藏起，就沒有被殺。 天亮以後，他就逃出去，遇到一個賣農具的人，賣農具的人又把他養起，由於吉兒聰明伶俐，通情達理，這個賣農具的人也很高興，把他養到十多歲。後來，這個賣農具的人家庭不順，得病，妻子死了，兒子死了，錢財也喪失了，遇到一個占卜的星相師，給他占卜。他說： “你家裡那個孩子就是你的克星，因此你的命運不順，你必須要把他除掉，沒有他，你就順利了。” 但是這個賣農具的人心頭很慈敏，不忍殺害。這個相師就說： “你可以假借他人之手，把他殺害了，借刀殺人嘛!” 這個賣農具的人，就把他送到他的一個朋友家，是個打鐵的鐵匠。以前這個賣農具的人經常到這個鐵匠家來玩，吉兒也跟著去玩，鐵匠也很愛吉兒，就把他養起來了。慢慢的，他的年歲就大了，成了青年。 有一天，吉兒到鐵匠的一個朋友家去作客。這個鐵匠的朋友有個女孩，女孩看到吉兒生起愛心，女孩很聰明，她也能夠預知吉凶，能夠看相。一次，她就跟吉兒講： “你不要出門，你今天晚上就在我家裡住，否則，你有殺身的災禍，你不要出去。” 但是這個吉兒，他不聽，他說： “一切隨緣吧，一切由業力定吧!” 他就離開了，走到一個森林邊，遇到一匹驚馬。驚馬亂奔，奔出森林後就踏到吉兒身上，吉兒受了重傷。接著出來的就是當地的國王，原來是國王的馬。國王馬上把他扶起來，很抱歉，說： “這個馬性很難調服，造成這個事端，很希望有人能夠幫我調伏這個馬。” 當時吉兒就講： “馬性難調，要調馬性，必須要靠佛法，依法修行，淨化內心，使內心調柔，才能伏馬性。” 當時國王就問這段話是誰說的。吉兒講： “這是佛說的，必須要依止佛，皈依佛，佛以妙藥來治一切病。”說完以後，吉兒就死了。 這一段公案，就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行，在各種環境之中保持真性，難行能行、難忍能忍的這麼一段事跡。 華嚴會上，華嚴三聖指：左邊文殊，右邊普賢，中間是釋迦佛(毗盧遮那佛)。文殊就代表智德、證德、般若德。普賢就代表理德、行德、禅定德。這兩種相輔相成，那麼修學大乘菩薩必須要學習文殊普賢，要有這麼大的心胸，這麼大的境界，這麼大的行持。 “善財”法義解析 善財童子為什麼叫“善財”呢?據說他生下來以後有種種祥瑞出現，有各種資財、各種珍寶，滿室祥光，所以稱之為善財。實際上從法義上來講，什麼叫善財呢?就是我們要廣修善法，人天善、解脫善、菩薩善等一切善法，能夠修一切善法為因，就可以積累智慧之財、福德之財。 學佛就要這樣，要知道世間的財富，不管高樓大廈，不管你有滿室的金銀財寶，萬貫家產，都是有變化的，都是帶不走的!你看從歷史到現在，那些有地位的、有錢財的，哪個帶走了?秦始皇死了以後，他的墳墓任何人都不知道，地下埋了很多東西，還有很多陪葬的。到清代，慈禧太後死了，她的墳墓裡也陪葬了很多財寶，但是這些東西都不存在了，盜竊墳墓的把財寶都盜竊跑了。生前既不能帶走，死後也不能帶走。這個財是靠不住的啊! “善財”的“財”是什麼財呢?善法之財。有善法才有財富，才有功德財富，這一個財就帶得走，所以我們現在學佛，就可利用你的地位，利用你的錢財，多做好事，多培陰功積德，這就是無形的財富，是帶得走的，所以我們要看得遠。 從善財這個名義，我們就體解佛法的宗旨，要這樣修行，假若對世俗看不破，看不透，放不下，那麼你一生都不自在。死了以後啊，都還沒有結局，沒有歸宿，那是可怕的事情。所以面對現實，我們要了解這個道理，結合修行，積累功德，這叫做善財。善財童子是我們的學習榜樣。 善財童子與五十三參 《入法界品》系《八十華嚴》最後一品，就是說明善財童子五十三參。善財童子歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。 這就說明學習佛法呀，要包括世間學、出世間學，達到二谛融通。也說明世間法也就是出世間法，要看透。 善財童子，第三參就參德林比丘，他在山上找了七天，才在一個山頂上把德林比丘找到，就說明這個求法不是那麼簡單的，要誠心，要難行能行，要堅韌，能夠這樣才能夠見佛，才能夠聞法。德林比丘指示他“憶念諸佛，現見三昧”的法門。人能夠時常憶念諸佛，念佛憶佛，決定見佛，這是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡講的。要堅信能夠憶佛、念佛，就可以現前當來必定見佛。 到了普陀山見觀音菩薩，觀音菩薩告訴他大悲法門，要以大悲為根本，救度苦難眾生，行持大悲法門，這也是佛教的根本法門。 參訪觀音菩薩以後，又見了彌勒菩薩，彌勒菩薩給他開門，開門以後，善財童子見了無盡的樓閣，無盡的佛境，層層無盡，就體會到文殊菩薩叫他要發菩提心、廣大心，必須要以菩提心為因，才能證得佛果，能夠見到無邊無盡的佛剎。所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、三世境界”的法門。 最後，參訪普賢菩薩，普賢菩薩就告以十大願行，在了悟緣起之中，須修大願而不執著，由“無住”的這麼一個精神，就可以證入法界。所以善財童子，在五十三參深得法義，現身證入法界。 佛法提倡“由聞、思、修入三摩地”。這個聞慧很要緊，佛的法音，經典奧義，必須要多聞。由聞而思，結合修持，才能生定發慧。《楞嚴經》中文殊菩薩說： 此方真教體，清淨在音聞， 欲取三摩提，實以聞中入。 所以學習佛法，必須由文字般若進入觀照般若，由觀照而證入實相般若。這是很重要的，你們現在在修學佛法過程中，要多學經典，多聞經典，要依止善知識學習，即使文化水平低，也要多聽開示，多學習，熏成無漏種子，這是很重要的。 以上就是我介紹的文殊、普賢、善財童子。這三個典型在《華嚴經》中很突出、很特殊，所以我把它提出來。 (三)《普賢行願品》的簡單解釋 講經綱要 現在開始講《普賢行願品》的正文，一般講經分為序分、正宗分、流通分。五祖宗密大師，他寫的《普賢行願品》疏鈔、別鈔，分科很詳細，在藏經裡面有。我們現在只是按照一般講經的程序“序分、正宗分、流通分”來講。 首先釋題，接著講正文。正文裡面有序分、正宗分、流通分。序分以敘說因緣開始，是哪個啟請的、哪個說的。正宗分就講經文的內容，這個內容就是十大願。在正宗分裡面有長行，有重頌。長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行;重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。其中有十五頌就是把長行講的重復加以講解;有二十二頌就在這個十大願王的基礎上，重新又發學習大願，從修行到度眾生，這就是十大願的發揮。最後有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大願，最後導歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學佛的人要學習文殊菩薩、普賢菩薩。最後一段長行，是流通分，當時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部，都在聽法，聽了法以後，聞法歡喜，信受奉行。 釋迦悟道，初轉華嚴 佛說《華嚴經》，根據華嚴宗的判教是在佛初成道以後。佛成道是在臘月初八的晚上，當中夜明星出現的時候佛就成道。在沒有成道以前，還受了魔王波旬的干擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。降服魔王以後，佛就在中夜睹明星而成正覺。 佛在成道以後最初二十一天，就講了這部《華嚴經》。《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中說：“如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”這些話就體現了佛教的大乘思想。佛陀的境界是廣大的，心佛眾生三無差別，迷則成凡、悟則成聖，佛是已成佛，眾生是未成佛，所以生佛平等，那麼對於一切眾生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。 五時判教：第一時就是華嚴時;第二時是阿含時;第三時是方等時，說大乘經;第四時般若時，說大般若經;第五時是法華涅槃時，說《法華經》、《涅槃經》。《華嚴經》就是在第一時講的，佛不是對一般眾生講的，是對四十一位法身大士講的。所以這個大乘境界、華嚴境界，不是一般眾生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。 一、經題闡釋 正題就是叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。現在先講一下“大方廣佛華嚴經”這個經題。“大方廣”是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界啊!《華嚴經》這一部經典說明，佛在因地上以六度萬行的因花(華)，這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴佛果、證得佛果。 大 “大方廣”就是真心的體、相、用，這裡是果位上的真心。果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染。《華嚴經》有一首偈子： 若人欲識佛境界， 當淨其意如虛空， 遠離妄想及諸取， 令心所向皆無礙。 佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把內心靜下來，象虛空一樣的廣大，“當淨其意如虛空”。如何靜下來呢?要“遠離妄想及諸取”，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求執著”消滅、遠離，這樣一來就可“令心所向皆無礙”，那麼你心裡面所向的境界都沒有障礙，在虛空無掛無礙。 宋代《嘉泰普燈錄》中有兩句話： 千江有水千江月， 萬裡無雲萬裡天。 “千江有水千江月”，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現，水不清月就不現，波濤起伏就不會看到月亮。 “萬裡無雲萬裡天”，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬裡無雲，沒有雲霧才行。天的本來面目，必須沒有雲霧，這象征什麼呢?心裡面沒有妄想顛倒，消滅了種種執著、種種私心雜念，心靈的光輝就現出來，智慧光明就充滿虛空了。 這個“大”形容佛的心境之大。心如太虛，量周沙界。 方 方者就代表佛的德，方正莊嚴。佛陀由於無量劫修行積累福德智慧所感果報，清淨莊嚴，具足無邊德相。不像五濁惡世，污穢雜染充滿。 廣 廣者說明佛身的妙用很廣大，為了悲憫眾生現千百億化身，現五眼六通，度諸苦厄。這個妙用不是一般人可以了解到的。萬裡虛空都有佛身存在，有感即現，無感即隱。有偈雲： 諸佛清涼月， 常游畢竟空， 眾生心垢淨， 諸佛影現中。 你只要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現前當來必定見佛。舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中只有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的聖像，我本人就親眼看見。我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。當時我們是四川省佛教代表團，一共二十多個人，有干部、有出家眾、有居士，他們都沒有看到。所以見到觀音菩薩的人還是少數，不是全體都能看得到的。 怎樣才能見到呢?內心真誠清淨，與觀音菩薩悲心相應，做到以觀音菩薩之心為心，以觀音菩薩之行為行，悲心、悲行都會相應，機緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。觀音菩薩平常都是在隱中示現，只要你肯念觀音菩薩，“千處祈求千處應”，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊!觀音菩薩現在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因為觀音菩薩的感應很廣大。 所以這個“大方廣”也可以體現佛的三身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。法身遍滿虛空啊。報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。自受用報身只有佛自己知道，他受用報身就現大身，為地上菩薩說法，只有地上菩薩、法身大士知道。化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應現。這一種佛身，是由於佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。 大方廣佛華嚴經 蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。蓮花的功德在《彌陀經》形容：微妙香潔。微妙就說明它有大智慧出污泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在污泥中不捨眾生，時時吐出芳香淨化環境，淨化眾生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴佛果，所以叫大方廣佛華嚴。 經在印度叫修多羅，譯成華語叫契經，上契諸佛之理，下應眾生之機。又經者，指有規律、有條理、有方法、有道路。 以上就是《大方廣佛華嚴經》經題的解釋。 入 《入不思議解脫境界普賢行願品》。“入”有悟入、證入，我們了解後就有覺悟。不單是有覺悟而已，還要跟著行。在行中得到受用，就可以證入。在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。 比如說禅宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以後就叫悟了。要過三關，先要把私心雜念、世俗心大死一番;其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性;接著才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當體即空，在事事物物中要隨順，不要有所執著，隨緣不變，體行菩薩大行。這就是禅宗講的開悟。那麼經過悟以後還要繼續修學，從初地一直到第十地，對於煩惱障、所知障的現行要伏，種子要斷。第七地以前就伏住了煩惱障的現行，所知障的現行是分分伏分分斷。這兩障的種子必須要在十地以後，進入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。所以悟不等於說就證，還要行，悟入、證入。悟只能說了悟、開悟，有行結合才能證入。這是一個修學次第，就叫入的意思。 不思議 不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。一方面，這個境界非常廣大，無量無邊;另一方面，從二谛來講，真俗互融，二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，進入中道都是不思議的境界。 解脫境界 什麼叫解脫境界呢?勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就要求得解脫。身解脫就不再受業障所累，我們現在是業障牽纏不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由於業障牽纏不能解脫。身解脫就消除業障，心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。由定生慧到達慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。 佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名為如所有性智、盡所有性智。如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理;事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度眾生。所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。 普賢行願品 普賢行願品，普賢代表普賢菩薩。普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍於諸境，普利於眾生，德無不普;從果位上來講他已經具足等覺的果位，僅次於佛位，居於賢位就是等覺位，所以叫普賢。普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。另外代表行，就是行願王，著重行。在止觀上他代表禅定功夫很踏實，深入禅定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負重量而行步踏實，步步很牢很穩。 文殊菩薩騎青獅，又是一個象征。文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發聩，驚醒愚頑。 “行願”，也就是願行結合，有十願就有十行。不單是發願，願中有行，叫行願。品就是這一類。八十華嚴共三十九品，加上四十卷華嚴的最末一品《入不思議解脫境界普賢行願品》，共八十一卷。 唐罽賓國三藏般若奉诏譯 《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》是唐罽賓國三藏法師般若奉诏翻譯的。《八十華嚴》是實叉難陀翻譯的，般若三藏翻譯的《四十華嚴》都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最後一品《普賢行願品》加到《八十華嚴》之後共成八十一卷。這個“唐”是唐太宗時期。罽賓國就是北印度。三藏法師就是通達經、律、論的法師。般若就是這個法師的名字，譯義為智慧，所以尊稱“般若三藏”。奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻譯過來。 二、正文講解 (一)序分 下面正文，首先就是序分。序分的內容就從“爾時普賢菩薩……”到十大願最後一個願“十者普皆回向”。這一段就是敘述講經因緣。普賢行願的說法對象就是善財童子，當然也不止善財童子，“告諸菩薩”，就是還有諸大菩薩。 菩薩摩诃薩 “爾時普賢菩薩摩诃薩”，菩薩摩诃薩，這是一個菩薩的通稱。菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切眾生。菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟;薩埵代表對有情有大悲憫的心。要救度眾生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以作為菩薩要發菩提心。菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。 “摩诃薩”，摩诃形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩诃薩。現在比較普遍的一種現象，把神當作菩薩，那是錯誤的。神不是菩薩，古人講“聰明正直謂之神”，這個人死了以後，進入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區分清楚。 如來勝功德 “稱歎如來勝功德已”。“勝功德”，就是殊勝的功德。如來有什麼殊勝功德呢?有智德、斷德、恩德。有廣大的智慧，具足一切種智，稱之為智德。斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。佛菩薩都是無住涅槃，也稱之為大涅槃，這就是斷德。恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化眾生，對眾生來講有很大的恩，以悲心化度眾生，使眾生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。 “告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。”這說明如來的功德很大。“善男子”，這個善男子所包括的內容，不單是出家的，出家在家都在裡面。心地善良廣修善法，稱為善男子。 何為如來 如來就是佛的十大稱號之一。什麼叫“如”呢?就是證得真如法性，“來”就是根據真如法性中，有佛果的產生叫如來。《金剛經》講“如來者是諸法如義”，就是一切法的真如。又講“無所從來亦無所去故名如來”，這是真如理體，不象世間東西，有所運動有所來去。他本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。 正解*輪，批判邪說 佛的十大稱號有：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正確的。特別最錯誤的就是*輪功，他把*輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這裡要特別講一下。 “*輪”，“法”就是佛說的法。“輪”有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義;第二，*輪常轉就是我們的希望，希望佛法經常轉動，常住世間，作眾生的依怙，這是*輪的真義。 佛初成道，三轉*輪，對鹿野苑五比丘說了三次四谛法，即苦集滅道四谛。這個四谛法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。那麼，對於這個四谛法佛說了三次，叫三轉*輪。當時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。 這個李洪志講的*輪是什麼東西呢?他在*輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之為*輪。以*輪之名破*輪之實，把*輪的真理抹掉了。另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這麼胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言!佛與如來都是一個名號呀!佛的十種功德具有十種名號，哪裡有什麼最低層次、最高層次呀!*輪功除了這兩種以外，對於佛家的內容很多都有歪曲，把法身說成什麼“*輪修好了，嬰兒出竅”，把*輪當成小肚子裡面有個小東西在轉，這個就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的東西。 佛教講無我，哪還有什麼神我!佛教講要消除我執、法執嘛!佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信後世的為順世外道，還有執著梵天萬能的神我外道，有學狗的狗外道、學牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。*輪功是如何解釋這個“不二法門”呢?他說，天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，人間有一部《金剛經》，這就叫不二法門。所以他這個*輪功的內容，簡直就是胡說，亂道。 但是現在中國有少部分佛教的人參加了*輪功，受它的迷惑，出現種種悲相，發生很多慘劇。我們要站在正義立場、護法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。我在重慶的時候，對*輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了*輪功，他總有偏向、總有執著，盡管表面上他不學*輪了，實際上他暗地裡還在信它。他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了!我笑了笑。 還有皈依我的一部分弟子，當*輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來(來了七八個)。當他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什麼事情嗎?他們居然講：今天我們是來向師父宣傳*輪大法。我當時就很冷靜地問他們：你們說說什麼叫*輪啊?你們把*輪的來源、*輪的意義、有關*輪的內容，講來我聽一下。這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。後來我就說：我今天恕不接待，你們去吧。我就走了，這些人也就灰溜溜的走了。 這就是在我身邊出現的事情，我們為什麼要駁斥*輪功呢?是站在維護佛法、維護真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結果自己墮落下去。 廣大如來功德 “假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”佛的功德假使十方所有的諸佛，經過象微塵數那麼多的劫，來相續演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。 “十方”指空間很寬，東、南、西、北，四維(東南、西南、東北、西北)、上、下，稱為十方。 “佛剎”是佛的國土。 “極微塵數劫”，在數量上講，是像微塵數那麼多的劫。劫就是指時間很長。它的算法根據解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。二十劫為一小劫，二十小劫為一個中劫，一個中劫即世界要經歷從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。菩薩修行就要經三大阿僧祇劫，說明時間之長。 五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災難，小三災、大三災。小三災就是瘟疫、饑馑、刀兵，這是經常出現。大三災是在這個世界壞的時候，出現火災、水災、風災，一直到色界天三禅以下都不可避免。火災、水災、風災就叫大三災。這些災難為什麼會出現呢?人心染污所致。人心不染污也不會有這些災難，所以叫劫濁。 證佛功德 下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行願，十種行願，下面就是總標，序分中的總標。 “若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。” 總標就把這個題名標出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。這個因是什麼呢?就是十種願行。這十種願行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行願。這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所以這十種行願是諸佛菩薩都要學習、都要修行的。 (二)正宗分 1.略釋十大願 這十大願，是普賢菩薩的願行，偉大的願行。普賢菩薩的這十大願行，稱之為無盡緣起，無礙無盡的緣起。無盡說明了這一個關系，遍及於法界，很廣大。無礙是什麼意思呢?修普賢行而不執著，三輪體空而不執著，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。我奉勸大家發菩提心，根據十大願王來修，因為這個十大願行是諸佛菩薩之所共修，我們學佛就要學習佛菩薩發心修十大願，就可以與現實人生結合起來。 禮敬諸佛 一者禮敬諸佛。禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。這個禮是以什麼為重心呢?以戒為重心。如果一個人不講禮，那麼就沒有道德，沒有約束。孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，佛家講“三千威儀八萬細行”，都是屬於禮字，以戒律為重心，所以它的意義很深。敬就是恭敬，身語意業都要恭敬，內心要誠懇。 禮敬的作用、功德有： 第一，除驕慢障。你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，內心謙下和藹和平，將來感得了人身，也就是得了尊貴之身。你能尊重佛菩薩，將來可得尊貴之身。 第二，除名利心。世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。 第三，清淨三業。禮敬諸佛必須身、口、意三業清淨，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛號，意要觀想，所以要內心清淨，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清淨三業。 第四，遍禮諸佛。不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己盡管是一身，也要觀想自己的身變成若干身禮若干佛，這就是遍禮諸佛。 第五，進行實相禮。什麼叫實相禮呢，由形式的頂禮進入諸法實相，觀諸法空性，不執著能禮、所禮、禮的功德，不要執著，很自然，進入實相禮。 第六，就是要發長遠心。經文上說“如是乃至虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，但是實際上呢，虛空界、眾生界、眾生煩惱、眾生業等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。保持念念相續，保持身語意三業清淨，進行頂禮，沒有疲勞，沒有厭倦。這一段，通行下面九個願，都要有長遠心。 稱贊如來 二者稱贊如來。這個“稱”就是稱揚，“贊”就是贊歎，稱揚佛度眾生的功德，稱揚佛在因位修行一直到果位的功德。“如來”是佛的名號。 稱贊的好處，一是可以滅煩惱增智慧，除口業障。贊揚佛你就有福德，可以消滅煩惱，就有智慧消滅愚蠢，最重要的就是把你惡口的障礙消除。人都是有惡口的呀，多生累劫以來，口業不曉得發了多少，堆積起來象大山一樣的都不可以形容。假如這個罪不消的話那後果不堪設想。你能夠稱揚贊歎佛，那麼可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障。 另外還能得無礙的辯才，能增智慧，從多聞熏習，到說法度生，達到辯才無礙。同時在稱贊過程中，我們要進行語供養、禮供養，什麼叫語供養呢?就是以言語音聲贊揚佛的功德，包括我們早晚上殿唱的佛贊，包括佛事活動唱的贊頌，贊頌利人天，贊揚佛的功德，這叫語供養。禮供養就是在這個贊揚過程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也至誠恭敬，這叫做禮供養。 廣修供養 三者廣修供養。“供”叫做供奉，“養”叫做孝養，等於兒女對父母親一樣的要供奉要孝養。 它的好處：可以消除我們內心裡悭貪的障礙。有些人一文不捨、片善不修，上供三寶、下施眾生，一點都辦不到。為什麼?貪心重!這種人不改過來的話，將來的後果不堪設想，三惡道中餓鬼道有他的份，人間貧窮下賤有他的份，這是可怕的呀!所以要廣修供養。 這個廣修的“廣”字就包括財供養、法供養。財供養就是一般的財物，香花燈水果，茶食寶珠衣。正文裡面的香、燈就是財供養。法供養就是以法供養，正文裡舉了七種：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養，一共七種。簡單來說，你能夠依佛所說的教法信受奉行，就包括這七種。 佛的經典，就是教授這些內容。我們能夠依教奉行就等於供養佛，為什麼呢?因為一般的資財只能養活我們的肉身，你施別人的財物，充其量解決生活困難問題，但是不能解決法身慧命問題，不能使他度脫苦海，出離生死。只有修法供養才能度脫眾生，使眾生出離生死，拔出根本的痛苦，這個功德大啊。所以後面就有個比喻，你修財供養，比此法供養，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一”。這些數字都是最大的數字，但是這個最大的數字的財供養，不及法供養一分。比較之下，這個法供養的功德很大。我希望你們大家可以深刻的了解一下，多看看參考書，在實際上身體力行，那就了不起。我們歷代祖師，還有很多大德居士，他之所以高尚偉大，就是修法供養，有殊勝的成就。 最後一段就是長遠心表示，虛空界盡，眾生界盡，眾生煩惱盡，眾生業盡，這個願望都不間斷，要繼續行持，無有間斷和疲厭。 忏悔業障 四者忏悔業障。“忏”就是忏除以往，“悔”就是對於現在的罪惡有所追悔。忏悔了就不要再造罪，不能一邊忏一邊造，那就不行。什麼業障呢?這裡面講的三障：業障、煩惱障、果報障，要消除這三障。 造了業，惡業隨身，一點都不自在。內心無明不淨，煩惱不除，也不自在。得了這個果報，有五蘊身，也不自在，沒得到解脫嘛!所以業障、煩惱障、果報障，這三種障都是最大的障礙。 能夠忏悔業障，它的好處：將來你的正報和依報都很完善，都很圓滿。且不說菩薩和佛，聲聞羅漢的正報和依報都好，菩薩的比聲聞更好，佛的正報依報比菩薩高。能夠忏悔，能夠進一步提升，在人天之中正報依報就好，能夠修解脫行，修菩薩行，正報和依報就會更好。正報就是我們的身體，依報就是我們所依止的環境。極樂世界的正報就是諸佛菩薩莊嚴美好;八功德水、七寶莊嚴等是依報。 忏什麼呢?忏悔五業十惡。五業指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無間罪。犯了這個罪就要墮無間地獄，一般叫阿鼻地獄。十惡就是：身三、口四、意三。身三種：殺、盜、YIN;口四種：妄語、绮語、粗惡語、離間語;意三種：貪欲、瞋恚、邪見。這就是十惡業。造了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要忏悔。 如何忏悔呢?以三心忏悔。第一要有慚愧心。假如沒有慚愧心，表面忏悔，還要再犯，等於刑事犯一樣，一進宮、二進宮、三進宮，為什麼?沒有慚愧心!所以第一要慚愧。第二要有恐懼心。恐懼什麼呢?不忏悔，不改過，將來沒有好處，惡報現前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什麼呢?下定決心，以快刀斬亂麻的手段干淨利落，不要懷疑，叫勇猛心。 另外，就是忏悔的方式。有兩種：理忏、事忏。事忏，你犯了哪一種，就忏悔哪一種，比較具體;理忏，從內心徹底根除犯罪的根源，從內心消滅無明煩惱，拔出犯罪根源，杜絕生死根本，叫做理忏。 隨喜功德 五者隨喜功德。“隨喜”是什麼意思呢?“隨”就是隨順。“喜”，就是歡喜，對人不嫉恨。別人有功德要隨喜，不要嫉妒障礙。嫉妒是煩惱，這個煩惱不除將來後果不好，也遭他人嫉恨，發生障礙，能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到眾人擁護，得大眷屬。“功”是什麼呢?屬於公益之事、公共之事。“德”是什麼呢?就是人們的道德之行，有顯德、隱德。一般看得到的道德之行、利人之行叫顯德;做了陰功，做了好事不吭聲，任何人都不曉得，這叫做隱德。別人的功德，我們聽到以後都要歡喜。 同時，我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學習，也要做這些功德。在正文裡分四類，即是：隨喜佛功德、隨喜六趣四生功德、隨喜聲聞緣覺功德、隨喜菩薩功德。對於這些功德，我們不但要歡喜，而且要跟著行持，這就是隨喜功德的內容。 請轉*輪 六者請轉*輪。“*輪”有三個定義：第一、輪子所到之處，可以碾碎一切雜亂的東西，就代表學習佛法可以除煩惱、除障礙;第二、車子所到之處，由此到彼，佛法能夠使眾生由煩惱的此岸到解脫的彼岸;第三、車輪常常轉動，對運載人、運載東西有好處。佛法常常轉動，眾生得到智慧，得到福報，那麼就望佛法常住世間、利益世間，請轉*輪。 能夠勸請佛轉*輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。這中間包括三項：第一、禮請十方三世一切諸佛說法，常住世間說法。第二、必須以清淨身口意三業，進行勸請，現在佛不住世，那麼一切能夠講法的善知識我們都要勸請。為什麼呢?說法可利人天，能開眾生慧眼。第三、仍是要發長遠心，保持恆常。 請佛住世 七者請佛住世。請佛住世，也是除驕慢障，增長智慧。請的對象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺，另外，一切善知識都要禮請。何謂善知識?能夠善識人心，知人根基，善說法要，德行、學問都好，稱之為善知識。但現在善知識的標准放得很寬，有外護善知識、同行善知識、教授善知識等。能夠護持正法，保護道場的，為外護善知識;與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，為同行善知識;能夠教授我們佛法，使我們通達經論的，為教授善知識。 常隨佛學 八者常隨佛學。常隨佛學，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。愚癡障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常隨佛學，就可以消除愚癡障。 如何學呢?學佛所修，學佛所證。學佛所修，就是學佛在歷經三大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。正文上面說，佛在過去生中，修苦行的時候，“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為正法故，不惜身命。”《金剛經》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發瞋恨。 《涅槃經》上記載：釋提桓因為了試驗佛的修行化成一個惡魔，當佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，“諸行無常，是生滅法”。佛聽到後，就下了座走到惡魔身邊，說：“你這兩句是佛法啊，了不起!但是還有兩句我要聽一下。”魔就給他講：“我們的生活是以吸血為主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。”佛說：“好吧，我犧牲生命供養你，求得法寶吧!”他就爬上樹，准備跌下來粉身碎骨。當他要跌下來的時候，魔就復形了，復形為釋提桓因，把佛接住，然後，恭敬禮拜，說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”佛很歡喜，很感謝。 所以常隨佛學，就要學佛之苦行，學佛之所證。佛成道以後度眾生，說法四十九年，談經三百余會，是眾生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學。這種常隨佛學，又需要發長遠心。 恆順眾生 九者恆順眾生。對於眾生要隨順，不要干擾他，不要使他受到痛苦，這是恆順眾生的意義。這中間包含以下幾個內容： 第一，眾生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。 第二，總名各種隨順。對於這些眾生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養。不要起分別心。 第三，別名四種隨順，利益眾生之行。文上有四種：“於諸病苦，為作良醫;於失道者，示其正路;於暗夜中，為作光明;於貧窮者，令得伏藏。”對於有病苦的人，我們要施醫施藥，來解決他的醫藥問題。對於失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。處於貧窮中的人，受饑餓貧窮之苦，我們要使他得到財富寶藏，伏藏就是(埋藏的)金銀財寶。 另外，就法義來講：“於諸病苦，為作良醫。”眾生的病很多啊，煩惱病、業障病、無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫治他，使他徹底解除這些病苦。“於失道者，示其正路。”眾生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學，指示他，走上正道。“於暗夜中，為作光明”，眾生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。“於貧窮者令得伏藏”，眾生都很貧窮，什麼貧窮?功德財貧窮!沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀財寶一樣，當然這個價值比金銀財寶要高得多，不可限量。 第四，隨順眾生就是隨順諸佛，供養眾生就是供養如來。這是相當重要的，經文中“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲;因於大悲，生菩提心;因菩提心，成等正覺。”《大日如來灌頂經》裡面講，學佛，學菩薩，要以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，要發菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心為根本，實現大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現三十二應身，說法救度。所以供養眾生，承事眾生，就等於供養諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點在佛法裡是相當偉大的，很了不起。 普皆回向 十者普皆回向。“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向於眾生。“向”，就是歸向眾生，一切善法功德不據為私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。 回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。回自向他，指以自己的功德回向給別人，使別人有。回因向果，就是我種了這個因要證菩提果，也普願眾生，種菩提因得這個果報。回事向理，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執著，要三輪體空。 其中正文是：“願令眾生常得安樂，願眾生欲趣惡法不生，修善法得成就，願眾生關閉惡趣之門，開示人天涅槃正路，願我代眾生受苦。”這就是在回向之中要發的幾種悲願。最後仍然是要發長遠心。 2.十願功德 最後一部分的內容，說明十願的功德。正文裡有三方面：第一，以此功德修行十大願力，可以成熟一切眾生，使眾生得到各種好處;第二，使眾生得到菩提，隨順菩提;第三，使眾生都能成滿普賢大願，入於法界，圓滿真如。這是總明的功德。 別明功德：第一，能夠聽聞、書寫、受持十大願王，功德無量，以物質功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。第二，能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能干擾，災害不能侵臨，得到吉祥!第三，得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。增上果，時間上沒有障礙;等流果，以善行得善果;異熟果，來世果報起碼保持人天之身;士用果，能夠得人身保持人身就可以遠離惡趣，遠離惡友，遠離一切邪師，制服一切外道，這就是士用果，也就是作用;離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。 能夠受持十大願王，臨命終時，能往生西方，三聖接引，同歸極樂。 3.六十二個頌 重頌一共是六十二頌。頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。四句叫一個頌，或者叫一個偈。內容是：重結十大願，在學習十大願的基礎上又重發十願，對普賢行願進行贊揚，贊揚匯歸淨土，贊揚文殊普賢的功德，贊揚持誦修行的功德。 (三)流通分 最後一個大段是流通分，相當於結語。敘述當時華嚴會上，善財童子聽普賢菩薩講了《普賢行願品》以後，很歡喜，佛也贊歎：“善哉善哉!”當時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智捨利弗、摩诃目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，聖位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行願品》後都很歡喜，信受奉行。
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