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：法師介紹
：經咒頌念
索達吉堪布：普賢行願品釋 第一課
第一課 思考題 1.簡單介紹《華嚴經》各個譯本的翻譯情況。 2.普賢菩薩宣說《普賢行願品》的緣起是什麼? 3.解釋經題：《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》。 4.介紹《普賢行願品》的譯者。 5.解釋“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。” 6.以教證說明禮佛有何功德。 7.意頂禮有哪三種? 8.解釋“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。” 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮傳承大恩上師! 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心! 從今天開始，我們學習《普賢行願品》。對我個人來講，雖然每天都要念誦這部經典，現在已經念了二十多年了，可是只用藏語講過一遍，還從來沒用漢語講過。這次有機會講《普賢行願品》，我自己感覺非常開心，因為人生是無常的，這是第一次給大家講《普賢行願品》，也許就是最後一次講。這次講《普賢行願品》，也算是落實以前的發願，因為我曾經發願要講淨土五經，你們很多人也發願要聽淨土五經。通過這次的學習，大家也要發願將來現前《普賢行願品》中所說的功德。 提起《普賢行願品》，大家應該不會陌生，這是一部在漢傳佛教和藏傳佛教備受重視的經典。不過，雖然《普賢行願品》廣為人知，但由於它的內容非常深奧，它是普賢菩薩安住於佛境界所說的發願文，所以很多人都不懂它的意義。通過這次學習，希望大家至少能從字面上理解其意義，以後念誦時可以隨文作觀，這樣功德就很不可思議了。 在正式講課之前，我先介紹一些相關的知識。《普賢行願品》出自《華嚴經》，在漢地歷史上，《華嚴經》共有三個譯本——《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》。《六十華嚴》為東晉時所譯，譯師是佛馱跋陀羅，全經共有六十卷，這個譯本中沒有《普賢行願品》[1]。《八十華嚴》為唐代武則天時期所譯，譯師是實叉難陀，全經共有八十卷，這個譯本中也沒有《普賢行願品》。說起武則天，這是一個重視佛法的女皇帝。《八十華嚴》就是她派人從於阗國請來並翻譯的。武則天造過著名的《開經偈》：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”我最初看到這個偈頌時內心有一種不同尋常的感受，用密宗的話講叫覺受，用顯宗的話講叫感應，用世間的話講叫感覺，從那以後我每天講課前都要念這個偈頌。這種藏漢結合的念誦方式既不是純粹的藏地傳法風格，也不是純粹的漢地傳法風格，算是我的獨特風格吧。《四十華嚴》也是在唐代翻譯的，它是由罽賓國三藏般若所譯，全經共有四十卷，這個譯本末尾有《普賢行願品》。 《普賢行願品》是佛教的發願之王，《華嚴經》的所有內容可以圓滿歸攝於其中，因此人們又稱其為“小華嚴經”。其實《普賢行願品》並不是佛宣說的，它是普賢菩薩為善財童子宣說的，因此它屬於佛加持所成的佛經。善財童子是古印度福城人，他出生後家中湧現各種奇珍異寶，所有的倉庫都盈滿資財，以此因緣，父母、親屬、相師都給他取名為“善財”。當文殊菩薩來到福城東方的古佛廟時，善財和五百童子去參禮文殊菩薩。依靠文殊菩薩的教言，善財發起了無上菩提心。之後，善財又問文殊菩薩如何行持六度萬行。文殊菩薩告訴善財童子，要行持六度萬行，首先應該依止善知識。在文殊菩薩指點下，善財童子到南方去尋訪善知識，這就是所謂的五十三參。參訪五十三位善知識後，文殊菩薩遙伸右臂為善財摸頂加持，令他獲得無量功德並進入普賢菩薩的壇城。在普賢菩薩的壇城中，三千大千世界微塵數的善知識呈現在善財眼前。最後，善財見到了普賢菩薩，普賢菩薩以長行文的方式為他宣說了十大願王，並誦出《普賢行願品》的偈頌。 《普賢行願品》非常甚深，對凡夫人來說，要在心中真實呈現它的內容是很困難的，所以我們在很多時候只能以隨學的方法發願：普賢菩薩怎樣發願，文殊菩薩怎樣發願，我也如是發願。雖然從嚴格來講，要真正發起普賢行願是登地後的事，要圓滿實現普賢行願只有到佛地，但我們現在可以信解心來發願。現在有些家長讓孩子讀《弟子規》，如果孩子能將《弟子規》背得非常熟，長大以後就可以運用自如。同樣，如果現在按照《普賢行願品》發願，當我們的境界越來越高的時候，願文的內容就能在自己的境界中現前。 法王如意寶特別重視《普賢行願品》。1987年他老人家去五台山發願是念《普賢行願品》，1990年去印度金剛座發願是念《普賢行願品》，在學院每天講完課也是念《普賢行願品》作回向。不僅法王如意寶，我們學院每位法師講完課都是念《普賢行願品》作回向。我們學院開任何法會也要念《普賢行願品》作回向。我自己也是如此，從1985年到現在有二十八年了，這麼多年以來每天都念一遍《普賢行願品》。在我的印象裡，只有幾次外出時耽誤了一兩天的念誦，但事後我很快就補上了。去年有一段時間，我和大家共修《普賢行願品》，當時我要求維那師統計：每天念一遍《普賢行願品》，看什麼時候能念完一百遍。結果三個多月下來，我們共修了十萬遍《普賢行願品》。 很多高僧大德異口同聲地說，《普賢行願品》是往生極樂世界的最勝發願文，所有諸佛菩薩的發願都可以包括在其中。自古以來，《普賢行願品》就廣為佛教徒受持。《開元釋教錄》記載，印度的佛教徒經常念誦此經來發願。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念誦《普賢行願品》。漢地也是如此，不管出家人還是在家人，都經常念誦《普賢行願品》。因此，大家要對此法有信心，每天要不間斷地念誦。 前幾天本煥老和尚圓寂了，本老一生最重視的就是《普賢行願品》。早年在五台山時，本老曾經刺血抄過很多佛經，但是在文革期間其他血經都散失了，只有一本《普賢行願品》留了下來。幾年前我曾去深圳弘法寺拜見本老，本老送給我一本他血書的《普賢行願品》，當時我生起了極大信心。現在看起來，也許這就是弘揚此經的一種緣起吧。 作為高僧大德的隨學者，我們也應該重視《普賢行願品》，要將《普賢行願品》作為自己終生受持的法。當然，在受持《普賢行願品》的過程中，不僅口中要念誦經文，內心還要通達其意義，至少要知道字面意義。雖然僅僅念誦《普賢行願品》也有極大功德，但如果我們能夠理解其意義，在此基礎上念誦功德就更大了。 全經分三：一、首義;二、經義;三、末義。 甲一(首義)分二：一、經題;二、譯者。 乙一、經題： 《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》 “大方廣佛華嚴經”是經名，這是釋迦牟尼佛剛成道時所宣說的一部了義經典。 “入不思議解脫境界普賢行願品”是品名，意思是以普賢行願趨入不可思議的解脫境界。 所謂“不思議解脫境界”，就是遠離了煩惱障和所知障的究竟解脫境界。 所謂“普賢”，有兩種意思：第一種是八大菩薩中發願第一的普賢菩薩;第二種並非特指普賢菩薩，“普”意思是普遍，“賢”意思是善妙，“普賢”就是初中末都極為善妙。 所謂“行願”，就是菩薩的行為和發願。對行菩薩道的人來說，行願不分是非常重要的。如果有行無願，則行為不會長久。在度化眾生過程中，如果只有暫時的行為而沒有恆常的發願，那很可能做一次度化眾生的事情後就徹底結束。如果有願無行，則願就會成為空願。雖然我們心裡很想成佛，可是如果從來不行持六度萬行，那願望也是不可能實現的。因此，學習《普賢行願品》後，我們要將發願和行為結合起來，二者缺一不可。對於諸佛菩薩的廣大利他行為，雖然我們現在不能如實做到，但只要每天不斷地發願，只要自己的發願不退，總有一天會做到這些行為。 乙二、譯者： 唐罽賓國三藏般若奉诏譯 這部經典是罽賓國精通三藏名叫般若的法師奉唐德宗之诏翻譯的。[2] 般若法師是北印度罽賓國人，他生於公元734年，從小就對佛法有信心，七歲時捨俗出家。出家後他首先依止聲聞乘上師學習《阿含經》、《阿毗達磨》等小乘經論，以後又在那爛陀寺依止大乘上師學習唯識、中觀等大乘佛法。般若曾於十八年中瞻禮印度各大聖地以及八大佛塔，後來到南印度受學五部密法。由於仰慕文殊菩薩，般若發心朝禮漢地五台山，公元781年，他乘船抵達廣州，次年抵達唐都長安。在唐德宗的支持下，般若譯出《四十華嚴》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大乘本生心地觀經》等經典。最後般若在中國圓寂，具體哪年圓寂不可知，但據資料記載，公元798年他還住世。 般若經過三年翻譯出了《四十華嚴》，對佛教做出了巨大貢獻。當時的皇帝唐德宗對他翻譯《華嚴經》特別支持，譯經期間唐德宗每天都去譯場一次，如果某天有事不能去，必定派人向譯師解釋。般若的譯文流暢優美，雖然《普賢行願品》有不少譯本[3]，但我認為般若的譯本最好。自從我和法王朝拜五台山後，學院有了第一批漢族道友，每天我上完課都帶著大家念漢文《普賢行願品》，這樣念了好幾年，後來不知道什麼時候改成念藏文了。 下面開始講經義。《普賢行願品》包括長行文和偈頌，但這次我們不講長行文，只講偈頌。《普賢行願品》的核心是十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。這十大願王如果發散出去，就是一切菩薩的十萬大願，如果歸攝起來，就是弘揚佛法和利益眾生。在接下來學習的過程中，希望大家好好體會這些意義。 甲二(經義)分三：一、前行七支供;二、正行廣大發願;三、後行以宣說功德而結尾。 乙一(前行七支供)分七：一、頂禮支;二、供養支;三、忏悔支;四、隨喜支;五、請轉*輪支;六、請佛住世支;七、回向支。 七支供非常重要。要真正發起普賢行願，首先必須以七支供來積累資糧、淨除罪障。此外，不管修顯宗還是密宗的任何法，都離不開以七支供來積資淨障。 丙一(頂禮支)分二：一、略說;二、廣說。 丁一、略說： 所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 所有十方世界過去現在未來的一切人師子，我都以清淨身語意對其恭敬頂禮。 十方是四方、四隅以及上方、下方，三世是過去、現在以及未來，法界中無有不被十方三世所攝之時空。按照這個偈頌的要求，我們頂禮的不只是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或者寶髻佛等個別佛，而是法界中十方三世一切佛。 “人師子”是佛的稱號，因為佛在人當中最為超勝，不管在慈悲、智慧、力量等哪方面，都無人能超過佛，猶如獅子在百獸當中最為勇猛，因此佛可以稱為人中獅子。 我們之所以要頂禮佛，是因為佛具有世間眾生無法比擬的功德。《往生淨土決疑論》中說：“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。”世間任何眾生的色身與如來的微妙色身都無法相比，如來的慈悲、智慧等功德也是任何眾生無法比擬的，因此，我們應該對如來(甚至如來的像)作頂禮。 此處說以身語意頂禮諸佛。什麼是以身進行頂禮?即磕長頭或者磕短頭。從廣義上講，甚至問訊、合掌也包括在身頂禮中。什麼是以語進行頂禮?即以恭敬心念誦祈禱文或者贊頌文。從廣義上講，平時說話時贊歎佛也屬於語頂禮。什麼是以意進行頂禮?即作意、觀想如來，比如思維佛在因地怎樣度化眾生，成佛後又具足什麼功德。 只要對佛有歡喜心、恭敬心，不管作身頂禮、語頂禮還是意頂禮，都有極大功德。我經常有這種情況：假使某天自己沒有講課，也沒有做其他善法，只要念一遍《普賢行願品》，我就會有一種安慰感：今天我的生命是有意義的，因為我念了《普賢行願品》，雖然沒有認真觀想，只是口頭上念了，這也算對佛語頂禮，這也有很大功德。 在念這個偈頌時，大家應該反反復復觀想：東方無量佛剎中有無量如來，南方無量佛剎中有無量如來……過去出世過無量如來，現在有無量如來住世，未來還會有無量如來出世，我以清淨身語意對所有這些如來恭敬頂禮。這個偈頌只需要幾秒鐘就能念完，如果自己在念誦時能隨文作觀，一定會獲得不可思議的功德。 丁二(廣說)分三：一、身頂禮;二、意頂禮;三、語頂禮。 戊一、身頂禮： 普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 以普賢行願的威神力，在自己心前顯現一切佛剎微塵數如來，自己的一個身體化現為一切佛剎微塵數身體，一一身體遍禮一切佛剎微塵數如來。 所謂“普賢行願威神力，普現一切如來前”，有兩種理解方式：一、按照龍樹菩薩和世親論師的解釋，意思是，依靠普賢菩薩行願的威神力，在我面前顯現無量如來。[4]二、按其他論師的觀點，所謂“普賢”即“一切善妙”，即以一切善妙行願的威神力，在我面前顯現無量如來。在這裡我們主要按照龍樹菩薩和世親論師的觀點來理解。 佛經中有許多關於禮佛功德的教證。《增一阿含經》雲：“承事禮佛有五事功德，雲何為五?一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終，生善處天上。”《毗奈耶經》雲：“對佛陀作一次頂禮，可獲得從自己身體下方乃至金剛大地間所有微塵數的轉輪王果位。”從這些教證可以推知，既然對一位如來作一次頂禮都有極大功德，那按照《普賢行願品》的要求，在無數如來面前以無數身體頂禮，這個功德就更不可思議了。這個功德唯有佛才可以測度，連大菩薩都無法了知其邊際，更何況凡夫人了。 學習這個偈頌後，大家每天在念誦時要隨文作觀，如果心裡什麼都不想，只是有口無心地念，這樣功德是不圓滿的。平時在作頂禮時，也可以這樣觀想，比如在修五加行時，就可以一邊觀想一邊頂禮。 據有些大德的說法，對佛的身頂禮分為三種：上根者以證悟而頂禮，中根者以觀修而頂禮，下根者以身體力行而頂禮。本偈頌屬於中根者的頂禮方式。 戊二、意頂禮： 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 一個微塵中有一切佛剎微塵數的佛，每一位佛都安住在菩薩眾會中[5]，無盡法界中的每個微塵都是如此，我深信每個微塵中都充滿一切佛剎微塵數的佛。 對佛的意頂禮有三種：一、聽別人說佛很好後，沒有理由地產生信心，這屬於下等意頂禮;二、通過了知佛的功德，生起不退轉的信心，這屬於中等意頂禮;三、通過修持佛法，安住於佛的境界中，這屬於上等意頂禮。 此處的“於一塵中塵數佛”是淨見量的境界，具足較高境界的人才能領會，一般人根本理解不了，聽到這種說法，很多人可能會疑惑：在一個小小的微塵中有好多佛擠在一起，這不可能吧?在一個微塵上不要說容納無數佛，連無數小蟲也擠不下吧?其實，如果大家好好看《華嚴經》，就會對此處所說的道理深信不疑。今年晚些時候我准備講《大幻化網》的見解部分，學習了密宗的清淨見以後，再看這個偈頌就會有感覺了。 佛法的高深境界和凡夫的認識相距甚遠。《華嚴經》雲：“佛身充滿於法界，普現一切眾生前。”而凡夫人卻認為：阿彌陀佛遠在西方極樂世界，釋迦牟尼佛也已經圓寂了，所以現在沒有佛。密宗說：“自己的五蘊就是五佛”，而不懂清淨見的人卻以為這是在身上紋佛像。如果有人對這些道理有懷疑，最好多看大乘的了義經論，尤其要研究密宗的清淨見。 總而言之，當我們有了等淨無二的境界時，用現在的話說，就是當我們領會了普賢菩薩思想時，才能做到此處所說的意頂禮。雖然現在很多人達不到這種境界，但只要經常以恭敬心和信心念誦《普賢行願品》並且隨文觀想，到一定時候，自己的凡夫心就會與諸佛菩薩的智慧融為一體，就會對大乘的了義觀點有深刻體會。在此基礎上繼續修行，當自己證得一地菩薩果位時，就會真實現前這些境界。 戊三、語頂禮： 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。 每個身體各以舌根發出無量音聲海，每一音聲發出無盡的美妙言辭，在盡於未來一切劫的漫長時間中贊歎一切諸佛的甚深功德海。 什麼是語頂禮呢?如果一個人對上師諸佛菩薩有恭敬心，他就會經常贊歎上師諸佛菩薩，這種贊歎就是語頂禮。 在《普賢行願品》中，經常用大海來比喻。對於佛法所說的不可思議數目、廣度、深度，用大海比喻是非常恰當的。 《普賢行願品》所說的語頂禮非常殊勝：從能贊歎的語言來看，是六十種美妙梵音所宣說的無量言辭;從贊歎的時間來看，是從現在到未來的一切劫;從贊歎的對境來看，是如來因地的六度萬行，以及果地的十力、四無畏、十八不共法等一切功德。 人們一般認為只有身體才能頂禮，但實際上語言也能頂禮，贊歎佛的功德就是語頂禮。如果我們經常贊佛，會自然而然現前很多功德。《大智度論》中說：“贊佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。”當然，贊佛不僅是念贊佛偈，念誦《普賢行願品》等大乘經典也是贊佛。 有些人會想：聖者當然能夠做到以無量言辭贊歎無量諸佛，但我們現在能做到嗎?可以。現在科技很發達，通過電腦技術可以將一個贊佛的音頻轉換成許多音頻，可以將一個佛像轉化出許多佛像，這樣一來，就做到了以無量聲音贊歎無量諸佛。所以，依靠現代科技的方便，華嚴的許多玄妙境界是可以實現的。 心的功能是很奇妙的。在繁星密布的夜晚，我們在地上放一碗淨水，夜空中的群星都能呈現在水中;同樣，我們的心就像一碗水，只要以清淨心觀想，諸佛也能呈現在“這碗水”當中。通過這個簡單的比喻，大家應該能明白修持普賢行願的原理。 在今天這堂課上，我們首先略說了身語意頂禮諸佛，接著廣說了身語意如何頂禮諸佛。懂得這些道理以後，大家要經常以身語意頂禮諸佛，念誦這些偈頌時也要隨文作觀。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
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