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淨空法師:無量壽經科注第四回學習班(第183集)

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  學生:歲次乙未年冬至祭祖。傳統文化的學習次第——五教,陳越溪。

  數千年來,我國教兒童,先教規矩,後求知;先教做人,後讀書。傳統的大家族,一個家族,就是一個生命共同體,孩子們雖然天資不同,但是人人都是讀聖賢經典長大的。

  在這個生命共同體中,兒童的教育是從灑掃應對、照顧長輩開始的。若不能力行《弟子規》,則沒有資格讀書,這便是孔子所說的:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力則以學文。」時常,同族的長輩(還包括兄姊)會與私塾先生一起,合力以各種善巧方便,幫助孩子們提升德行、長善救失。尤其對那些天資出眾而德行不及者,長輩們會更加嚴格的監督、更為謹慎的引導。

  這些教育方式現代社會已經不多見了。然而其中之深義、教學之效果,依然十分值得借鑒。

  一、教育、學習的本意

  淨空老教授曾經說過,漢字與文言文是人類最重要的發明。漢字是智慧的符號、文言是智慧的傳播;此中蘊含著深奧的人生哲學、宇宙真理。文字學大家林尹先生說:「每一個中國字,幾乎都代表著這個古老民族的智慧,顯示出一個偉大的藝術——人生藝術。(《文字學概說》)」西方從事漢字、文言文教學的漢學家林西莉教授也指出:「漢字是中華文化之中心所在。它在方寸之間凝聚了人類千萬年所積累的生活經驗、對自然的觀察以及對生命的總結。《中國:永遠長青的符號之邦》」所以,從古至今,學人治學研究,皆以文字學為基礎;學習漢字,學到的是萬古不變的觀察與經驗、智慧與真理。

  依據文字學經典《說文解字》,教「」的本義是「上所施,下所效也」。這個字的字形,就彷佛是教者在上面畫一個叉(),孩子()也跟著畫一個叉(),也就是俗話常說的「有樣學樣」。

  值得注意的是,「教」這個字是中性的。有樣學樣的「樣」,可以是好樣子,也可以是壞樣子。例如現代社會,孩子從母親腹中開始,所接觸和感受到的,恐怕很多是手機、互聯網和電視了。這些內容,如果是正面的,那麼母子受到的就是正氣、溫和平靜的磁場。遺憾的是,現狀卻是負面的內容比較多。這可能就是現代社會「孩子難教」、「一代不如一代」、「一年不如一年」的原因所在吧?

  正因如此,我國對為人師表者有很高的期許:「學為人師,言為世則,行為世范」。一位好的老師,受到整個地區的尊重,管寧即是;一位好的國師,指導賢君聖王開創新時代,太公望便是。這就是「教」的社會文化意義。

  「育」的甲骨文字形是「」,母親在前,孩子在後;也有字形是孩子在母親懷抱的樣子,本意是母親生育、養育子女。故《爾雅》解釋:「育,長也。」《說文》解釋:「育,養子使作善也。」

  「教育」這兩個字連用,意思便是:通過效法學習古聖先賢的言傳身教,在孩子成長的過程中,幫助他們長善救失,繼而轉迷為悟、轉凡成聖。

  《說文》解釋學為「斆」()。上古殷商時期甲骨文的字形更加簡單一些:「」,到了周代的金文,才加上了「子」成為「」,和今天的「學」字很像。顯示出歷史的演進:最初上古的「學」,反映了「學習」本不分年齡,人人都需要打破蒙昧的狀態(),類似今人所說的「終身學習」;大約五個世紀之後,周代興起,其中一個重要的措施,就是設立國子學,孩子們入學校學習。此時就在下面加了一個表示孩子的「」,顯示出教育制度化的情形。

  無論是終身學習還是學校學習,這個字所傳遞的重要信息是——求學就是求覺悟,所以「學」與「覺」兩個字,字音疊韻、字形相像。《說文》解釋:「斆,覺悟也。從教從冂。冂,尚蒙也。臼聲。學,篆文斆省。」這是說,「學」的本意是開啟蒙昧以至「覺悟」。段注解釋說:小篆寫成「斆」,重在「由受教而覺悟」;秦代以後,多寫成「學」,重在「自覺」。無論是他覺還是自覺,都說明了「學」的真谛是開悟,並非知識的累積,和讀多少書沒有直接的關系。

  習()的本義是不斷重復練習(《甲骨文集釋》)。所以,「學習」就是通過不斷重復學習聖賢教誨,將其落實在生活中,「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,以達至覺悟。

  覺悟有三個層面,小悟(君子)、大悟(賢人)、大徹大悟(聖人),能有所悟者,無論大小,都能以其真實的智慧幫助人類解決各種社會問題,幫助社會在安定和諧的基礎上,實現可持續發展。這樣的教育,無疑是現代社會迫切需要的。

  覺悟之路,始於敦倫盡分、終於制心一處,和讀多少書,背誦多少文章無關。學習的內容,就是五倫五常;教學的宗旨,就是《三字經》前八句話:「人之初,性本善;性相近,習相遠;苟不教,性乃遷;教之道,貴以專。」由此,夫子特別強調力行,「行有余力,則以學文」。

  二、上古的教學

  《尚書.舜典》記載了一段舜帝與契之間的對話。舜帝說:「契,百姓不親,五品不遜(《史記.五帝本紀》作「馴」),汝作司徒,敬敷五教在寬。」這是說,在上古舜帝剛剛即位時,將一位出名的賢人「契」找來,對他說:「契呀,現在人民沒有凝聚力,五倫關系不順,請您來負責主管教育。要恭敬的教導人民五倫五常,而且務必要既往不咎,不失恕道。(依據孔穎達疏)」

  對「五品不遜」,《春秋左傳正義》疏解釋說:「一家之內……父不義,母不慈,兄不友,弟不共(恭),子不孝,是五品不遜順也。」這就是失去五常的情況,在現代社會,就是家庭的代溝、夫妻的離異、團體的內耗、社會的紛爭等情況。舜帝看到這些問題,沒有馬上提出改革政治體制,也沒有仰賴完善法制,更沒有集中精力發展經濟科技,而是找來一位能夠管好教育的契,殷切的期待他把人民都教好。

  依據《春秋左氏傳》載,契果然不辱使命,他「教父以義,教母以慈,教兄以友,教子以孝」。取得非常大的成果:「諸夏夷狄皆從其教,是為內平外成」。這是說,五教不僅國人(諸夏)接受了,周邊的外國人(夷狄)也都接受了,國家實現了和睦相處,國際社會也因而各自成就了自身的發展(內平外成)。

  「內平」容易理解,即家庭、社會內部,實現了平等對待、和睦相處、上下無怨。所謂「外成」,恐怕今人不易理解。錢穆先生談國史,言中華文明猶如一盞明燈,光所照耀,澤被四方(《國史大綱》)。上古中華文明的中心在今天的河南省地區,周邊地區的人民,不斷接受華夏十二德目孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的教導,而各自發展出燦爛的文化,以其近中原而與之光光互照,漸次形成中華民族。換言之,我們熟悉的中華民族、中華傳統文化,其本質既是傳承了合乎自然、順應道義的核心教化(即孝、敬),亦是多元民族、多元文化傳統兼收並蓄、共同融合的成果。正如歷史學家湯恩比博士所言:「現有的文明事實上都是文化融合的產物。(《歷史研究》、《在未來中生存》)」(圖一、著名的社會學家和人類學家費孝通先生提出:中華民族有著多元一體的文化格局,這個文化格局形成了一個多語言、多文化的生命共同體。)

  由此可見,所謂「外成」,是指文化核心以外的地區、人民,縱然文化背景不同,但以「五教」故,也令其自身的優秀傳統得以發揚光大。這樣的情形,雖然沒能留下上古的記載,但是,中國的兄弟之邦——日本、韓國和越南的歷史,都可以做為旁證。顯示出中華傳統文化的教育,對於每個時代、每個族群而言,都有積極的意義。值得注意的是,契的學問得自於母親的教導。依據《列女傳》,契的母親簡狄通達人情世故,而且懂得看天象,樂善好施。在契長大之後,母親就教他順達天理人情、知所先後。「簡狄性好人事之治,上知天文,樂於施惠。及契長,而教之理順之序」,所以《列女傳》在介紹這位聖母時,還特別記錄了古君子對她的贊歎:「教以事理,推恩有德,契為帝輔,蓋母有力。」可以想像,簡狄本人也一定是接受良好的家庭教育、社會教育,才能成就的。

  縱觀國史,像簡狄般的聖賢母親還有很多,折射出中國傳統文化在女性教育方面,不僅是非常重視的,更是非常成功、有效的。由於歷史原因,現代人談到中國古代女性,常常誤以為她們受到壓迫,這是很嚴重的誤解!

  所以,傳統文化教育,總結起來就是一種讓人與人實現和睦相處、相親相愛的教育。這正是現代社會最為需要的教育。這個教育是一脈相承而來,遠遠不止五千年!這從古人言談中就可以看到。國人談宇宙人生之大道,常會追述上古而說「古人雲」;上古談道,亦不敢自專而說「先人有言」。

  三、五教的承傳

  契之後三千三百年就到了南宋朝,此時出現了一位聖賢朱熹夫子,為了弘揚傳統文化的教育,曾寫下著名的《白鹿洞書院揭示》,開宗明義便說:「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,右五教之目。堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學者學此而已。」這是說,學者學習,不是講求讀書、寫論文、拿文憑,而是五倫五常都能明了、都能落實,才算是「有所學」。為什麼這麼說呢?真正落實了五倫五常,盡自身本分,慈悲、智慧皆在此中矣。

  能夠盡本分者,本具的愛心與智慧都能激發出來。《論語》有言:子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。」能夠學習他人的賢德,盡力孝養父母,對工作也能盡忠,與朋友交往,言而有信,雖說他沒有讀過書,我也要說他是有學問的。這就是孔老夫子及其弟子對當時後世的教導:讀書志在聖賢,學習端在覺悟,破迷開悟,無過於恪盡本分。一切從真實心中作,覺悟從本分當中求。能正五倫者,必能開啟本具智慧。小者可以立身,大者可以化民。

  對朱熹夫子的《揭示》,淨空老教授特別予以宣講,題為《中國人的遠祖(四千五百年前)是怎樣教導他的後裔》。老教授教導說:「父子、君臣(即領導與被領導的關系)、夫婦、長幼(即兄弟)、朋友,這些人與人的關系是天然的,不是人制定出來的。所以,五倫不是人發明的,是自然而然的,這就是道;順乎道,不違背它,就是德。所以,父子相親愛是德。聖人教導,就是教人明了這個大道,一生當中永恆遵守而不違越,這就是中國人所講的大學問!佛法裡面所說的真實智慧,是從真心裡面流露出來的,這是自自然然的般若智慧,不是妄想、分別、執著。」

  朱熹夫子之後約五百年,滿清興起。滿族本以狩獵為生,祖為金人,曾是宋朝大敵。滿清因尊重文教、力行五教,而得以入主中原。此後,五教又成為滿族統治階層最重要的學習內容。入關之後的第一位皇帝順治,尊范仲淹之後代范文程為師,先生病,皇帝親嘗湯藥。師徒如父子之孝、敬,在異族君臣之間再現。正因如此,中國人對滿族統治者不僅完全接受,更是常懷敬佩。

  順治皇帝承師之教,寫下《資政要覽》,開篇便是君臣、父子、夫婦之道,繼之以「體仁」、「弘義」、「敦禮」三篇。誠如皇帝自序所言:「帝王為政,賢哲修身,莫不本於德而成於學。……凡古人嘉言善行,載於典籍者,皆修己治人之方,可施於今者也。」由此奠定了康干盛世的基礎。滿人本是漢之宿敵,又是邊境外族,中國人接受其統治,與其說是寬宏大量,不如說是尊崇道義,道統一脈相承之必然結果。歷史學家陳寅恪先生指出,國史中胡漢的區別,在文化而不在種族。誠哉此言! 

  四千年來的道統,一脈相承,顯示出我國歷代古聖先賢,皆是述而不作、信而好古。終極真理,萬古長青。傳燈繼絕,唯賴無我。此為古今通論。英國歷史哲學家湯恩比在晚年特別談到,要通過宗教愛的教育,來對治西方自我為中心的個人主義(individualism):「放下自我為中心,對個人而言如同捨命,但是成功達至自我犧牲,他會發現這實際是拯救了自己的生命,因為他將個人的生命奉獻給絕對實相,即萬法之後的精神存在。(《一個歷史學家的宗教觀》)」至此,東西方殊途同歸,西方所言之博愛、平等,與孔孟之成仁、取義異曲同工。從上古時代開始,中國人通過完善、美好人生中各個層面的關系,在敦倫盡分之中,消弭了那個懷著貪、瞋、癡、慢、疑的「小我」。

  隨著佛法東傳,佛陀教育豐富、提升了中國人的教學,令其更加深刻,更加彰顯萬法一體於「真實之際」。由此,更多的人開啟其本具之「真實智慧」而獲得「真實之利」。從此,中國傳承聖賢道統、轉凡成聖、轉迷為悟者,既有書院,更有寺院。

  在傳統中國,有母親的胎教、大家庭充滿愛心和智慧的家教,配合私塾書院的學校教育,更有祠堂、寺院、城隍廟所提供的倫理、道德、因果以及轉凡成聖的社會教育。中國乃至東亞地區數千年來的文化傳承、社會穩定、人民安居樂業,其來有自。

  憑藉著聖賢教育之成功實踐,中國成為十八世紀法國哲學家伏爾泰心目中的理想國。他說:「世間皆以懲罰犯罪而立法,唯中國以道德立憲。中國的統治精英,同時也是哲學家,這就將柏拉圖以明哲之王治理的理想國變成了現實。(《哲學辭典.中國的哲學》)」

  四、二三舊事

  傳統文化教育的核心,就是幫助人們能夠實現和諧,邁向覺悟。教育的出發點,就是堅信「人人都可成堯舜」,故首重引導學生遵從五教、學會做人、立身立德、一切和諧。有了親身體會,就會感到其中蘊含著巨大的教化力量。

  二〇〇〇年,學生在西安工作,偶遇一本淨空老教授的講記,當時是非常珍貴難得的。我讀著就忘記了時間,看到老教授勸導年輕人發心學習傳統文化,心中感到非常震撼,好多天不斷的想:「什麼是傳統文化呢?是讀古書嗎?是學歷史嗎?」學生成長在反對孔教、否定國史的時代,所以一直崇洋媚外,對傳統文化十分陌生、充滿誤解。因而很想找一位老師。

  很快就有一個殊勝的機會遇到一位好老師——西北大學的安旗教授,就鼓起勇氣請她教我。那時,我只會寫一點英文,中文寫不好,更看不懂古文,什麼基礎都沒有。沒想到老師一點都不嫌棄,欣然應允。

  老師出生於一九二五年,四歲入私塾學習,十歲即可誦《詩經》。但是因戰亂而失學,然而老師好讀書,學習一直未曾中斷。

  文化大革命期間,老師遭到沖擊,勉強活下來,腸胃卻已受重創而不能消化,每餐只能吃少量食物,勉強維持生命而已。然而老師卻不以為然,常常豪放的笑談說:「日食不過三兩,讀書每日不辍。」

  文化大革命一結束,百廢待興,老師報國心切,就選擇了當時十分重大的課題——李白研究。因為她沒有大學文憑,旁人或者側目、或者嘲笑,老師都不以為然,專心治學,獨守書齋,索隱鉤沉,三十年如一日。我們相遇時,老師雙目幾乎失明,身體益發虛弱,卻依然不辍著述,嘗言:「不惜垂死掙扎,不負古人憂國憂民之心!」我深知「垂死掙扎」之實情,古君子「孝則竭力,忠則盡命」,如今目睹。

  上個世紀末,我國日趨西化,老師深憂傳統文化即將斷滅,遂將李白「西風殘照,漢家陵阙」一句予以詳解,此為先天下之憂而憂;老師奮老病之殘生,不斷將李太白詩歌之「微言大義,表而出之、發而揚之」,言其為「時代之神鏡,歷史之警鐘」,深望世人切勿曲解歷史、遺棄聖教。老師最期待的,就是將目前在台灣尚存留下來的傳統文化之師承,傳承下去。(圖二、安老師送給學生的一張照片,是書稿的插頁。「靈台無計逃神矢」,是借用魯迅的詩句表達李白以及老師愛國、報國之心;「我以雙目奉青蓮」,表達出老師是用生命來完成研究工作的,老一輩的知識分子,一生奉獻,真的是「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。」)

  老師雖然讓我每周日下午去家裡學習,可是卻從不教我讀書,只和我談人生、談治學,時常流露出對當時社會日益驕奢西化的憂慮。那時我年輕,不懂老師的深意,想不明白為什麼不教我讀文言文。

  離開老師十多年後,我才明白老師是先教我做人,再談讀書。老師以身教,讓我明白:讀書先學做人,一生至誠奉獻,志當存高遠,行當修苦行,遠離名利,一心奉獻,畢命方息。老師「以心傳心」的傳統文化教學法,原來就是每一代為人師表者之風范所在。傳統文化的教學,原來就是愛心與智慧的傳承。

  五、結語

  湯恩比博士於一九七〇年代預言:「舊傳統將成為新趨勢,二十一世紀人類生活的方方面面都會融為一體。(《紐約時報》)」習主席訪問英國,倡導建設「人類命運共同體」,在這個偉大的號召下,弘揚傳統文化的教育及其教學法,對當今世界而言,真的是太重要了!

  在傳統文化蜂腰繼絕的關鍵時刻,要重實質,不能重形式。前清宏謀先生編輯《養正遺規》,將朱夫子「學者學習五教而已」,列為第一篇;現在,淨空老教授又專門將夫子的教導講述出來,幫助我們理解傳統文化教育的真義。即便如此,我們還是懵懵懂懂。安老師又用一片赤誠燃燒自己,終於將我們暗昧的心,照亮了一點點。這才感到,傳統文化教育之承傳,真的是不容易!覺悟一顆被懷疑、無明所籠罩的心,真的是不容易!

  我們這個時代,雖然還有老一輩學者,不辭老邁,為我們指路;可憐我們毫無根基,不肯受教、不懂持守、不能力行,這是多麼令人遺憾啊!究其原因,還是忽略「五教」所致,這就是我國五千年來的歷史經驗。

  如今,因為師長的殷切期待,因為救世不能等,我們不敢自棄,充分運用現代科技,每天最少十個小時不離聖教,早日破除錯誤的知見而「聖與賢,可馴致」;縱然頑鈍、陋劣,亦以「老實、聽話、真干」自期。深望傳統文化不再受到誤解,「五教」之重要性,能得到世人應有的重視。繼而有更多的中西學者,先覺覺後覺,令具有真實智慧的傳統文化及其教學,得以繼承發揚,光照寰宇,幸甚至哉!

  老法師:陳同學今天這一份報告,我們看到了,也聽到了,這篇文章要放在冬至祭祖的特刊裡面。我想每一個聽到的人、讀到的人都會產生共鳴,為往聖繼絕學,這樁事情是真的,不是口裡說的。這樁事情非常迫切,絕不能等待,絕不能猶豫,要勇猛直前,捨棄生命也在所不惜。怎麼承傳?那就是要做到。古聖先賢教人,先教你做人,人做好了,問題全解決了,都是個人的問題。所以《學記》上說,「建國君民,教學為先」,這是說一個國家取得了政權,第一樁大事是什麼?是要把人教好。

  我還記得我第一次跟馬來西亞首相見面,就是現在的納吉首相,他第一個問題就問我,他說法師,我很想把馬來西亞治好,你看有什麼方法?我聽了這個話很高興,我立刻就告訴他,只要你把教育辦好,把全國人民都教好了,你就垂拱而治了,不但你把你國家治好了,你還為全世界做出最好的榜樣。

  現在是整個世界亂了。為什麼這麼亂?大家把教學忘掉了,被財色名利沖昏了頭腦,他腦子裡都有這些東西,七情五欲,智慧沒有了。人必須要清醒,他才會有智慧。怎麼樣才能清醒?要把這些七情五欲放下,就醒過來了。然後你看古聖先賢的東西,你會感到非常驚訝,千萬年前他們知道這麼多,這麼踏實。千萬年來世世代代承傳,就是承傳這個,其他都是附帶的,都不是重要的,這重要像栽樹一樣,這是樹根,這是根本。只要根本堅固結實了,枝葉花果自然茂盛了。這個道理不難懂!所以扎根的教育重要。

  你看扎根,古聖先賢教學不重視念書,不重視你念很多書,你能夠背誦,不重視這個。重在什麼?重在你懂不懂孝順父母,你懂不懂尊師重道,這是大學問,這是真根柢。沒有這個根柢,就出不了聖人。古今中外大聖大賢都是從這個根本成長的,沒有說是他念多少書成長的。念多少書的有,我們也看到了,但是往往到晚年失敗了。那是什麼?那是他沒有根,還是禁不起七情五欲的誘惑,現在講財色名利,高名厚利現前就變節了,就把所念的忘得一干二淨了。所以這才知道,真正扎根的教育是身行言教。

  誰教你?母親。古今中外大聖大賢,哪個不是母親教的?什麼人能跟母親脫離關系?包括我們最近這個出家人海賢老和尚,母親教的。他自己沒有念過書不認識字,他母親也不識字。教他什麼?教他孝悌忠信,教他做人的道理。他從這扎的根。他的老師,出家的老師遇到了,這個年輕人這麼好的根基,決定有成就,傳給他的法就一句阿彌陀佛,囑咐他一直念下去,明白了不能亂說,不能說。他一生遵守,沒有違背。那個明白是什麼意思?就是到後來大徹大悟,明心見性,這是明白了。為什麼不能亂說,不能說?環境不一樣。你看看唐朝,那是中國佛教的黃金時代,惠能大師開悟了,老師叫他去躲藏,等待機緣成熟,他到獵人隊裡去躲藏,躲藏了十五年這才出來。你明白這樁事情你就曉得,海賢和尚為什麼師父教他不能說,不能亂說。沒有人相信你,不認識字,沒念過書的,你怎麼會懂?你懂什麼?所以他往生之後,我們從他的光碟的畫面,從他的談話,從弟子們給他寫出的《永思集》,我們從那個裡面看出來的,他真的開悟了。為我們做證明,真的是天下無難事,只怕心不專。大學問,大道理,不是從書本上學來的。那聖賢留的這書本干什麼?給你印證的,這是真的不是假的。我開悟了,我讀聖賢書,讀的跟我的悟處完全相同,證明我沒有錯,做證明的,這考試的。

  悟怎麼開法?你要懂得,中國老祖宗傳法的秘訣,就是念遍數。求不求解義?不求。為什麼?一求解義你分心了,你用妄心。不求解義,一直念,用真心。用真心會開悟,用妄心增長知識,增長你的分別執著,你的記憶就搞這個,這是世間法。我們看中國古聖先賢,老子、孔子、堯舜禹湯、文武周公,他們跟誰學的?這都是大聖,留下來的這些教訓,真實智慧,永遠不能改變,三千年前留到我們三千年後管用,再過三千年還管用。這就是馬來西亞老首相馬哈迪所說的,他拿到《群書治要36O》英文翻譯版,看了幾頁之後告訴我,這是真實智慧。你看幾千年前人寫的東西,現在管用。傳到後面千萬年之後的人,能看得懂文言文,還管用。這是真實智慧,真實利益。我們要懂!

  怎麼學?念書,就是念書,一天念十個小時,把你的妄想、雜念、煩惱全念掉了,你就開悟了。開悟之後這書不需要講,意思明白了,浮出來了。這時候找個老師,你講給他聽,他點頭給你印證,你就畢業了,你的學位就拿到了。是這麼回事。老師教學很輕松,你看《學記》,學的人很辛苦,每天至少念十個小時。譬如這一本書,從頭到尾念一遍要一個小時,一天念十遍,十遍念得很熟了,念了半年,念一遍只要半個小時,念二十遍,就算時間,不能少過十個小時。一直念下去,念完書之後就念佛。把清淨心念出來,把平等心念出來,覺是大徹大悟。一千遍做一次考試,第一個一千遍有小悟,第二個一千遍大悟,第三個一千遍大徹大悟,步步高升。

  胡小林同學告訴我,他每天讀《大乘起信論》,大概現在在三千部了,他告訴我的,真管用,真有效,古聖先賢不騙人。他念一千遍,他就有效果。怎麼印證?看古今這些大德的《大乘起信論》注解,他能看得懂哪個注得對、哪個注得有問題,他知道注解的人他的程度到什麼階段。讀完兩千遍之後他提升了,看得更深、看得更廣,再第三千遍,锲而不捨。這一本書,我相信在這個時代,無論在家出家的法師、大德,講《大乘起信論》都不能超過他,他下了真功夫。所以讀書千遍,其義自見,自見就是自己開悟,不是聽別人講的。我們再往上溯,看看古聖先賢,大概都是這個方法成就的,他沒老師。釋迦牟尼佛的老師是誰?沒有,孔老夫子的老師是誰?堯舜禹湯誰是他們的老師?要相信「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」。這就是傳法的寶,傳法的寶印。我們看下面一篇。

  學生:彌陀四十八願之心要。尊敬的師父上人慈悲:不肖凡愚弟子甘肅骊靬古城金山寺佛學班釋開懷,今天恭敬匯報的主題是:「彌陀四十八願之心要」。

  《大經科注》雲:「發大誓願第六」乃法藏菩薩遵佛明訓,於大眾中宣說所發殊勝大願。此大誓願,妙德難思。如《甄解》曰:「四十八願功德成就,而歸一正覺,正覺之體即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者,由誓願不可思議。」

  善導大師又於四十八願中,稱「定成正覺」、「光明無量」、「壽命無量」、「諸佛稱歎」與「十念必生」等五願,為真實願,視為四十八願之心要。

  甲、定成正覺

  願文曰:「我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。」

  此願文是彌陀四十八願中第十二大願,名「定成正覺願」。《科注》雲:往生者決定成佛,正顯彌陀之本心,唯以一佛乘,廣度無邊眾生於究竟涅盤也。又雲:此願,實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷,只是為一切眾生決定成佛。為實現此願,乃有「十念必生」之殊勝大願,眾生依此最簡最易、極圓極頓之徑路,念佛往生,則皆可成佛也。

  願文中「分別」者,思量識別諸事與理,曰分別。「遠離分別」,即捨除分別之妄惑,了達「真如即萬法,萬法即真如」。「寂靜」,離煩惱曰寂。絕苦患曰靜。「諸根」者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「遠離分別,諸根寂靜」者:不生思量識別諸事與理,自然遠離癡暗,而諸根寂靜。然此寂靜正是涅盤之理體。

  由於遠離分別之妄惑,諸根寂靜,契入涅盤之理。故願文又曰:「決定成等正覺,證大涅盤。」「等正覺」,乃無上正等正覺之略稱。「大涅盤」,亦佛果之名,譯為入滅。具雲般涅盤。「般」此雲圓,「涅盤」,此雲寂。以義充法界,德備塵沙曰圓。本體窮盡於真如法性,微妙而斷絕諸相之累為寂。

  師父在講席中告訴我們:這願等於阿彌陀佛給我們授記,亦即阿彌陀佛開給我們的成佛保證書。阿彌陀佛,願是因地發的,那個時候的身分是比丘。他說他將來作佛的時候,凡是生到西方極樂世界的人(十方世界上至等覺菩薩,下至地獄眾生),都沒有妄想分別執著,六根清淨,一塵不染,若不是彌陀本願功德威神加持,很難辦到。生到西方,阿彌陀佛保證我們都能達到這個水准,從這個水准往上提升,決定成佛,並決定證大涅盤。「涅盤」含多義,其中最重要的意思就是「不生不滅」,此如來果地上的境界。在小乘法裡「涅盤」翻作「滅」,滅煩惱,滅生死。換句話說,也是不生不滅之義。此段說明我們修學終極目標,是要與諸佛一樣,圓滿證得無上菩提。得到真實保證,在一生中決定成就。一切經中均無此種說法。真正覺悟,希望快速成就的人讀到此願,如不發心求生極樂世界是不可能的。

  乙、光明無量

  願文曰:「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」

  此願文是彌陀四十八願中第十三大願,名「光明無量願」。四十八願中第十三「光明無量願」與第十五「壽命無量願」,古德稱為「攝法身願」,以其攝法身成就也。《甄解》以此二願,為真報身之德,又謂此光壽無量二願為「方便法身大悲之本」。蓋無量壽則豎窮三際,佛身常住,眾生有依;無量光則橫遍十方,德用遍周,攝化無盡;故為大悲方便之本,報身之實德也。故知願中自誓光壽無量,實為一切眾生悉皆光壽無量。

  此「光明無量願」意為:我法藏成佛時,願我之光明無量無邊,「普照十方」之一切淨穢國土。《科注》雲:「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。以要言之,欲益無邊,故光無邊。」依古德意,欲利益無邊,故光明無邊,具德無盡。

  「絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」

  師父在講席中告訴我們:佛佛道同,佛的果證與清淨心亦相同。唯佛光所照范圍不等,是在因地所發之願有別。法藏一發心,其願即超越一般人,並且要勝過一切諸佛,因此其光明就自然遍照十方,所以一切諸佛光明不能與他相比。《無量壽經》中說:「阿彌陀佛威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及」。日光雖明,而有障礙,在室內就照不到。佛光無有障礙,有人說:為什麼不照到我呢?此是我們本身有障礙,我們有妄想執著就不能覺察,如果我們念佛念到心清淨了,即感到沐浴在佛光之中。師父舉了個例子:經典所在之處,念佛讀經或修定時,佛光容易感觸到,真能得到快樂,惡念能止息,慈悲心能增長,希望求生極樂世界的意念也能逐漸加強。

  在此順道提一點佛學常識,經中說諸佛有兩種光明:(一)常光,(二)放光。常光是圓明無礙,無時不照。放光則以光(使人)驚悟,有時而照,或現或收隨宜自在。今願所指是常光。《稱贊淨土佛攝受經》中說:「彼如來恆放無量無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。」是為常光之明證。

  丙、壽命無量

  願文曰:「我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。」

  此願文是彌陀四十八願中第十五大願,名「壽命無量願」。《科注》雲:壽命無量願中,既指佛之壽命無量,兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。

  第十五壽命無量願中,首為彼土教主壽命無量。如《法華》說山海慧如來:「壽命無有量,以愍眾生故。」蓋教主住世時短,則化事短促,眾生難遇。教主長住,則化緣無窮,利生無盡。故古德贊曰:「佛壽無量,化道至德也。誰不渴仰此願哉!」

  此願下明,國中人民壽命亦皆無量。《科注》雲:「人民壽命無量,淨土第一德也。」繼釋雲:「修行佛道者,死魔為恐。生死間隔,退緣根本也。見佛聞法,值遇眾聖,供養諸佛,親近善友,自然快樂,無有眾苦,其德非一。若壽命短促者,遺恨幾計(難計),如玉杯無底故。此願最至要者也。」(蓋玉杯實為良材,若無底則不成器也。)又古德亦曰:「諸樂根本,只在此願。」蓋生極樂,見佛聞法,一切時處皆是增上,無有退緣,壽命復又無量,故不論根器如何,凡往生者必定成佛。稱之為淨土第一德,良有以也。

  師父說:阿彌陀佛壽命無量,凡是念佛往生西方極樂世界的人,其壽命亦皆無量。壽命長,做什麼事都能圓滿。假設三千大千世界所有眾生,統統證得緣覺,緣覺是辟支佛,地位與神通均比羅漢高,於百千劫,共同計算西方人數,也算不出來。這些人都是於十劫之內由無量無邊世界移民到西方的。阿彌陀佛的世界號稱極樂,其根本就是「無量壽」。

  丁、諸佛稱歎

  願文曰:「我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。」

  此願文是彌陀四十八願中第十七大願,名「諸佛稱歎願」。《科注》雲:稱者,稱揚。歎者,贊歎。《漢譯》曰:「我作佛時,令我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子眾中,歎我功德國土之善。諸天人民蠕動之類,聞我名字,皆悉踴躍來生我國。」望西師雲:「六八願中,此願至要」,「若無此願,何聞十方。我等今值往生教者,偏此願恩。善思念之。」望西師意為,若無此願,則我等身在娑婆穢土,如何能聞彼土之教主與佛剎之名字,彼佛彼土,勝妙功德,清淨莊嚴。若未曾聞,又何由發起求生彼土之勝願。故今日我等能聞淨土法門,實由此願之力。故本師釋尊於此穢土,稱揚贊歎阿彌陀佛,及其國土不可思議功德,令我得聞。故贊曰,四十八願中「此願至要」。法藏求願名聞十方者,只為普攝十方一切眾生,往生極樂,究竟成佛。若無此願,則十念必生之願便同虛設。蓋聞名方能持名也。

  師父講席中說:此願與我們關系最大,西方世界再好,若無人向我們介紹推薦,我們也不知道。我們雖然具備往生的條件,若遇不到這個法門,也是枉然。

  十方一切諸佛向眾生說法,所講經論都講此經,因此經適合一切根性。佛為什麼出世?就是來幫助眾生立刻成佛的。因此佛對眾生所說一切經論法門是以成佛法門為第一,而成佛法門就是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》這三部經。如果這個法門你聽了不相信,不願意接受,佛再向你說其他法門。有人不願意到西方極樂世界,仍願留在這個世界,希望來生做個富貴人,佛就教你修人天福報,以滿足你的願望。這個法門,無論什麼人,不論善惡、身分、男女老少、程度高下,只要相信、發願、肯依照此方法一心念佛,就能往生,此乃普度眾生圓成佛道的法門,真為稀有難得。

  所以一切諸佛出現在世間,目的是幫助大家成佛,怎能不講這個成佛法門呢?也許各位將此法介紹給親友,而人家聽了搖頭,我們心裡就難過。不必!他成佛的機緣未到,當然不能接受,能夠接受這個法門是他善根福德因緣同時具足。我們無量劫以來也是生生世世修行,這三個條件總是不足,百千萬劫難遭遇,今天遇到了,我們一定要珍惜這個因緣。

  願文中「稱歎我名」有三義:(一)一切諸佛都稱贊阿彌陀佛及其德號。(二)諸佛贊歎稱念阿彌陀佛名號的人。如《彌陀經》上說,「若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。(三)諸佛都互相贊歎,並且一切諸佛都念阿彌陀佛。依念佛三昧圓成佛果。《科注》雲:「三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺故。」

  師父說:這些話句句都是真實話,我們決定不能懷疑。這幾句話要是聽懂了,真干,這一生得的福報可大了,真的是圓滿功德,必定得生淨土。得生淨土,得究竟樂,離究竟苦,世尊諸佛度眾生就達到究竟圓滿,把我們保送到極樂世界。這邊保送,阿彌陀佛在那邊歡迎,這個機會不能錯過,錯過就太可惜了。

  戊、十念必生

  願文曰:「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」

  此願文是彌陀四十八願中第十八大願,名「十念必生願」。《科注》雲:右第十八,「十念必生願」。日淨宗古德較量諸經,余經中《華嚴》獨真實;若與此經相較,則此經為真。又本經諸大願與此願相較,則此願最為真實,蓋表此願乃真實中之真實也。

  師父講席中說:第十八願是四十八願中最重要的一願,此古來祖師所公認,其重要在「十念必生」,明白宣布名號功德不可思議。眾經較量,得到一個結論,推到最後就剩了一句「阿彌陀佛」的聖號。再回過頭來研究,四十八願就是這一句佛號的解釋,《無量壽經》全經即解釋此四十八願,《大方廣佛華嚴經》即解釋《無量壽經》,《大藏經》即解釋《華嚴經》。這才體會到一部《大藏經》濃縮了就是一句佛號。《華嚴經》說「一即一切,一切即一」。如對於一般人來講,說任一;若對於成佛機緣成熟的人來說,應說專一,專指一句佛號。如搞清楚,必定死心塌地的抱著一句佛號不會放松了。

  此第十八願願文大意為:我作佛時,十方世界所有眾生,聞我(阿彌陀佛)名號之後,只要以至誠心深信,愛好修學念佛法門,並且把自己所修的一切善根,心心念念回向發願求生我的國土。無論他念佛多少,甚至於在臨終稱念十句佛號都能往生極樂世界。唯除五逆,毀謗正法。下面分段解釋說明:

  聞我名號

  《大乘無量壽經簡注易解》說:聞即聽聞,此中含有信受奉行之義。名號即阿彌陀佛。

  師父講席中也說:真正佛號只有四字,「阿彌陀佛」,「南無」是皈依的意思。蓮池大師在世時,有人問他,您老人家教人念佛如何教法?他說:我教人念「南無阿彌陀佛」。又問他:您自己呢?他說:我自己念「阿彌陀佛」。我真信、真願,我這一生決定求生淨土,執持名號就可以了,恭敬話可以免了。一般人未必真想往生,加一句「南無」客套話,與阿彌陀佛結個善緣,將來他想往生,這個種子才能成熟。

  至心信樂

  《科注》雲:「至心」者,至誠之心也,至極之心也。

  又《金光明經文句》曰 :「至心者,徹到心源,盡心實際,故雲至心。」「徹」者,徹底。「到」者,達到。即徹底達到自心之本源,窮盡真實之際也。師父解釋說:心源是自性,實際也是自性,真的是明心見性才叫至心。

  「信樂」者,信順所聞之法,而愛樂之,即信心歡喜也。又「至」者,真也,誠也,實也。「心」者,種也,實也。「信」者,真也,實也,誠也,驗也,滿也,忠也。「樂」者,欲也,願也,愛也,悅也,歡也,喜也,賀也,慶也。故「至心」即是真、實、誠、滿之心,願欲愛悅之心,歡喜慶幸之心,以如是心而信之樂之,故謂「至心信樂」。

  師父在講席中則深入淺出的告訴我們:「至心」即是真誠之心,一絲毫懷疑都沒有,完全聽佛的教訓,非常喜歡這個法門以及西方極樂世界。念佛以凡夫言,念得愈多愈好,因為你不念佛必定打妄想,一切人我是非、貪瞋癡慢全來了,所以不念佛就要搞六道輪回。念阿彌陀佛,念得清清楚楚,沒有妄想,也沒有無明。一句佛號,不但破妄想,也斷無明,作用不可思議。念一句佛號,西方人縱然是下下品往生的人,也聽得很清楚,西方眾生統統歡喜,他知道你要成佛了。不但如此,十方世界諸佛護念,那些護法神能不擁護你嗎?有人念佛而仍遇到魔障,是心不清淨,猶豫不決,念佛還要想別的,與佛菩薩沒有感應,魔看到同你開個玩笑。如有堅定求生西方之心,魔不敢來擾亂,自然遠離或對你反而生起尊重之心。在此亂世,苦不堪言,災難很多,無法預測,認清處境,除了這一方法,無其他方法可以解救我們,且此法確實有效、穩當、快速。

  所有善根、心心回向、願生我國、乃至十念。

  《科注》雲:「善根」者,身口意三業之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善,故謂之善根。「心心」者,純一之心也,淨念相繼之心也。「回向」者,回者回轉,向者趣向,回轉自身所修功德,而趣向於所期,謂之回向。

  又《往生論注下》曰:「回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。」是即願中回向二字之義。「願生我國」即回向之鹄的,願我一切眾生,往生極樂國土也。

  「十念」者,如《觀無量壽佛經》曰:「具足十念,稱南無阿彌陀佛。」「乃至十念」者,指稱念名號,下至僅得十念者,亦得往生。此乃指其至下者,故雲「乃至」。若能多念,則多多益善矣。

  師父給這一段的注解是:二六時中念佛就是不可思議的善根,一有機會要報佛恩,一有機會即將此法門推薦與旁人。所以經典我們月月在印,分送與人,他只要念一句佛號,金剛種子已經為他種下去了。所有做的大小善事一律回向莊嚴淨土。臨命終時,十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷,連家人都不認識,如何能念?若想臨終時得力,平時要用功,千萬不可圖僥幸,且須備三個條件:第一、臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識,他也不會墮三惡道。所謂好死好生。第二、臨終有善知識提醒,趕快念佛。第三、一聽到馬上覺悟接受。

  這三個條件,千萬人中難得有一個。所以平常要放下,臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了,天天想,到了真有一天佛來接引,歡喜得不得了,哪會有恐怖感!黃念祖老居士在往生前兩個月,全心全力的念佛,一天念十六萬聲佛號,這是示范。在國外受生活的限制,早晚課不能間斷,如時間不夠,即用十念法,盡一口氣念佛,謂之一念,念多少聲不拘,連續十念,所用時間不多,早晚兩次,此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺,亦符合經中所講的「一向專念」。此為定課,散課是隨時念佛。至於臨終十念是只念十聲佛號。

  或有疑問,文中但雲「十念」,何以迳謂為稱佛名號,而非他種念佛耶?答曰:「十念」中之「念」,即指口念佛名之念,實有明證。《觀經》言,下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛(觀想念佛)。若不能念者,應稱佛號,「如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」命終之後,即得往生。由上經義可證,所雲「十念」者,直是持名念佛也。

  《科注》又雲:本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰:「如是至心,令聲不絕,具足十念」。如何名為「至心」,又如何名為「具足十念」?此乃本願之關要。羅什大師於此,有最極精要之論。師曰:「譬如有人,於曠野中,值遇惡賊。揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過;若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜余念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。」蓋謂此時心中所思,唯是如何渡河,更無別念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相繼至十,即是十念。

  《宗要》又曰:「今經說十念,具此隱密、顯了二義。」顯了十念,即上文羅什大師所譬之十念;隱密義之十念,即《彌勒發問經》中,慈心等十念(如是十念,既非凡夫所能。當知初地以上菩薩,乃能具足十念)。義寂雲:「一一念中,自然具足慈等十念。」意謂,能如《觀經》所說或什師所譬之十念,一一念中自然具足彌勒所問之十念,蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破淨宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最極玄妙只在平常中。故雲「平常心是道」。但當平平常常,老老實實,綿密念去,自然暗合道妙,念念離念。以凡夫心入諸法實相,唯持名與持咒為最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合實相故。

  唯除五逆,誹謗正法

  《科注》雲:「五逆」者,罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故又名無間業。常言之五逆,則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。犯此逆者,身壞命終,必墮無間地獄,一大劫中,受無間苦。

  「誹謗」者,誹義同謗。謗者,毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法,即誹謗佛法。此十念必生之大願,普被一切,但除既犯五逆又謗正法之人。《觀經》曰:五逆十惡,臨終十念,亦得往生。今經所除,蓋既犯五逆重罪,復誹謗正法,罪上加罪;且謗法罪最重,謗法之人稱為謗法闡提,故不能往生矣。

  但善導大師《觀經疏》另有一解。謂五逆謗法不得往生者,乃佛止惡之意、方便之說。《合贊》宗之亦雲:「言唯除五逆誹謗正法,是乃就未造之機,且抑止之而已。若有已造機、已回心,則還攝取,莫有漏也。」意為:所言除者,實為止惡之意,使未造惡者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,則仍舊攝取,無有遺漏也。可見彌陀大願,攝機無盡。故善導大師曰:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」意謂,三世諸佛出興於世,唯為此大事因緣,宣說阿彌陀如來不思議願力,惠救萬眾。又雲:「今逢釋迦佛末法之遺跡,彌陀本誓願極樂之要門,一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」五逆謗法,果能臨終念佛,是即忏悔發心,如是之人,億億中亦難一二,故佛慈憫,仍然攝受。

  善導大師雲:「弘誓門多四十八,偏標念佛最為親。人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。」又雲:「唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。」善導大師約四十八願為真實五願。若論至約,則唯第十八願。故於《事贊》中曰:「一一願言,引第十八。」《甄解》雲:「四十八願雖廣,悉歸第十八願。」又雲:「謂由此願故,使眾生生無三惡趣之土,不更惡趣。具相好,現神通,而得滅度,入光壽海故。是以此願特為最勝矣。」又《箋注》曰:「故知四十八願之中,以此念佛往生之願,而為本願中之王也。」此願顯彌陀之究竟方便,一乘願海,六字洪名,不可思議功德。以名號即實德,「聲字皆實相」故。

  師父講席中說:如果只犯五逆而不毀謗正法,亦能往生。《觀經》中曾有提到,「誹謗正法」者是他根本不相信,不接受念佛法門,當然不能往生。蕅益大師說,能否往生要看信願之有無,品位高下在於念佛功夫之淺深。功夫淺的是「功夫成片」。「成片」是心裡佛號成片,除佛號外無其他念頭,而貪瞋癡慢、是非人我仍在,但不起作用,帶業往生,生凡聖同居土。假如見思煩惱斷了,謂之「事一心不亂」,生方便有余土。更深的是破一品無明,證一分法身,是圓教初住以上菩薩的境界,謂之「理一心不亂」,生實報莊嚴土。再上去為佛的境界,謂之常寂光土。

  又說:善導大師跟我們講到四十八願裡面五個真實的大願,第一個,第十二願「定成正覺」,這語氣多肯定,往生到極樂世界,成正覺就是成佛,決定成佛。不成佛,不會離開極樂世界。第十三願「光明無量」,光明是智慧,就是經上講的薩婆若海。第十五願「壽命無量」,光明無量沒有壽命不行,壽命是福報,有無量壽、有無量光才能普度眾生。第十七願重要,「諸佛稱歎」,就是諸佛都為阿彌陀佛做宣傳,一切諸佛如來都介紹眾生,眾生裡面包括菩薩,介紹十法界眾生信願持名,求生淨土。要沒有這些諸佛如來為我們介紹,我們不知道,所以這一願非常重要。下面第十八願,「十念必生」。善導提出真實的五願,我在這裡加一個,第二十願,二十願裡面有作阿惟越致菩薩,這一願也非常重要。這一願真實成就,到極樂世界就是阿惟越致菩薩,修學圓滿就成佛了,必成正覺。到達極樂世界就是阿惟越致,這個不可思議。

  己、臨終接引

  願文曰:「一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。」

  此願文是彌陀四十八願中第二十大願,「臨終接引願」。依師父在講席中所提出,故在善導大師提出的真實五願後增加整理第二十願,二十願裡面有作阿惟越致菩薩,師父說這一願非常重要。

  《科注》雲:大經中第十九願「聞名發心願」是因,第二十願「臨終接引願」則是其果。若人如第十九願發心念佛,則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾,前來接引,現其人前,經須臾間,彼人即往生極樂淨土,作阿惟越致(不退轉)菩薩。深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫能帶惑往生者,皆因彌陀此願,臨終聖眾現前,慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰:「凡人臨終,識神無主,善惡業種無不發現,或起惡念,或起邪見,或生系戀,或發猖狂,惡相非一,皆名顛倒。」可見凡夫業重,臨終之際,更多顛倒;復以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?故知凡夫往生,非憑自力,全仗彌陀大願加被,令不顛倒,始能往生也。可見彌陀願王,妙德難思,大恩大力,不可稱量。

  「阿惟越致」,又作阿鞞跋致,譯為不退轉,是菩薩階位之名。據《彌陀要解》雲:「阿鞞跋致,此雲不退。(一)位不退。入聖流,不墮凡地。(二)行不退。恆度生,不墮二乘地。(三)念不退。心心流入薩婆若海。若約此土,藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十向,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者,別教須登初歡喜地,圓教須至初發心住,方破一品無明,證一分法身,始能念念流入薩婆若海。薩婆若海,即一切種智海,即如來果海。雙捨二邊,全歸中道,始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證。但今願言,十方眾生,聞名發心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩薩。小本亦雲:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又雲:「今淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦證三不退,一生圓成佛果。此乃十方世界之所無,唯極樂所獨有。如是勝異超絕,言思莫及。故《要解》雲:「非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。」今此兩願,於四十八願中,如箭靶之紅心。至於第十八願,則如紅心中之中心。

  師父說:第十八願,紅心中之中心,這是黃念老說的,說明往生不難。意思就是說,極樂世界這個法門,人人有分,個個不無,問題是這一生有沒有緣分遇到。遇到了要不相信,真可惜;遇到了就能夠信願持名,這是大善根的人、大福德的人,不是大善根、大福德,他不相信。只有善根福德圓滿,像《彌陀經》上說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。每個生到極樂世界的都是大善根、大福德,遇到是大因緣,這三個都遇到就成功了。我們今天想一想,我們三個都遇到了,那要去不成是什麼?懶散、懈怠,對這個世間還有貪戀,還不肯放下。要不是這些障礙,肯定一帆風順。海賢老和尚給我們表法,度了多少人?幫助多少人堅定信心?無量功德。老和尚在世沒人認識他,他絕不宣揚自己,走了以後我們認識他,我們感恩,這一宣揚,老和尚這次到我們這個地球,在我們中國南陽出現了,影響到全世界,為我們做了最好的證明。

  庚、結語

  以上內容都是從《大經科注》和《四十八願講義》中摘抄整理而成。弟子愚鈍,雖學佛數年,但業障深重,福慧淺薄。於佛經教法,未曾有些許悟入。只此聽聞師父在講席中強調四十八願之重要,又說「定成正覺」、「光明無量」、「壽命無量」、「諸佛稱歎」、「十念必生」、「臨終接引」諸願,為重中之重。故整理成文,提醒自己一門深入,長時薰修,讀書千遍,其義自現。整理中凡有錯誤、不妥之處。啟請師父上人慈悲給予批評指正。不肖凡愚弟子釋開懷頂禮敬呈。

  老法師:開懷師的這一篇學習報告寫得很好,特別是對初學初級,勸導大家念佛、認識淨土,很好的一篇開示。希望你自己認真努力,好好念佛。這篇講稿可以做成單行本小冊子,對於初學流通,我相信會很受益處。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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