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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
《普賢行願品》講記(1～9)
普賢行願品(1) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品， 偈頌是把長行裡的法義歸納一下 提要： ■ 《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品，偈頌是把長行裡的法義歸納一下 ■ 學佛的目的是為了自己要跟佛一樣 ■ 能使佛菩薩歡喜，感應就大，好比聽話的孩子常得媽照顧 ■ 第一步要修好歡喜，佛說：“令眾生歡喜就是令如來歡喜” ■ 要“常隨佛學”，照佛的教導去做，這就是學佛 《普賢行願品》是《華嚴經》裡的一品， 偈頌是把長行裡的法義歸納一下 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) (開經偈) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇; 我今見聞得受持，願解如來真實義。 今天我們開始講《普賢行願品》的偈頌。在《華嚴經》裡，這一品前面是長行，後面就是偈頌，偈頌就是把長行的法義歸納一下。 學佛的目的是為了自己要跟佛一樣 我們學佛的目的是什麼，這要搞清楚。有許多人進了佛門，只知道燒香求保佑。燒香是個禮節，求佛菩薩給我們加被，使我們每個人都能避開痛苦和危險，這當然好。有句話：“一人信佛，全家得福”，這都是佛菩薩給我們的保佑。但光是來燒燒香求保佑，太可惜了。我們學佛的目的就是為了自己要跟佛一樣，今天我們是凡夫眾生，通過學佛修行，我們將來也要成佛。 能使佛菩薩歡喜，感應就大， 好比聽話的孩子常得媽照顧 你假如有這樣的想法，佛菩薩非常歡喜。我們能使佛菩薩歡喜，佛菩薩就格外對我們愛護，那麼你家裡的每個人就格外能得到平安，你有苦難的時候求佛菩薩保佑，格外容易有感應，因為佛菩薩喜歡你。 打個比方，家裡有兩個孩子，一個孩子很聽話，媽媽就很喜歡他，另一個孩子不聽話，媽媽也很慈悲他、照顧他，但是媽媽不太喜歡他。這個聽話的孩子跟媽媽說話，媽媽就聽得進去，向媽媽要什麼，媽媽也會高高興興同意;那個孩子不聽話，媽媽不喜歡他，他說的話媽媽聽不進去，他提要求，媽媽也不喜歡，因為他老是跟媽媽想法不一樣，這個孩子就很難達到自己的願望。 第一步要修好歡喜， 佛說：“令眾生歡喜就是令如來歡喜” 所以我們信佛的人首先要讓佛對我們歡喜，這是最重要的。有人問修行第一步怎麼修?這個說起來可多了，所謂第一步，你也可以這麼修，也可以那麼修。今天說到歡喜，那第一步就要使佛歡喜，先把歡喜修好。 眾生有個習氣，總希望別人給自己歡喜，別人不給他歡喜，他就怄氣，可是很少想到自己應該給別人歡喜，這叫只進不出。菩薩就是使一切眾生歡喜。佛也教導我們，非但要在佛面前修歡喜，還要在一切眾生面前修歡喜，所謂“令眾生歡喜就是令如來歡喜”。我們能這麼做，佛就歡喜了。釋迦佛最歡喜的事情就是希望我們能成佛，我們今天信佛是為了將來成佛。 要“常隨佛學”， 照佛的教導去做，這就是學佛 可是現在我們什麼也不懂，怎麼成佛啊?那就要學習。學習總要有個目標，你希望將來成佛，那就得跟佛學，佛經裡有句話：“常隨佛學”。佛教導我們的，我們都應該接受，照佛的教導去做，這就是學佛。 普賢行願品(2) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 菩薩智慧大，菩薩度眾生是把佛說的法 為我們作廣大地解說 提要： ■ “經”是從佛的境界中說出來的話，如果唸和聽的人都不懂，佛法就滅了 ■ 菩薩智慧大，菩薩度眾生是把佛說的法為我們作廣大地解說 ■ 超度不用燒東西，以功德回向要懂經文 ■ 求功德就不能把法寶作買賣，為人誦經定標價就沒功德了 ■ 講經功德大於誦經，眾生能來聽經，佛菩薩極為歡喜 ■ 佛法雖深，多聽慢慢也會懂 “經”是從佛的境界中說出來的話， 如果唸和聽的人都不懂，佛法就滅了 佛講的道理很深，有很多道理，一般凡夫眾生不好理解，因為境界不同，佛的境界中說出來的話有時候我們很難懂。佛雖然講了四十九年，可是經文很難懂啊。有人唸《金剛經》，唸的人也不懂，旁邊聽的人也不懂，對佛法不懂，佛法就要滅掉了。現在雖然經書還有，只能懂一點點，那就叫末法時期。 菩薩智慧大，菩薩度眾生是 把佛說的法為我們作廣大地解說 怎麼辦呢?就靠菩薩喽。菩薩就是佛的兒子，稱為佛子。當然我們也是佛子，因為我們是佛弟子嘛。可是跟菩薩的智慧來比，我們差得很遠。眾生不懂法，就要菩薩廣大地解說，讓他懂。 超度不用燒東西，以功德回向要懂經文 講到這兒，我想勸勸大家，家裡親人死了，一般都是唸經給他超度，實際上你是以唸經的功德回向給他，使他得到利益。你一回向，他就得到利益了。現在給亡者燒東西燒得特別厲害，衣服都燒成灰了，死人怎麼穿啊?所以回向不是用火來燒，而是心回向。你只要心裡想：我唸佛唸經的功德回向給亡人，希望他能得利益。你想回向給誰，這個功德就會到誰身上。 唸經有功德，因為佛經的意義極好極好，能使眾生覺悟、修行，至少能夠懂得應該做好事不做壞事。假如經文不懂，這層作用就沒了。所以你要想回向的功德更大，你必須要懂經文，懂了經文才能起教育作用。如果你不懂去唸經，也有功德，因為你是信佛的，對佛非常恭敬，這個好心也有功德，但是這個功德有限得很。經書裡到底說了什麼，你就不懂，這多可惜啊。 求功德就不能把法寶作買賣， 為人誦經定標價就沒功德了 尤其現在佛門裡請人唸經好像是做買賣，要出錢的。比如唸一遍《金剛經》要給多少錢，唸一部《藥師經》又要交多少錢。你做買賣就沒有功德了。我們來佛學苑當老師，都不拿工資的，那就有功德。假如請你來當老師講佛學，給你一個月兩千塊錢工資，你就沒功德了，因為這是買賣啊。所以與其請馬路上的假和尚來唸經，還不如你自己唸，因為你是誠心誠意以唸經的功德回向亡者，你又不賺死人的錢，不存在買賣關系，至少這個功德就成立了。 請馬路和尚來唸經，他經文都搞不懂，也根本沒有修行，他是為了賺錢，哪有什麼功德去給亡者回向?那起什麼作用呢? 講經功德大於誦經， 眾生能來聽經，佛菩薩極為歡喜 所以講經的功德要比唸經的功德大，因為一講就聽懂了。你心裡想：最好亡人也能夠來聽聽，假如他來了，他聽聽經，他也懂了，他的心就慢慢轉化了，心變好了，那就得大利益了。何況你們今天都是佛弟子，你們來聽經，對你有極大好處，非但你自己能有智慧有覺悟，而且佛菩薩看見你來聽經，他是極其歡喜。 佛法雖深，多聽慢慢也會懂 《普賢行願品》所講的道理很深。今天這麼多居士來聽法，所以我先講一點你們喜歡聽的，容易聽得懂的。我們辦佛學苑，四眾弟子不管有文化沒文化都可以來聽，因為“大慈大悲憫眾生”嘛。有時候講到深的地方，你們假如聽不懂，不要著急，不要苦惱，聽不懂你就暫時放一放，多聽了慢慢也會懂的。 普賢行願品(3) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩 提要： ■ 佛講的法叫“經”，菩薩寫的書叫“論”，論是解說經的 ■ 佛菩薩數不清，禮拜是禮節，講法更重要 ■ 朝山不是修行，佛弟子能懂佛法，佛菩薩大為歡喜 ■ 每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩 ■ 大殿裡騎白象的就是普賢菩薩，白象是表法，菩薩能騰空飛行，並非真 需要坐騎 ■ 文殊菩薩騎獅子，表獅子一吼，百獸驚怖 佛講的法叫“經”，菩薩寫的書叫“論”， 論是解說經的 菩薩度眾生怎麼個度法?釋迦佛整整講了四十九年法，眾生聽不懂，菩薩能懂，那就要靠菩薩了，因為菩薩水平比我們高，他會給我們這樣那樣解說，給我們講清楚。菩薩還會寫書，菩薩寫的書叫做“論”，佛講的法叫做“經”，論就是解說佛經裡的意思，你聽了菩薩的解說就比較容易明白了。 佛菩薩數不清，禮拜是禮節，講法更重要 菩薩有多少?哎呀，說不清說不清，連佛有多少都說不清，更何況是菩薩。假如有人問，“到底有多少佛?”我也不知道。不過多年前我們在福鼎，聽說有拜千佛忏，還有拜萬佛忏呢。一萬尊佛，光是唸佛的名號，我看一個上午也唸不完，所以這種問題咱們就不說了。一萬尊佛的佛號一個上午也唸不完，那麼佛法也講不成了。 朝山不是修行，佛弟子能懂佛法， 佛菩薩大為歡喜 大家最熟悉的菩薩是觀世音菩薩，他大慈大悲救苦救難，所以稱“大悲觀世音菩薩”，還有大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏菩薩。四大名山就是四位大菩薩的修行道場：普陀山是觀世音菩薩道場，五台山是文殊菩薩道場，峨嵋山是普賢菩薩道場，九華山是地藏菩薩道場。你們有的居士朝山朝得起勁，我年輕時聽到一位居士說：“四大名山我已經朝了八次了，今年我還要朝第九次。” 如果到了道場裡只是朝菩薩燒香磕頭，四位菩薩講了什麼道理卻不知道，那多可惜呢?好比一個學生回家跟媽說：“媽，我每天上學，語文老師、數學老師、英語老師、歷史老師，這些老師我都很熟，我天天朝他們鞠躬問好，我很有禮貌啊。”媽問他：“這些老師給你講了什麼課?”“不知道。”媽就不高興了。佛菩薩最喜歡的是能懂佛法的佛弟子，所以今天你們這麼多居士來聽法，佛菩薩大為歡喜。 每位菩薩都有他殊勝的功德，學佛先學菩薩 我們過去在福鼎清淨寺講過觀世音菩薩的法，在浙江開化文殊院講過文殊菩薩的法，這一次漢川辦了大般若佛學苑，我們就在這兒講普賢菩薩的法。每位菩薩都有他殊勝的功德，我們都要恭敬，都要學習。我們要學佛，學佛不容易學，那就先跟菩薩學，這就是一個善巧方便，好比有一座通往彼岸的橋梁，咱們就方便多了。 大殿裡騎白象的就是普賢菩薩，白象是表法， 菩薩能騰空飛行，並非真需要坐騎 “普賢行願”，“普賢”是菩薩的名字。你們假如不清楚哪位是普賢菩薩，哪位是文殊菩薩，你自己去大殿看看，騎獅子的是文殊菩薩，騎白象的就是普賢菩薩，很容易辨別。 為什麼菩薩騎獅子騎白象?有人說：“古時候的人都騎象騎牛的，還有騎驢子的，因為古時候沒有汽車。”這話不對，菩薩都有神通，能夠騰空飛行，要騎獅子白象干嘛呀?他想去哪裡，一下子就到了。這不是真的騎在獅子白象上，獅子白象都是表示佛法，叫表法。 什麼叫表法?我舉個例子，外國人到中國來，我們不會說外國話，他們也不會說中國話，看見中國人，他們用手勢來表示的。大拇指一豎，表示“頂好”，咱們也懂;朝你小拇指一伸，你就不高興了，這就是表法。現在還有一種表法很流行，伸出兩個指頭形成一個“V”字，表示一定會勝利，這是打打比方。 文殊菩薩騎獅子，表獅子一吼，百獸驚怖 那麼獅子表示什麼?獅子表示講經說法。佛有時候也稱獅子，這也是表法。獅子是山中之王，獅子一吼，森林裡的百獸非常害怕，就不敢亂動。百獸表示外道，所以佛菩薩一講經說法，那些外道就害怕。 普賢行願品(4) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 《普賢行願品》是講普賢菩薩 怎樣照發的願去修行 提要： ■ 佛門不講經說法，獅子不吼了，外道都進來了，搞得佛門裡的道風很不好 ■ 象的力量極大，表普賢菩薩發了十大願，以大願修大行，所以叫“行願” ■ 《普賢行願品》是講普賢菩薩怎樣照發的願去修行 ■ 為了讓大家聽懂，我話一多就講得慢了，為了兩面照顧，也只好深淺都講 ■ 今天講的經全名是《入不思議解脫境界普賢行願品》 佛門不講經說法，獅子不吼了， 外道都進來了，搞得佛門裡的道風很不好 假如不講經說法呢?獅子不吼了，外道就不怕。我們常聽說，現在是“魔道當世，外道猖獗”，就是外道在佛門裡搗亂，這股勢力很厲害啊。怎麼會搞成這樣?因為獅子不吼了，寺院裡不講經說法，外道就跑進來了，盡在佛門裡搞歪風邪氣，搞得佛門裡的道風很不好，真正的佛教看不見了，被搞得亂七八糟烏煙瘴氣的。 象的力量極大，表普賢菩薩發了十大願， 以大願修大行，所以叫“行願” 普賢菩薩騎的是一只很大的白象，所有動物裡象的力量最大，熱帶地區利用象來勞動，這麼粗的一棵樹，它鼻子一卷就卷起來了。從前印度還利用象來打仗，象朝敵人沖過去，有本書上說，一頭象的威力能夠抵上一輛坦克車。白象力氣大，表示普賢菩薩力量大，能夠干非常大的事業，所以叫“大行普賢菩薩”。普菩薩賢發了十大願，他按照自己發的願去修行，所以叫“大行”，行和願，合起來就叫“行願”。 你要行必然要先發願，發了願你就會去行。比如你們今天來的居士有本地的有外地的，你怎麼會到這兒來?因為沒來之前你有個願望：我要去聽《普賢行願品》。有這麼一個願望，你就來了，你有這個希望就叫願，你來了就叫行。 《普賢行願品》是講普賢菩薩 怎樣照發的願去修行 《普賢行願品》是專門講普賢菩薩發的願，以及他怎樣照他發的願去修行的。“品”就是這部經裡的一個章節。一本書有第一章第二章，一章裡還有第一節第二節，從前稱為“品”。 這部經全稱是叫《大方廣佛華嚴經》，《普賢行願品》是這部經裡的一品。講一部《華嚴經》要多少時間?現在沒聽說有人講《華嚴經》了，我二十幾歲時在上海，還遇到一位法師講《華嚴經》，我去聽了幾天。聽說這位法師光是經的題目，就講了三個月，據說從前有法師《華嚴經》講了三年。可能講了三年還不太好懂吧?要講得人家都聽得懂，可能要講十三年吧? 為了讓大家聽懂，我話一多就講得慢了， 為了兩面照顧，也只好深淺都講 就好比很多居士都說，別人講的法、寫的書不大好懂，但是傅老師講的法、寫的書就容易懂。為了要使你聽得懂看得懂，那可花時間了。人家解說經書裡的一句話只講了十五分鐘，再快一點，五分鐘也能解說完。輪到我講，為了讓你聽得懂，可能要講三個小時。所以有人說：“傅老師講法聽得懂，就是太慢了。”講得快聽不懂，聽得懂又嫌慢，那叫我咋辦呢?我也很苦惱。 因為我講法是希望能利益更多的人，來聽的人越多越好。聽法的人水平層次不同，那我只好淺的講講，深的講講，這叫兩面照顧。現在末法時期了，沒辦法了，講得慢你們容易懂，要多聽一點，只要你們天天來聽，這樣就聽得多了。 今天講的經全名是 《入不思議解脫境界普賢行願品》 今天講的這一品全名是《入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》。這一品也是《華嚴經》裡《入法界品》的第一品，也就是《華嚴經》有一品叫《入法界品》，這一品又分了好幾品，《普賢行願品》是其中頭一品。 至於“大方廣佛華嚴經”，這幾個字怎麼解說?沒時間了，法師要解說三個月，我看我來解說六個月還不止，那不行。因為有的學生來佛學苑，他只學三個月，等回去了，別人問：“你到大般若佛學苑學了點啥?”“我這一個經的題目還沒有聽完。”(眾笑)“入不思議解脫境界”，我看還是稍微解說解說吧，什麼都不解說也不好。 普賢行願品(5) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 佛經都是釋迦牟尼佛所說，不聽釋迦佛講的法， 就把整個佛教搞壞了 提要： ■ 佛經都是釋迦牟尼佛所說，不聽釋迦佛講的法，就把整個佛教搞壞了 ■ 釋迦佛是我們的本師，寺院是我們佛弟子學法修行的地方，寺院最好能 寫上“南無本師釋迦牟尼佛” ■ 對孩子的教育，不要盡說媽媽好，對佛弟子的教育，不要在佛與佛中起 分別心 ■ 今天我們贊歎釋迦佛，贊歎普賢菩薩，也應該明白各位佛菩薩都好 佛經都是釋迦牟尼佛所說， 不聽釋迦佛講的法，就把整個佛教搞壞了 這部經是我們娑婆世界的佛──釋迦牟尼佛講的。所有的佛經都是釋迦牟尼佛講出來的，別一聽到“佛”，就只知道阿彌陀佛。(眾笑)阿彌陀佛在西方極樂世界，他沒有到娑婆世界來講過經，娑婆世界有釋迦佛講法，他何必來講呢?阿彌陀佛在極樂世界天天講經，咱們聽不到。我們能聽到的佛法都是釋迦佛講的，所以釋迦佛對我們恩重如山啊，忘了釋迦佛就是忘本。 釋迦佛是我們的本師，寺院是我們佛弟子學法修行的地方， 寺院最好能寫上“南無本師釋迦牟尼佛” “佛”又稱“世尊”，或者稱“如來”，經上指的都是釋迦牟尼佛。假如是阿彌陀佛，佛經上就要寫上“阿彌陀佛”。如今佛弟子連釋迦牟尼佛是自己根本的師父都不知道了，只有在吃飯過堂的時候還聽到釋迦牟尼佛的名字，平時都聽不到了。我們都是釋迦牟尼佛的弟子，忘記釋迦牟尼佛名字不應該啊。很多的寺院牆上都不寫“南無本師釋迦牟尼佛”，只有我們寫了，這就是提醒大家，不要把自己的師父忘掉了，我們的師父是釋迦牟尼佛。 對孩子的教育，不要盡說媽媽好， 對佛弟子的教育，不要在佛與佛中起分別心 有的父母喜歡跟孩子開玩笑，問他，“是爸爸好，還是媽媽好?”弄得孩子很為難，假如爸爸不在旁邊，孩子就說：“媽媽好。”假如媽媽不在旁邊，孩子就說：“爸爸好。”媽媽爸爸都在，孩子傻掉了，不知該怎麼回答。這是爸爸媽媽的不對，你怎麼這樣教育孩子的?你應該教育孩子：爸爸媽媽都好。有人還編了支歌，“世上唯有媽媽好”，我做爸的就是想不通，難道我這個爸爸不好啊?這都是凡夫眾生的愚癡顛倒。 所以釋迦佛好，阿彌陀佛好，藥師佛也好，都好。假如有人來問你們，“是阿彌陀佛好，還是藥師佛好啊?”這個人真是糊塗了。假如回答，“藥師佛好。”另一個就說：“不對，是阿彌陀佛好，阿彌陀佛第一。”這些人都是不懂佛法，也不會教育眾生。本來佛跟佛無分別，他一定要分個好壞分個高低。不懂佛法你就別開口了，佛法都是被這種人搞得亂七八糟了。 今天我們贊歎釋迦佛，贊歎普賢菩薩， 也應該明白各位佛菩薩都好 所以我們贊歎釋迦佛，不等於說阿彌陀佛不好，我們贊歎阿彌陀佛，不等於釋迦佛不好，要平等平等，全都好。同樣道理，你們贊歎觀世音菩薩，不等於普賢菩薩不好。我們今天講普賢菩薩，大大贊歎普賢菩薩，不等於觀世音菩薩比不上普賢菩薩，所以不要搞錯。 普賢行願品(6) ──經題解釋 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.22 我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學， 因為佛講的道理就是破除迷信 提要： ■ 這部經是佛進入不思議境界時說的，佛的境界圓滿究竟，我們想也想不出， 議也議不出，所以叫“不思議” ■ 初學人對佛境界容易生疑，好比只有在你成就時，才會體會到大地六種震動 ■ 我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學，因為佛講的道理就是破除迷信 這部經是佛進入不思議境界時說的，佛的境界圓滿究竟， 我們想也想不出，議也議不出，所以叫“不思議” 這部經是釋迦佛進入不思議境界時說的，也就是釋迦佛在這部經裡所說的話都是佛的境界。佛的境界不可思議，遠遠超越了我們凡夫的思惟。凡夫的智慧非常淺薄，非但有漏洞、看問題常看錯，而且帶了貪瞋癡。佛就沒有貪瞋癡，佛的智慧圓滿，沒有漏洞，你說佛的境界我們能理解嗎?你瞎猜，要猜錯的。 好比從前一個年輕人在唱歌，“郎呀郎呀郎呀郎”，成年人懂得這個“郎”的意思，孩子沒有成年人的境界，孩子說：“阿姨，狼要吃人的。” 佛的境界遠遠超越了我們凡夫的思惟水平，佛的水平這麼圓滿、徹底、究竟，你想也想不出來，所以叫“不可思”，你就是討論也不會理解佛的境界，所以叫“不可議”。 初學人對佛境界容易生疑，好比只有在你成就時， 才會體會到大地六種震動 今天時間關系，最後給你們講一件事情讓你們更容易明白。我們初學佛的人看了佛經容易懷疑，因為佛經上的境界都是佛的境界，但是凡夫眾生一定要親自看見他才相信。 昨天有位居士提了一個問題：“佛經裡邊常有說到大地震動，比如佛出世了，整個大地六種震動。到底有沒有這麼回事?我活到現在也沒有見到大地六種震動。” 你科學知識不夠，所以懷疑。比如佛經裡說一滴水裡有很多眾生，你不相信，“我看來看去只是一滴水，哪有眾生呢?”科學家就承認，拿顯微鏡一看，確實有很多微生物，只是我們眼睛看不見。 六種震動我們感受不到，有幾種原因。一般從年輕到老能活七十歲已經不多了，像我這樣八十歲還是護法幫忙，因為你們還要我講法。八十年裡邊，有佛出世嗎?將來彌勒菩薩要到娑婆世界來成佛，那要過五十六億七千萬年，現在他在兜率天，他的老師就是文殊菩薩，因為文殊菩薩大智慧，叫大智文殊師利菩薩。將來彌勒菩薩下生了，大地也要六種震動，那你今天能感受得到嗎?時候沒到呀。你一定要知道，等到你成佛了，你去體會體會大地是不是六種震動。 我們歡迎科學，希望科學家也能學佛學， 因為佛講的道理就是破除迷信 還有一種，現在不知道哪個世界有尊佛出世了，連娑婆世界都有震動，可是你不會說：“我感受到了，確實有大地六種震動。”你會說：“這是地震。”(笑聲) 大地六種震動到底震動到什麼程度?可能是微微的震動吧。佛菩薩都是慈悲的，假如要震動得非常厲害，你害怕了，房子都倒下了，佛菩薩也不干，佛菩薩怎麼會害眾生?微微的震動你感覺得到嗎? 比如說你們現在體會體會，有震動嗎?沒有震動啊?實際上在震動，我的腿在抖，根據科學來說，我的腿抖，大地也會動的，但是你感受不到。我用科學來跟大家說，大家就明白了，所以我們歡迎科學，因為科學能破除迷信。希望科學家也能學佛學，因為釋迦佛講的道理就是破除迷信。 今天給大家講了這些道理，希望大家對於佛不可思不可議的境界，不要懷疑。時間也超過了，我們今天就講到這裡，明天再給大家講。回向吧。(回向) 普賢行願品(7) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 要在解脫道上行菩薩道， 才能圓滿大乘功德而成佛 提要： ■ 要在解脫道上行菩薩道，才能圓滿大乘功德而成佛 ■ 學《普賢行願品》能使我們進入不思議解脫的境界 ■ 進佛門是為了修行，度眾生要引導眾生逐漸轉向解脫道 ■ 寺院不講法成了香火廟，不從聞思去修，也難得解脫 要在解脫道上行菩薩道， 才能圓滿大乘功德而成佛 我們今天繼續講《普賢行願品》。《普賢行願品》全名叫《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》。我們學習《普賢行願品》起什麼作用，能得到什麼利益，目的是什麼，這在經的題目裡已經說清楚了。我們照著《普賢行願品》去修，就起到解脫的作用。我們修行的目的就是為了得到解脫，只有解脫了，才能自在，好像繩索綁住的人得解放了。所謂行菩薩道，也是幫助一切眾生得到解脫，我們只有從解脫這條路去行菩薩道，才能圓滿大乘功德而成佛。 學《普賢行願品》能使我們進入 不思議解脫的境界 經題很明確，“入不思議解脫境界”，通過學《普賢行願品》，我們能夠進入不思議解脫的境界，那就是佛的境界。佛的境界凡夫想也想不到，討論也討論不出來，所以叫不思議。我們凡夫流轉生死不知道多少次了，在煩惱裡越滾越骯髒，把覺悟智慧都蒙蔽了，我們無法想象解脫、成佛是什麼境界。即使佛講法時告訴我們，我們也體會不到，要等到將來修行成就了，才能體會到。就好比小孩子無法了解父母的境界，只有到他長大了，才能逐步逐步了解。 進佛門是為了修行， 度眾生要引導眾生逐漸轉向解脫道 昨天已經把“不可思不可議”講了，今天我們要講“解脫境界”。我們進佛門目的就是為了修行。每個人進了佛門，都有一個好的願望，希望大家都信佛，這顆善心也可以叫菩提心。但是你馬上就跟眾生講佛的大道理，他接受不了，因為差距太遠了，他很難理解，要一步一步靠攏，一步一步適應，慢慢才能轉得過來。 所以，我們先把眾生引進佛門，開頭跟他講，我們有苦難可以到寺院裡燒燒香，求觀世音菩薩救苦救難，他就聽得進去。再跟他說，你信了佛全家都有福氣，一人信佛全家得福，他也能聽得進去。 他假如問“我到廟裡去燒香，要不要錢啊?”不要錢的。他想不要錢，又能得到保佑，這挺好，即使自己買香，買一小股，最多一塊錢吧。假如生了病，現在醫院裡看傷風感冒，也得花幾百塊錢，這個帳他會算的，所以這是第一步。 寺院不講法成了香火廟， 不從聞思去修，也難得解脫 眾生難度，要慢慢地轉，一下子要求高，他接受不了。但光燒香求保佑，那也不叫度眾生。如果這個寺院從不講經說法，或者有講經卻沒人去聽，一天到晚燒香，那變成香火廟了，也是不對。要聽了法才能明白佛法道理，不僅自己要聽法，還要鼓勵眾生來聽法。 聽了法，明白修行非常好，能得到解脫，那就要去修了。如果不修，光是聽聽，這個好處也拿不到。比如說你光聽人家講北京好，可是你兩只腳一步也不肯走，你北京還是到不了。你聽到讀書好，小學畢業上中學、大學，將來社會上找個好工作，但是你兩條腿不肯走到學校去上課，那麼所有的好對你而言全是空的。 普賢行願品(8) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 修就是行，要照佛指的路去修， 佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練 提要： ■ 修就是行，要照佛指的路去修，佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練 ■ 著魔的人是鑽到牛角尖裡去了，照釋迦佛的教導去修才穩當，利益無窮 ■ 聽法聽不到，不懂法的人又亂說。外道打坐易入魔，佛教禅定能降魔 ■ 人生八苦天天在走向死亡，修行就是為了度自己 ■ 修行的好處是自己修出來的，靠菩薩保佑是暫時性的 ■ 求人不如求己，觀世音菩薩心裡念的仍然是觀世音菩薩 修就是行，要照佛指的路去修， 佛法不聽、不懂，造成盲修瞎練 所以要得到解脫只有修行，修就是行，行就是我從這兒一步步走到目的地去。你要走上解脫的路，就要照佛給你指導的路走。現在很多人認為自己在修行，但佛法不懂，盲修瞎練，很多人修到後來，出了各種各樣毛病，他心裡還很懊惱：我信佛，在修行，怎麼菩薩不保佑我?就說菩薩不靈。不是菩薩不靈，是你不聽話。說“菩薩沒跟我講呀”，有地方在講經說法，就是在給你講呀，就算講的人不是菩薩，可是他照經書在講呀，不是菩薩不靈，你自己不去聽嘛。 著魔的人是鑽到牛角尖裡去了， 照釋迦佛的教導去修才穩當，利益無窮 還有的人更加糟糕，著魔了。其實著魔就是這個人太執著，鑽到牛角尖去了，慢慢就變成脾氣古怪，怎麼也扭不過來，人家就說他著魔了，醫生則說他得了精神病。 修行怎麼會著魔，怎麼會變得奇形怪狀呢?真正照佛的話去修都沒這回事，是你不聽佛的話，不懂佛法自己亂修，修出事情來要你自己負責呀，不能怪到釋迦佛頭上去。 比如學氣功的人，根本不懂佛法，亂搞，出了很多偏差，弄得精神病醫院爆滿，那時醫生也有意見：怎麼現在精神病院裡都是練氣功出偏差的?有許多人自學打坐，坐到後來腦子出問題或者叫出偏差或者叫著魔了。你照佛法去修行會出偏差嗎? 從前社會上邀請我去開“禅定與心理導引”班，我完全是照佛教的禅定來教的，我教佛教禅定到現在有二十多年了，一個出偏差的也沒有，這是事實嘛。我二十二歲開始修禅定，五十多年了，我也沒有出偏差嘛。你照釋迦佛的教導去修，利益無窮，一點都不會有害處。 聽法聽不到，不懂法的人又亂說。 外道打坐易入魔，佛教禅定能降魔 有些人挺可憐，想聽法聽不到啊。前幾年我們到一個大寺院，老和尚一定叫我給居士們講講法，我只好講了。聽得他們歡喜得不得了，一講完，就圍上來和我說話，說：“我在這個寺廟裡天天燒香唸佛，三年了，沒有聽到過一次法，苦惱啊。” 想聽法聽不到，不懂佛法的人又亂說話，比如有句話，“禅定修不得，修禅定容易著魔的”，真是亂說!釋迦佛在菩提樹下降伏魔軍魔將用的什麼方法?又不是開手槍。(眾笑)釋迦佛是在修禅定!禅定是降魔的，你修了禅定，魔拿你沒辦法的。你學外道的打坐那是容易入魔，釋迦佛教你的禅定是降魔，而不是入魔，所以這些話都要說說清楚。 人生八苦天天在走向死亡，修行就是為了度自己 再說回來，我們自己信佛、修行，就是要度自己，我們自己也苦啊。做人有生老病死等八種苦，你們年輕人病少一點，老年人病就多了。我從七十二歲吃藥，吃到今年八十歲。老年人，你別看他這兩天好了，過兩天又他又會病了，老年人對病苦真有體會，好好壞壞，一步一步往死亡的路上走。 修行的好處是自己修出來的， 靠菩薩保佑是暫時性的 你們現在年輕，有人病也多，我覺得有點怪，我年輕時病很少，你們到底啥個原因?說是業障重，不對，應該說是煩惱重，我年輕時可沒有像現在年輕人這樣煩惱。修行的好處是你自己修出來的，菩薩保佑你，那是臨時性，長不了。 求人不如求己，觀世音菩薩心裡念的 仍然是觀世音菩薩 比如說，這個人經濟困難，有錢人好心幫助他一筆錢，這是臨時性的，錢用光了他還是苦。 修行修出來的才是自己的東西，好比有人好心幫助你度過難關，那麼你趕快去找工作去勞動啊，你勞動得到的錢是你自己的。你一直在工作在勞動，這是長期的。靠人家靠不住的，哪有一輩子照顧你的人?老話說，“久病床前無孝子”，求人不如求己。佛教導我們要靠自己，靠自己就是要求自己。 從前有人問老和尚：“我們手拿念珠在唸觀世音菩薩，觀世音菩薩也手拿念珠，他在唸誰呀?”現在的人馬上就會回答：“在唸阿彌陀佛”。老和尚懂佛法，回答說：“觀世音菩薩也在唸觀世音菩薩”，意思就是靠自己。 普賢行願品(9) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.23 沒有空修行的人，實在是貪放不下; 沒有耐心好怄氣的人，實在是瞋放不下; 白了少年頭還不想修行的人，實在是癡放不下 提要： ■ 要修出力量修出功德來，就得離開煩惱，不離煩惱離不了苦 ■ 喜歡煩惱的修行人，修到地獄裡去了 ■ 沒有空修行的人，實在是貪放不下 ■ 沒有耐心好怄氣的人，實在是瞋放不下 ■ 白了少年頭還不想修行的人，實在是癡放不下 ■ 今年放不下兒子、明年放不下女兒、再過幾年放不下孫子的人， 連煮煮洗洗都放不下 ■ “兒孫自有兒孫福”，我年輕時單槍匹馬闖天下，現在父母把 孩子抱在懷裡，扭成個湯團 要修出力量修出功德來，就得離開煩惱， 不離煩惱離不了苦 靠自己最靠得住，所以要修出力量修出功德來，那才靠得住。修的目的是為了離苦得樂，苦都從煩惱來。我們修行人要離開苦，就要離開煩惱，不離開煩惱，你是解決不了苦的。 喜歡煩惱的修行人，修到地獄裡去了 現在的眾生不聽佛法，顛顛倒倒，口裡喊：我煩死了，我煩惱重，我是苦惱人，我很苦，我要修行。但是他根本不想離開煩惱，對煩惱還特別喜歡。口裡說要修行，可是還在貪鈔票、貪名、貪利、貪吃、貪睡，那你修到地獄裡去了，太可怕了。佛說過，“人間妙五欲，地獄五條根”嘛，佛的話你總應該要相信。 沒有空修行的人，實在是貪放不下 有人家裡已經很富有了，有了新房，又買了汽車、沙發、電冰箱、空調，什麼都有，那麼可以來給眾生做點貢獻，快來學法度眾生吧，他說沒有空，他還要做生意賺錢。因為他放不下呀，什麼放不下?貪放不下。 沒有耐心好怄氣的人，實在是瞋放不下 有的修行人，口上說修行，卻一點耐心也沒有，一不對就要怄氣、說人家閒話，一鬧矛盾就吵架，還喜歡這麼做，這是瞋心放不下。 白了少年頭還不想修行的人，實在是癡放不下 還有的人頭發都白了，還不想修行。當然你不信佛，這另當別論，可你是信佛的呀，怎麼成了這個樣子?也是放不下。 今年放不下兒子、明年放不下女兒、 再過幾年放不下孫子的人，連煮煮洗洗都放不下 我是五二年開始聽經，我初進佛門進的是上海佛教青年會，有法師講經我總是聽。有一次聽清定上師講經時聽到一件事，有人說：“師父，我一定會到你這兒來修行，可有兩件事情沒了：我兒子還沒娶媳婦，女兒還沒有結婚，這兩件大事情辦好了，我就來修行了!”師父朝她笑笑：“這兩件事辦好了，你也來不了。孫子爬在你身上了，你會放得下嗎?” 你放不下兒女的婚事，你會放得下孫子嗎?小孫子多可愛啊，像個洋娃娃那樣，一般的老奶奶最喜歡的不是兒子，而是孫子。即使兒子家裡很富裕，她還是願意給兒子抱孩子，或是燒啊煮啊洗啊，兒子不要她這麼做，她也要做，為什麼?放不下呀。這也是煩惱，叫“癡”，是癡煩惱放不下。 像這樣放不下的，佛怎麼度得了你?所以佛也有度不了的眾生。 “兒孫自有兒孫福”，我年輕時單槍匹馬闖天下， 現在父母把孩子抱在懷裡，扭成個湯團 從前老人常說，“兒孫自有兒孫福”，他有自己的福氣，你一直在他身邊，放不下，干什麼呢?如果他沒有福報，你一直照顧他也沒用。有許多孩子家裡經濟情況很好，可他小時候就死掉了，因為他自己沒有福報。 我的媽就放得下，我年輕時再遠的地方我打了行李包就去了，我全中國跑了很多地方，都是我一個人，手提兩個包，背上再背一個包，就是這樣闖東闖西的，一點沒顧慮一點沒害怕。現在老了，出門有人接送，還有人陪，現在想想好像是兩個天地。 我媽看我單槍匹馬，自己打行李，出門幾件事情都是我自己安排，糧票、車票、鈔票，那個時候我家很窮的，我媽從不操心。媽從來不說：“哎喲，寶貝啊，(眾笑)囡囡啊，你這麼年輕，出遠門我不放心啊。”她就是這個思想：兒孫自有兒孫福。 我今天也活得挺好嘛，因為離開父母自己闖，所以生活經驗豐富;走江湖，紅眼睛綠眉毛全都見過。現在父母真是寶貝孩子，恨不得把孩子抱在懷裡扭啊扭啊，扭成一個湯團，(眾笑)癡得這個樣子了，真是癡頭怪腦了。
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