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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
《華嚴經》之研究法
《華嚴經》之研究法 周叔迦 緒 說 《華嚴經》或稱為《雜華經》，乃法相宗六根本經之一。而賢首宗亦以為根本。西竺大本凡十萬偈。東土有二譯。晉譯只三萬六千偈，凡六十卷，有八會三十四品。唐譯只四萬五千偈，凡八十卷，有九會三十九晶而已。其異譯別生復有十九部。茲列述於下： 第一舉果勸樂生信分有一會，即第一寂滅道場會，說毗盧法身華嚴剎海依正之果。晉譯凡四卷二品，唐譯凡十一卷六品。 第二修因契果生解分有六會，即第二普光明殿會，說十信。晉譯凡四卷六品，唐譯亦四卷六品。又有別譯三部。 第三忉利天宮會，說十住。晉譯凡三卷六品，唐譯亦三卷六品。又有別譯三部。 第四夜摩天宮會，說十行。晉譯凡三卷四品，唐譯亦三卷四品。 第五兜率天宮會，說十回向。晉譯凡十卷三品，唐譯凡十二卷三晶。 第六他化自在天宮會，說十地。晉譯連下會為一會，凡十三卷十一晶，唐譯此會有六卷一品。又有別譯三部。 第七普光明殿會，說十定、十通、十忍等。晉譯缺五十定晶，故無重會普光之文，而連上十地品為一會。唐譯則別為一會，凡十三卷十一品。又有別譯五部。 第三托法進修成行分有一會，即第八普光明殿會，說二千行法。晉譯有七卷一品，唐譯有十卷一品。又有別譯一部。 第四依人證人成德分有一會，即第九給孤獨園會，說善財歷事善知識。晉譯有十四卷一品，唐譯有二十一卷一品。有別譯一部名《普賢行願品》四十卷。其最末一卷說十大願王，為華嚴所無，而天竺震旦多別行，為朝暮誦持之要。此願有別譯四部。 至於研究之法。約可分為四種次第：第一諷讀經文，第二探尋綱宗，第三分品研究，第四綜習全經，第五參考群籍。 第一諷讀經文 《華嚴大經》有晉唐兩譯。欲研習者必將此二經諷讀多遍，使全經大旨仿佛能了貫心中，方能細繹其文旨。若能兼讀大本《普賢行願品》，即四十卷本者，尤佳。 第二 探尋綱宗 華嚴經文既廣，義趣尤繁，若不先探尋綱宗，則如人海算沙，茫無止境。 《大方廣佛華嚴經玄義》一卷 唐靜居撰 居為貞元時人。此卷乃御誕日於宮中麟德殿講讀之作。文中初 述七處九會品名卷數，次略釋經題，次述各會大旨，諸品要義，末 總述九會相乘之義。一經宗要，了如指掌。 《華嚴經七處九會頌釋章》一卷 唐澄觀撰 凡有頌十七章，後釋大致，前半明處會品義，後半明法門。如十 佛、六相、十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍及十玄義。 絮要提綱，文理平易，極便初學。 《華嚴經文義綱目》一卷 唐法藏撰 亦名《華嚴綱目》。蓋即《華嚴探玄記》玄義之初稿，文凡十門， 前半說明華嚴經題宗趣，後半分辨諸會序分中請問、人定、光加 及所說法差別之義。 《華嚴經決疑論》四卷唐李通玄撰 以十門科釋全經。初會二會各為一門，三至八會前半為一門，八 會後半為二門，九會為一門，十會有四門。於善財南參申述最 詳。 《華嚴綸貫》一卷宋復庵撰 復庵雖為賢首宗學，而此卷實用禅義，自述得旨於曹洞宗真歇清 了禅師。前半依清涼明九會及經題大義，略明四分、五周、六相、 十玄、四種法界、二十重華嚴之旨;後半錄古德拈頌、善財南參諸 作。 《華嚴要解》一卷宋戒環撰 凡有三章：初懸敘，二釋題，三科解。即依方山合論，立十會四十 品經。以五位法門、三周因果、二種常道判之。於一一品釋其大 旨，亦以方山為正，清涼為助。夫方山只可當於頓，而清涼實繼 圓宗。今以方山為正，是其智有所不逮，未能判頓圓之殊耳。 《華嚴經谷海集》三卷宋道通撰 此書全依清涼，於九會一一品先立目以標宗，次述法以提要，後 明意以申旨。言簡義赅，初學者可參考也。 第三 分品研究 華嚴經文浩瀚難窮，故先研習其要品，為全經之關鍵。其中以 《人法界品》及《十地品》為最要。《人法界品》之別譯即《普賢行願 品》，而其末卷尤為精到。研習之次第，約可如下： 《普賢行願品別行疏鈔》五卷唐澄觀疏宗密鈔 此鈔前三卷為玄義，總述華嚴及賢首一宗大旨，後二卷科釋文 句，故應先覽。 《華嚴經普賢行願品疏》四十卷 唐澄觀撰 全品既就善財依佛菩薩歷事知識，隨所見聞，無不契人。若能熟 習此一品，即總全經信解行證，旨歸一心性海也。 《十地經論義記》八卷 隋慧遠撰 《十地經論》為天竺世親菩薩造，元魏菩提留支譯。釋《華嚴十 地晶》者，南北朝時專習此論者號為地論師，學說風行一時，開 後來慈恩宗之先河。慧遠居淨影寺，為地論師集大成者。惜原 本十四卷，而今佚卷九以下六卷，未能窺其全豹耳。 《十住毗婆娑論》十五卷 龍樹菩薩造 姚秦鸠摩羅什譯 此釋《十地品》之初二地。 第四 綜習全經 注解全經凡有四部。三為賢首宗作。一則近於禅宗。又兩疏解 晉譯，兩疏解唐譯。其研究次第如下： 《大方廣佛華嚴經疏鈔》二百二十卷 唐澄觀撰 此疏釋唐譯。古來疏鈔別行，疏六十卷，鈔九十卷。今本會經疏 鈔為二百二十卷。昔賢首既預實叉難陀譯《華嚴》竟，擬撰新 疏，未就而卒。弟子慧苑撰《華嚴略疏刊定記》。清涼以為乖背 圓宗。於是別撰疏鈔，分章辨義，逐句揭宗，義無不備，事無不 周。習華嚴者唯一寶鑰也。 《大方廣佛華嚴經探玄記》八十卷 唐法藏撰 此釋晉譯經。先有十門玄義，後隨文解釋，於《十地品》最詳，兼 牒《十地經論》而為诠述。於諸法相，皆開章廣釋，為習賢首宗 者第一要籍也。《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》六十卷 唐智俨撰 略稱《搜玄記》。俨為賢首宗二祖，從初祖法順習觀門，然後至 至相寺習《十地》，於名相仍多存地論師說，記文但撮每章玄義 為立科目，標判分齊，示人以通經之軌則、智悟之方隅而已，不廣 委釋。是以賢首《與新羅義湘書》雲，和尚章疏，義豐文簡，致令 後人多難趣人也。 《大方廣佛華嚴經合論》八十卷 唐李通玄撰 此論釋唐譯。玄居方山，世稱方山長者，開元時人，在賢首之後 而清涼之先。文中多明頓悟法門。與禅宗相表裡，宋元禅德多 喜誦之。然於梵音名相間有望文穿鑿處，亦大醇而小疵者也。 第五參考眾籍 《華嚴經游意》一卷 隋吉藏撰 凡有四門。明化主化處教門徒眾義，多引三論舊說，以破江南及 成論、地論師義。吉藏之學出於攝山，而攝山以三論華嚴命家， 是故此作至可寶貴。 《華嚴略策》一卷《華嚴人法界晶問答》一卷 唐澄觀撰 《略策》為問答四十二章，所述不外疏鈔所明，而能令華嚴大旨、 教理行果圓頓之宗粗備於斯，總持少文而攝廣義，誠初學之良導 也。至於《人法界品問答》所明，《華嚴疏》及《普賢行願晶疏》 中多已明之，間有出入，可互證耳。 《華嚴綱要》八十卷 唐澄觀疏 明德清提絮 此乃憨山就《清涼疏》挈要提綱，析義分文之作，於疏有未發處， 間略為補出耳。 《續華嚴經疏刊定記》十四卷 唐慧苑撰 賢首撰疏釋新經，未就而卒，弟子慧苑足成之。原本十六 卷，今佚卷七、卷十六。又卷四缺前半，卷九、卷十二缺後 半。《清涼疏》中多破慧苑說。蓋訓诂音義是其所長，玄義 奧旨是其所短也。 《華嚴經文義要訣問答》四卷 唐新羅表員撰 此書凡有十八章，每章以三門分別之。所集多隋慧遠、唐法藏、 慧苑、新羅元曉、義湘及懔法師義，而不及澄觀。蓋作於貞元之 先也。 《華嚴談玄抉擇》六卷 遼鮮演撰 鮮演未詳何時人。此書佚其首卷。卷二末有跋雲“壽昌二年開 雕”，即宋哲宗紹聖三年也。乃就清涼《華嚴疏》十重玄義之前 七門文義難解者，為之抉擇。鈔文亦隨難解釋，而會人之，於百 法三性處申釋較詳也。 《華嚴懸談會玄記》四十卷 元南诏普瑞撰 此書釋清涼《玄義疏》之鈔文，皆極詳盡。
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