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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第53講
《四十華嚴》第53講(2008年3月2日)A 我們今天請掀開經本看85頁第二段。我們先念一段經文。大家對對地方。 “爾時文殊師利童子。與無量自在神通菩薩圍遶。並其大眾。種種眷屬。如象王回。觀諸比丘。時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌。白如是言。唯願。大聖文殊師利。和尚捨利弗。世尊釋迦牟尼。悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。悉當具得。” 好，我們先看這一段。這是，這裡頭其實很復雜。這裡復雜的情況，就是我們所講的，禅觀裡頭的境界。 這個，從文字上當然好說，文字上很好說。文殊師利菩薩跟這些眷屬大菩薩們，以及世主們，如象王回頭，回頭。象王知道嗎?動作慢慢的。象王回頭不會像我們這樣子，那是蛇，蛇才會這麼快。大象是慢慢回頭，比我這個更慢，慢慢回。他這裡頭講的是一種悠閒與自在。但是啊，這四個字“如象王回”不是這個意思。大家要知道，大象啊，在佛教裡頭他表法的意思非常特別。大家知道，大象是所有動物當中一般稱為君子，大象是君子。那麼，在佛經裡頭是用他來表達一種高貴、神聖。在這個地方，他是用來表達，他居於最高的位次。他用象王不太像，應該要說牛王，假如印度文化的話。假如以文殊師利菩薩的坐騎來講他要獅子王，而不是象王。 所以在這裡用“象王回”的表達事實上講的，是在表達，他從法界進入我們世間的一種狀態。而且這個交流裡頭啊，不是瞬間，這裡頭如象王回動作很慢。很慢不是從法界入世間慢，而是法界跟世間之間的交流那個頻率相當多。 我們大家都想“你講我就知道”。不是，要你去做。做的過程裡啊，你要一再地去經驗，去歷練。就像我們喝茶，茶好喝不好喝?你要牛飲的話，絕對品嘗不出來。所以你要，嗯，舌尖嘗一下，含口裡一下，然後慢慢吞下去一下。這裡頭你要品嘗到他的香味，他的喉味、韻味，在口裡的那種情況。然後呢，可能經過半個鐘頭啊，那齒龈留香，回味無窮啊。所以說這個是好茶。那不是喝一口就好了。大概基本上來講，你要喝上十公斤以上，那你大概茶好不好你就知道。包括泡茶的習慣，品茶的習慣。以及各種不同的茶之間，你才能弄出來。你就問一句說“這個茶好不好?”跟你講好也沒用。因為你還是體會不出來，你回家還是干脆牛飲比較好。 那你要真的去把這一個茶好不好給學好，我們基本上來講，你自己要泡茶喝茶，最少十斤。十公斤是比較笨的人。他喝下去都沒感覺啊，那要十公斤啊。一般，既然想要喝茶的人，那種感覺大概都有。不管十斤或者幾公斤，基本上來講，這是一個很慢的程序。我告訴你，一年喝不到十斤茶。就算你每天泡茶，都要相當長的時間。 那這個就像象王回。你在學，你的生命品質可能是很高的。可是你現在要了解世間的這些樹葉的品嘗，要去品嘗他，知道他好壞。那就要花十公斤的時間。這個叫做“如象王回”。 回是回過來，回來世間啊。他回顧的意思。就菩薩由他的淨土來到這世間來接引我們，他是這樣的，慢慢地回顧。回顧的當中就一再地教化、點撥你、點化你，叫回顧。“觀諸比丘”，就是回來看你，看了再看，看了再看。看你干嘛?白內障啊?要不然一直看干嘛。他是教化你，特別照顧你，一點再點。 這裡面有一個狀況就是，點了你會有反應，很多是點了不反應的。有個笑話說，路上有一只狗，打也不走，罵也不走。什麼狗?那點撥你，沒有反應就跟那個狗一樣。所以他會回顧。觀諸比丘，這些比丘教化，他都有反應。那有的快有的慢，那無所謂。 我們前面跟各位講了。子女想跟父母學人生經驗的這是大智慧。父母想把他的人生經驗教給子女的，這個要大慈悲。慈悲裡要加智慧，他沒有智慧他還不會教。很多父母很期望子女好，他不會教。他只是告訴他，“你要好好做人。”要怎麼樣好好做人?他也不會做啊，他也不知道什麼叫好好做人。被罵的時候不能還口嗎?或者有理由不能講啊，或者還是怎麼樣?怎麼好好做人他不知道。因為你只會教他好好做人，他根本不知道怎麼好好做人。遇到事情如何處理，應對進退要怎麼辦?這些都沒教。他不會啊，因為父母不會教。雖然他很想教，但是他不會教。這沒智慧，所以沒慈悲。 唯一的就是，子女出事的時候，他在那邊窮緊張，到處找關系，他也不知道是找對關系還是找錯關系。自己越鬧越糊塗，最後造成悲劇。這個是常有的，為什麼?因為他缺少智慧。 而，我們最期望的就是把智慧教給大家，所有的人尤其是有心、有悲心的人。那你要有了智慧還要有這份悲心。有的是有智慧能教，但是他沒耐性，也不想教。他忙著賺錢忙著其他事，這種認為是小事。“教孩子他不會賺錢，我不教他賺錢的事”，他就隨便找個保姆來教就好啊，那就完了。 人生大事、大學啊，一定要父母自己教。這是大慈悲。所以我跟各位講在家裡頭一定要推行家庭華藏工程，這是培養你家裡的智慧跟慈悲的場所。華藏工程是你禅觀的基礎，家庭華藏工程一方面推動禅觀，一方面你自己要培養智慧跟慈悲。 子女要問什麼?你會不會，要不會你要怎麼辦?你的人生經驗，遇到挫折你是怎麼處理的。這個要教啊。遇到順境你應該怎麼處理。富而不驕，怎麼樣富而不驕。 今天我們都是富而驕。我們常常在大飯店裡，看到坐在那裡，癱在那沙發上，做這種姿勢，這兩個腳張開開，那是什麼?待宰的肥豬，是吧?你看在五星級飯店裡，他能夠坐這樣子，兩只腳伸開來，兩只手攤這樣子。他沒有一點東西他能坐這樣嗎?講起話來，好像是千軍萬馬一樣。那Lobby裡頭，國際友人這樣出入，在那大飯店裡、電梯間也在抽煙，到處亂吐痰。這電梯裡明明是地毯，他也吐下去。眼睛瞪著他，他若無其事。這叫富而驕。誰教他?沒人教他。驕傲，他父母沒教他，出了社會逮住機會，如何發跡，那不管，但是這種情況是非常不好的。 那我們呢?我們看在眼裡，我們自己要想，我們對我們的晚輩如何教?這就是慈悲啊。在慈悲的過程裡，你要一再地“如象王回。觀諸子女。”一再地問，這個禮拜來在學校發生什麼事?一點一滴地教，你慢慢地一個一個教他。這個應該怎麼做，那是壞孩子，壞孩子注意不要得罪他，但是你不要跟他來往。他找你，你應該怎麼辦，有事你不要找他。你開始這裡慢慢教。 有些孩子，在家裡他很大方，親戚朋友來，什麼都給。那到了學校以後呢，看同學有的東西他也很喜歡。他因為給慣了，所以去就想跟人家拿啦。這一下子就出問題啦。“你怎麼偷我東西?”“你怎麼搶我東西?”一下子把他嚇壞了。然後他個性開始變了，本來很開朗的，那麼兩次，他就封閉起來。好了，父母親假如在這個地方不幫他把這個結解開的話，他一輩子永遠解不開。 但是你透過一個禮拜一次、一個禮拜一次，把他這個禮拜，盡管你再忙，一個禮拜都是最少要一次，把他這個禮拜以來，在生活中、學校裡處事應對所遭遇的困難跟挫折、內心的感受全部講出來，那你一個一個教他。這個是我們今天中國社會最需要的一項功課。 不要通通入定啦。(眾鼓掌)今天大家可能都已經脫離苦海了，你聽不懂這些紅塵千尺浪。這個你沒教好，我們的下一代完蛋。因為這一帶的年輕父母正忙著搶錢。老一代父母忙著燒錢，因為已經賺夠了，拼命花錢燒錢。子女都沒教育。非常可怕! 所以你一定要有那個悲心，慈悲。一個禮拜一次，進行家庭華藏工程。什麼電話不要接，什麼家事不要做。聆聽子女的心聲，開始幫他解決他的問題，內心裡頭的疑惑、挫折。他的人格會健全，他的人生觀才會健全，他的心理才不會遭受傷害，人格才不會扭曲。然後你慢慢地…因為從這裡他開始成長，你要教他如何跟人家應對，要教他怎麼看朋友，怎麼會有這樣的朋友，這只是一種人而已.還有另外一種人，跟你一樣的，很樂觀會跟人家分享的。那一種人是一種人，他家裡沒有，那他當然會比較珍惜他的東西。然後你想要，你要征求人家的同意，人家說好同意，你就拿，人家說不行，你就不要，你也要說謝謝，回來你要你就講，帶你去買。這樣一步一步教，他才會走入社會。 同學的小社會開始，鍛煉他，教育他，如何過社會生活。因為還沒上學之前都是家庭生活。在家裡他是孩子王啊。初到社會去，孩子王跟孩子王大家都差不多啦,二等兵而已啊，跑起來大家一樣小,不是說一樣大。但是你要教他去適應社會生活。從學校的社會生活開始,然後逐漸、逐漸擴大。 他會在學校聽到很多事故，回來講，再指導他。電視上會看到很多事故。不一定故事啊。現前發生的都是事故啊，帶回來那都是教材。你從教材中一個一個地教。這個，這一堂課，比在學校所授的課來得重要。因為學校裡頭教的都是大概都是小學，都是技能。 即使發生這些東西啊，老師不是不教，實在學生太多了。一個老師帶學生大概是十個二十個就已經超量了。我們現在我不知道多少?以前我們讀書一班就六十幾個，坐得滿滿的。坐不下，門口坐兩個，硬塞。發生事情自己解決。打輸了不要跟老師講 ，打贏了再來。那怎麼辦?老師管不了你那麼多事啊。所以給的都…會造成一種不公平現象。 不要緊，回來，父母再教他。老師為什麼會這麼做，老師不是偏心，不是怎麼樣，他太忙了，照顧不過來。你讓他有一個很健全的心理狀態。他將來出社會他才知道怎麼辦。 現在都不行，看人都眼睛歪一邊。不是這個眼睛，心裡那個心眼歪一邊。因為，他已經被扭曲了。各位想想看，我們有沒有這種遭遇? 所以我是希望各位參加華藏工程，自己矯正自己。聆聽，欣賞，接納。 那，在家裡，年輕的父母對你的子女，那就要像這樣“如象王回，顧諸弟子。”子女，文殊師利菩薩對這比丘啊，不像演戲這樣子，慢慢地回過頭來，“你叫我是嗎?”不是。一再地照顧。 這麼八個字啊，可以拍很多電影了。那麼剛才講的只是一部而已。這個叫“子女經”。家庭華藏工程，這個各位要自己進行。什麼時候我們能夠普及，向社會大眾來提倡這種家庭華藏工程啊，現在還在未知這邊。但是你們能夠搶先一步，獲得第一手資料，我不敢保證十年後，你會在電視上有人呼吁。那我希望各位有機會，您盡量地呼吁。 父母一個禮拜最少要有一次，跟孩子們暢談人生的經驗。尤其一開學，開始對外的時候。即使你上幼兒園也一樣。真的，幼兒園我很不贊同，因為太小就開始要過社會生活，太小了。國民學校的時候去上學，那他的心智比較有一定的水平。幼兒園他懂得什麼?他不知道啊。 吃飯都還不會吃啊。你叫他上幼兒園干嘛?父母要教他。我看小孩子吃飯是這樣吃的，他是這樣舀的，父母都不教啊。老師怎麼有可能一個一個去指導你這些呢?要怎麼辦呢?但是父母要賺錢啊。孩子怎麼辦?所以通通送進去啦。所以從小就進集中營，開始過人民公社的生活。這個不是好的教育方式。 父母一定要親自帶。更小的就不講啦，以前講過了。孩子要背、要抱，你都不背不抱，都用籃子提。因為你是生了一只小狗，不是生一個小孩?這個都是不好的。那我們不講啦。回過頭來看經文。 “時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌”這個是非常世間法的部分。對不對?所以他從法界到世間之間的狀況，開始一直在交融。那麼在文殊師利菩薩一再的教導跟點撥的情況之下，這些比丘們啊，孩子們啊，就發起了這樣的心。所以“白如是言。”就教導他們很樂意接受。“唯願大聖文殊師利。” 這是一種祈求。 “和尚捨利弗。世尊釋迦牟尼。”就是這些比丘…以這三個講來講的話，這個世尊，釋迦牟尼，就相當於校長。我們現在都叫世尊，應該來講叫阿阇梨，用我們的話來講叫和上(和尚)。我們叫和上，你看這裡叫捨利弗，和上就是現在講叫國王。那西藏人把他翻成法王，就是和上的意思。和上是印度語，或者叫活佛，都是和上的意思。那麼這個時候呢，我們通常翻成“親教師”。親教師是以學校的制度來講，相當於校長。和上是這種稱呼。 那麼大聖文殊師利，那用密教的講法，這個位置啊，他第一句就設這個，這個叫本尊，你求智慧的本尊。那再來呢，就是上師。就是和尚捨利弗。有沒有?第三個呢，他叫世尊釋迦牟尼。有沒有?這個法緣，這個法還是世間。和尚捨利弗是世間，大聖文殊師利是法界。你看這經文裡，他是在融匯這些東西，在融匯啊，法界、世間開始在交融的狀況。要不然，你以為象限轉移那麼簡單，像開關一按，就黑暗變光明。他有一個這個轉移的過程。這個地方，這個經文很可貴的是在這裡。 在整個大藏經裡，法界、世間的象限替換，就轉移，只有這卷經文。這卷經文從頭翻到現在，五頁這個地方，後面還有兩頁。這個轉換的過程。他把這三個… 我們從我們的意識形態來看，是不是應該釋迦牟尼佛擺在第一個，大聖文殊師利是不是擺在第二個?而和尚捨利弗是最小的嘛。各位假如上來講話，一定是“尊貴的什麼，尊貴的什麼”。那個校長一定會最小，排在最後一個。對不對?你“尊貴的上級領導”，一定是從最大的念下來。這裡，最大的放在最後面。有沒有?三個位子，放在最後。 為什麼本尊放在這裡?因為我要跟你學嘛，跟本尊學嘛，所以他放第一個。而這媒介，中間的引導人，是你的上師、和尚，所以捨利弗排第二個啊。對不對?為什麼?這個，你不講還沒事嘛，提出個釋迦牟尼佛來這裡干嘛?對不對?不講就沒事。因為這裡就這兩個人，釋迦牟尼佛根本不在現場，干嘛提出來?這是精神導師啊。 所以各位在講“尊貴的什麼，尊貴的什麼”，你要“尊貴的毛澤東同志”一定要帶著，對不對?那這裡“尊貴的世尊釋迦牟尼”一樣嘛。雖然不在場，我還是一樣要念一下嘛。這表示什麼?佛法的基本傳承。 要沒有釋迦牟尼佛的成就與示現，我們根本看不到法界啊。根本你看不到啊。現在既然有法界的本師，這個叫本尊啊，文殊師利菩薩，這些和尚，這些比丘直接就跟文殊師利菩薩學，學他的東西。那老師捨利弗又在場，對不對?好，又尤其是他親自帶領我們來見這個本尊的。對不對?所以當然要帶上來。 各位要留意到，這個都教我們倫理啊。為人處世、應對進退，最起碼的一個基本工程。你這個都沒有啊，為人處世啊，失敗你別想修什麼大法，別想修什麼大法!你不要看這個三句話擺在這裡。這告訴你，是人格性的具足與健全。我們中國人講的倫理，你一定要有這個倫理觀念。沒有絕對不行。一定要有倫理觀念。爸爸、伯伯、叔叔、媽媽、阿姨、大姨、小姨，你搞清楚啊，不能隨便叫。外國人叫uncle通通帶過去了。什麼叫uncle?sister到底是姐姐還是妹妹啊?搞不清楚啊。那我們姐姐就姐姐，妹妹就妹妹。對不對?伯伯就伯伯，叔叔就叔叔，哪一個uncle就帶過去啦?哥哥就哥哥，弟弟就弟弟，哪一個brother就帶過去啊?這就是倫理。這麼嚴謹，這個民族才能夠一直延續下來。你要嫌他啰嗦?啰嗦就土崩瓦解了。不一樣。你要留意到。 今天，你想要生命改造。生命有生命的倫理，生命的制度。他的制度顯現的出來的，就是倫理啊。三綱五常，四維八德啊，我是很少跟各位講，你要具備，因為我不是講儒學。假如我要跟各位講傳統的中國文化，我就跟你講三綱五常，四維八德。大概有幾個會背啊?大概背都背不出來。 中國傳統，知道嗎?也不知道，從盤古開天地下來，念得下來嗎?念不下來。中國文化的道頭是什麼?我看全場大概沒人會。從盤古開天地下來，伏羲、女娲，還有呢?沒有了，不知道。回家查字典就好啦。你是中國人，你都沒有這些概念。你說“知識太多了，這些反正也沒用”。不是，他是你生命中的東西。你的血液中所流淌的就是這些東西啊。你會忘記嗎?不能把他捨棄。 你一定要弄清楚。這三句話，很簡單地講的就是這個啊。 我要跟你學，當然，你是老大，排第一個。那介紹我來的父母、師父是第二個。那佛法的根本是釋迦牟尼，對不對?加上去。就這樣的。 那這裡頭這些名字啊，我跟各位講，“大聖”這個字基本上佛教本身沒有，跟“大雄”一樣，佛教本身沒有。“大雄”這個字是耆那教的教主，就Mahavira，叫大雄。那我們都叫“大雄寶殿”，那是耆那教的，你搞清楚啊。 佛教來到中國以後，其實是連當時印度的很多東西一起送進來。而我們，只要是印度的，通通統稱為佛教。這樣而已。“和尚”是來到中國以後，我們特別留下來的東西，才有“和尚”這個字，定位。“牟尼”這個字也不是我們定義的。“釋迦”叫寂默，“牟尼”叫能忍，“釋迦牟尼”叫寂默能忍。“釋迦”是釋迦族。“牟尼”用我們現在的話來講，叫成就的聖人，釋迦族成就的聖人。 那在印度啊，“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有個聖人叫“牟尼吉”，他成就的。他一直跟我講說“你過來，我跟你灌頂。”他是個大成就者，他是文殊師利菩薩親自跟他灌頂的，他說他要把那個灌頂灌給我。我說今年我沒空。他已經講了兩三年。我們這邊土包子去啊，什麼都聽到，就是這句話沒聽到。他只說叫我去，不知道這灌頂有多大的意思。他以為這種灌頂跟我們這些喇嘛跟你灌頂一樣，那不一樣的。他直接那種壇城來的灌頂，是叫大灌頂。把他整個生命能量灌輸給你，這種情況。這個就是成就的意思。 那麼在印度的歷史上啊，這種名稱的稱呼，成就者的稱呼，他經常在換。釋迦牟尼那個時代，是因為他們流行用牟尼，所以用釋迦族的聖人這樣來講。那麼大聖其實是這個牟尼，他們叫牟尼吉。那麼後來呢，就發展用到和尚。和尚後來呢，又發展到阿阇梨。我們叫阿阇梨，他們叫“阿恰瑞阿”。 那另外同一個時間，有另外一派，他叫“咕噜呗”，“咕噜吉”。有沒有?所以現在你跟西藏的喇嘛受皈依的時候，叫四皈依，他就是南無布達雅,南無達瑪雅,南無僧嘎雅，南無咕噜呗。對不對?咕噜呗，咕噜吉，那不管，因為各地鄉音不同嘛。 就是說這個詞，用在很多不同的時代跟地區啊，他們流行的不一樣。其實都是，我們的話講的叫是聖人，叫聖人。那麼最偉大的聖人，特別的尊稱就叫大聖人嘛。我們通常就簡稱為大聖。 那麼在翻譯的時候這譯經家的譯術，他的譯術，他把這分開來。大聖、和尚、牟尼，其實都一樣，意思都一樣。但是中國人喜歡在作詩啊、作詞的時候，所用的把他區別出來，其實是都一樣的。 但是有個東西不能隨便用。“世尊”這個字，這個是如來十號之一。如來十號，薄伽梵是其中一個。印度教裡薄伽梵歌是最偉大的一部史詩，就是用薄伽梵，所以佛教裡把這個詞拿進來用。這十號從如來、世尊、佛、薄伽梵，還有什麼世間解，什麼調御丈夫，這些就其他地方不能隨便用，這針對大成就者，就是真正妙覺菩薩，妙覺，就是佛，這個真正的大佛，究竟佛，才用這十號。其他的呢，我們都可以用，什麼阇梨、阿阇梨、法王啊這些，都可以用，這些符號都無所謂。但是如來十號不能隨便用，只對這種究竟成佛的佛才用。這個用名號上，大家留意一下。 昨天我跟各位談的前面四頁經文，我就沒詳細跟你講。你只要用功深入你就可以了解。但是這個你不見得了解。這個要看很多古代的印度的典籍，你才能夠發現到。我就跟各位做個補充。 好，這兩段的經文大概是這樣。那下面就是這些比丘們，六千比丘們啊，他們的共同心聲。他說“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。” 他沒有講“調御丈夫”啊，有沒有?這個譯經者，他很仔細、很留意，不敢跨越雷池，那個如來十號不能隨便用。而且各位要知道，如來十號每一個名號用在哪裡啊，他都有他的特別意思。他只有用果的時候，他才有用這十號。而且很少一次十號全部出現，都是一個、一個而已。而每一個、每一個在用的時候都有他特別的意義。這是譯經家在用的時候的一種狀況。 但在一個地方，他只用這十個名號，但沒有特別意義的，就在偈頌裡頭。偈頌裡啊，為了排那個字數，剛好七個字、七個字嘛，那麼他為了排那個有時候用佛一個字，有時候用如來兩個字，有時候用薄伽梵三個字，有時候用調御丈夫四個字。有時候用善逝世間解五個字。他就看他那個地方，字數的多少去調。那就意思都一樣。他就只講佛的意思而已。 但是在長行文裡頭出現不一樣的時候，那你就要小心啦。他為什麼用這個詞出來，他有他特別的用意。這個就是經典的語言模式。那個語言裡頭他就有一個思維，不同的定義在裡面。那你只有在讀誦的時候，你去看，你才能了解到。要不然十號通通用佛就好了。為什麼突然跑出一個如來來?又跑出來一個世尊來?不是，他有他特別的意思。 好，像這個地方就說明了。他說，他其實講前面三句，大聖文殊師利、和尚捨利弗、世尊釋迦牟尼佛，這個時候，下面講“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”他意思就是，世間的這個化身，我們色身的凡夫這一類，向法身發大願的意思。 我們每年都跟各位講，經常跟各位講要發大願。你怎麼發願?就是有這種心境。就是他現在講的。“以得見大士勝妙丈夫。”就是有這個因緣，遇到文殊師利的這個法。他怎麼看到呢?就是前面的殊勝境界，那十句，有那個“汝可觀察文殊師利”那十個境界，觀察以後，他才發這個大願。 他說，得見“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得見文殊師利菩薩以後，他“奉觐瞻禮。恭敬信樂。”這一再重復的表達這個部分。 那我們呢?各位?一再跟各位講說不能沖動，不能偶像化，不能造神。他都是在人間，你要留意喔，在人間。他法身的部分也是一樣。他不是一個釋迦牟尼這個人，或者文殊師利這個人走到你面前來的問題，是法界的狀況。因此你要進行的是要奉觐。 奉觐是指什麼?我對於文殊師利這個德行，那種境界我親近了，我知道啦，這個叫奉觐。瞻禮就是仔細地觀察，這個瞻禮。以恭敬心，以各位的習慣性的合掌，眼睛進入那個領域裡頭，這個叫瞻禮。因為對那個境界你已經如實了知嘛，所以你自己在一再地去揣摩。恭敬當然是你很尊重，恭敬是尊重。信樂，心裡已經印證到了。這個信就是信心。樂呢，是樂趣、喜樂，你願意去成就他，是這樣的一種狀況。 我們現在會沖動。“這位師父講得很好，我喜歡。”然後呢，就一頭栽進去。栽進去了，你開始就一股沖動。這個不是學佛人，這個跟牛魔王或者蜘蛛精學是可以。一股沖動就沖進去了，然後他門一關起來了，你就被扒皮了。聽說很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊，房子賣了，賺了幾年，賣了就供養啊。供養以後，他說“那你不適合。”又回來，回來以後沒房子了。結果大家就罵得臭頭了。這個就是你自己搞錯啦! 你對一個上師要了解，“奉觐瞻禮。恭敬信樂。”你在他的法上最少要摸個三五年，而自己實際上獲得利益。你也肯定說“我人生這樣走下去沒錯。”不是要你改變生活啊。 房子賣了要去出家，結果在那邊人家女眾不收，女眾也不能住下去。可是我又回不去，怎麼辦?還有一點錢怎麼辦?那就隨便那個村裡啊，窩個房子在那邊就拜托人家給你住。然後生活習慣又不同，人家一年洗一次澡，你一天洗三次澡。住不到一個月就被轟出來了，那你怎麼辦呢?不是，這個叫盲目。 你想想看，講給你聽，聽得懂的法，你都學不來。那講給你聽，你雞同鴨講。你會修什麼法，會怎麼學得來呢?因為你聽不懂，所以你就狂熱，盲目。不是這個樣子的。一定要弄清楚。 先把這個自己的做好，奉觐、瞻禮、恭敬，要產生信樂。那個信心的信啊，絕對是你自己已經驗證到的，你自己在實踐中印證驗證了，證明這個法這樣子，生活中可用，那你產生喜樂。 那你不一定要跑到山上多高，什麼四、五千米以上的地方去，受寒受凍，不一定啊。你還是在這裡，你可以過你的生活。同樣你可以進行生命改造工程，達到轉凡成聖的目標。 不要去造神。我們一再跟你講，不可以造神!一個佛教徒會有造神的那種心境，那就錯了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心態來進行生命改造。 好，他講這個。這個所有的善根是指文殊師利菩薩的所有善根，那意思就是生命中的所有的因素，他都“奉觐瞻禮。恭敬信樂”。知道嗎?所以，盡管到這裡啊，文殊師利菩薩跟這些比丘們在一起，他們絕對不會是像看電影一樣兩下子他就有了。這裡面，在和尚捨利弗的指導之下，他們對於文殊師利菩薩的法應該是已經摸索很久了。前面講這些比丘的種種因緣，就可以證明說，他們之間已經受過文殊師利菩薩調教的時間，大概用你意識形態的話來講，已經超過無量阿僧祇劫。你要知道啊，我們都以為三兩句話就可以，不止啊。 現在只是匯集這些因緣啊，讓他一直爆發而已。但是你沒有和尚捨利弗來指導你啊，難。所有善根你怎麼奉觐?怎麼瞻禮?怎麼恭敬?怎麼信樂? 好。現在，“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”對你啊，文殊師利菩薩你所有的色身，“如是色身，如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。 這個就發願了。你要像文殊師利菩薩這樣成就啊。然後要怎麼樣學呢?“我是用我過去所積的福智善根，要以此善根令我跟你一樣。”那你要記得，再看到觀世音菩薩，你不要什麼，喜新厭舊。這說你必須隨一而終，一直到你成等正覺。知道嗎?這個是很重要的。這個願啊，一直到你得最正覺。 所以你看這些菩薩，跟著文殊菩薩走的這些因地發心的，當然就跟文殊菩薩會同一脾性，同一個脾性。跟著地藏王菩薩走的就跟地藏王菩薩同一個脾性。這裡講的六千，證明是這種狀況。 那，我們從這種地方，從這種經文裡，再看回來就是，對我們自己的要求。你要怎麼做?去實踐，要去力行實踐啊。這不是聽完就好，你要開始調整你自己，你學佛的心境，心態。我是不是這樣學? 這個時代，我們現在的這個時代，2008年前後，大概二十年的時間，未來二十年你還會是這個樣子?廣告性盛行的時代，行銷策劃非常強調的時代，效率非常高的時代。因為高，效率高，所以對地球的破壞也效率特別高。你放心，這個效率如兩面劍。對這邊有好處，對那邊也有好處。對你的成就很有幫助，但是對於大自然的傷害，他的效率也特別高。 所以，以前要砍一棵樹你知道嗎?我記得我要砍一棵樹花了四、五個小時，那棵樹也不過這麼大而已。這麼粗而已啊，拿了一個斧頭砍了三四個鐘頭，衣服都脫光了。實在是拿他沒辦法，終於把他砍下來了。那一輩子永遠難忘。 那麼到了這個大學的時候，有個暑假，上山去看看。一千五百年的大樹，我們十二個人抱住那大樹。半個鐘頭就砍掉了。效率高吧。聽說在南美洲砍伐森林的時候，那個一部機器車開過去，一下子可以砍六棵樹，十分鐘。效率高吧。森林的消失速度非常的快，所以對大自然的傷害，你看有多厲害。 那你不知道，發明這些機器的時候，是不是說效率高。你知道嗎?因為有這種情況，所以現在你，這個你，我講這個你，包括你跟我，和在坐的，還有所有聽帶子的人都一樣。我不是講哪一個人，我們這個時代所有的人。因為要講效率，所以你的腦筋就會被什麼，僵化掉，僵化。然後你會一個目標往前進。你完全是用大腦的意識形態，一種慣性。因為你沒有慣性，你沒有效率。你的意識形態一起作用的時候，你只有大腦的想象。對於生命的實際狀況，你看不到。因此當你的效率一推動的時候，我告訴你，目標一定可以達成。但是你會糟蹋很多很多的人性。人性會被你破壞掉。 現在你學佛也是一樣。只要你想講求效率的話，佛性中的人性你會破壞掉。因此當你把人性給破壞以後，你留下來的叫佛教知識，已經跟生命沒關了。因為人性都被你破壞掉了，還有什麼生命?那生命也是行屍走肉。再有的話也不過是機器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已，沒有靈性。 所以這個地方我在告訴各位的是，那一種禅觀的修行裡頭，就是要你培養那個靈性。你不管修哪一法，就是要培養你的靈性，你的生命感、你的生命力，要培養出來。假如你在做修行跟訓練的時候，沒有辦法培養你旺盛的生命力啊，基本上是錯的，你的修行是錯的。修不成那還好，阿彌陀佛啦。那個沒有生活感的那種能力，要是給你訓練成功的話，那就糟糕了，那就不是阿彌陀佛啦，那叫牛魔王。 你想想看，沒有生命感的能力是什麼能力。所以，那些所謂科學怪人都是這個樣子。因為他沒有生命感，他不會體諒人家。他只要把他發明的東西給兌現就好。他不知道那個兌現以後會產生什麼現象。以後有什麼影響，他不知道，他也不管。因為他已經成功了，這樣就好了嘛。這個很可怕的。 所以我們再這裡提醒各位，你一定要懂得這些。修行成不成功不是重點，當你把人性給兌現給培養出來，有很豐富的生命感的時候，人生就是這樣子啊。什麼叫活在當下，就是享受那個生命感嘛。 當你不能享受生命感，你有很多的特異功能又怎樣?像我師父他說，他當年他出家，因為他吵著叫他師父給他剃度啊。他師父把他剃度了以後，有一天，坐在樹梢上。樹梢上知道嗎?樹葉的上面，坐在上面。 就跟我師父講說：“要不要?學我這個本事我教你。” 口袋裡掏槍出來：“你那個厲害?我這個厲害?” “嘭”他就從上面掉下來了。槍都還沒有開耶。 特異功能可以學得起來，很簡單，只要你肯下功夫，吃得了苦，就可以有。可是坐在樹梢又怎樣?太陽曬不到哈。跑到樹頂端上去曬太陽。要不然要干嘛?對啊，你學成了，沒錯啊，這特異功能會有。可是你要感受生命的存在，不一定在樹梢上面，曬太陽，吹微風啊。在樹陰下也可以啊，對不對?照樣有微風啊。你要曬太陽，沒有樹陰的地方都有太陽啊，為什麼一定要坐在樹頂端呢?功夫是可以練成，可是你要知道，生命感比那些功夫更重要。那你的人生就活在那個感覺裡，生命感的存在裡。 所以，我們看到很多人，為什麼他們會活得很幸福，就是他的生命感很充分的。當沒有生命感、沒有生命力的人，你看看他是怎麼樣子的，垂頭喪氣，干干的、癟癟的。好像蘿卜干、葡萄干一樣，沒有生命感嘛。有生命感的人就不是啦。 所以佛法的修行中，這一點非常重要。 那在這裡，讓我們看到了。我們看到一個狀況，就是，佛法，你透過做人，就是為人處世啊，為人處世四個字很簡單，展開來就是灑掃應對進退，也六個字而已，這兩句加起來不過十個字，他叫“大學”啊。這個部分你不具足，你再修行訓練裡你很難見到。因為你在修行這個磨合的時候，人與人應對的時候，什麼時候該站起來，什麼時候該坐下去，什麼時候要走出來，什麼時候退回去，這個都是你從家庭生活中訓練的。 現在你有朋友來，親戚來，同事來，領導來，孩子就要叫出來，要見面，然後“伯伯好，叔叔好，阿姨好。”要干嘛?要倒茶。要倒茶要怎麼端茶。給長輩怎麼端?給你們小朋友同輩怎麼端茶?弄好了以後呢，“好，我們現在講話，你去寫功課。”這個是很重要的一堂課。 幾次、幾次以後他就知道該怎麼做了。他知道給伯伯端茶要怎麼端，給阿姨端茶怎麼端，我們小朋友怎麼端。當你端茶給他，他也謝謝，那也謝謝，兩眼一碰啊，就來電啦。來電干嘛?兩個就都進去玩了。對不對?這個接觸是很重要的。他要過一個正式的社會生活啊。 我們跟各位講，健康的社會生活跟家庭生活是很重要的。但是，他要從家裡要走出去社會的第一步，你往往把他摔倒了。他會講說“不讓孩子輸在起跑線上”。很抱歉，你都在起跑線上都把他踩死啦。你沒有讓他好好戰勝他，你一定要訓練他、輔助他，讓他走上第一線嘛。第一步要讓他成功嘛。可你在第一步，他本來不會失敗，你都把他踩下去好了。開始你就給他摔得一塌糊塗了。甚至於還爬不起來。這個非常重要。 所以跟各位講，不是我們一再地強調這些為人處世的問題。那是你的資糧道，你的資糧道。這個資糧道不足啊，你沒有辦法具備這些根本的東西。至於他講到“如是色身。如是相好。如是音聲。”這個講的就是，從相來表體。就是三十二相，八十隨行好，來表達他本體的體相用，本體的存在，然後他可以起作用的微妙，就指這個意思。 好，這些最重要是下面一句話說，“一切功德悉當具得”。發願就要這樣發。“我不敢啦，我只學一個就好啦。”那你就要繼續當凡夫吧。文殊師利菩薩所有的本體以及所起的妙用，悉當具足。是指這個部分。 我們簡單地跟各位談到這裡，休息一下，等一下繼續進行。 《四十華嚴》第53講(2008年3月2日)B 好，現在我們掀開經本看85頁最後一行。這個是要進入精彩的地方啦。好我們先看一段經文。 “爾時文殊師利菩薩。告諸比丘言。若善男子善女人。成就十種趣大乘法。無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。何等為十。” 我們先看這一段經文。這段話當然簡單啦，他只是喘一口氣而已。其實這是一個結論。我們前面看到的這個足足五頁的經文，他是一個序文。這個序文裡啊，其實都不是重點，但是他是很重要的東西。不是重點又是很重要，這個是生命的語言模式。因為正式的，是現在以後要講的。那麼前面的，是在調整一下你所在的立場跟境界。 我們人生之所以會痛苦啊，就是你做人的立場沒有弄好。你當兒子的兒子立場，當爸爸的爸爸立場，你那個轉換，你轉不過來。當一個學生有學生的立場，當個老師有老師的立場，當個領導有領導的立場，當個部署有部署的立場。只要大家各盡本分，這個社會一定和諧，一定太平。但是當你倫理一亂的時候，沒有辦法盡本分。 所以我們在講“大學”教育，其實教的就是倫理。應對進退就是倫理啊，上一輩，下一輩，左右，前後，你要做好啊。現在年輕人出社會，之所以會遇到問題，會挫折一大堆啊，就是應對進退的問題。 我年輕時代不再我們這裡，在台灣。我想中國人同樣的毛病。年輕人都遇到這種的問題。什麼問題啊?“他就會拍馬屁，會走後門，嗲裡嗲氣的，所以升官都有他的份。我，哼，才不屑呢。”所以啊，升官都沒你的份。這句話講起來好像真的，而且也很美，很有氣概，大丈夫。其實啊… 我大概從三十歲開始，我在分析這些心理狀態，絕大部分都是家教失敗的人講的。因為他不懂得應對進退。因為在這之前啊，我不認識，因為我事業都是自己做的，那我只看到員工們盡責與不盡責而已。同樣的，因為三十歲以後我進入經濟部，開始要准備出家的時候，我就當人家伙計。當伙計，因為我當過老板，現在要當伙計，我就知道怎麼做。所以，我就看到同事們，那些叫小官嘛，芝麻綠豆大的小官嘛。這種話就很多啦，誰也不願意。尤其是私底下，私底下去吃飯的時候，那個牢騷一出來啊，你就發現，人家為什麼會升官。你想想看，我這樣分析啊。 既然你會有這個職缺，在這個水平上，大家的工作能力基本上大概是七十五分到八十五分之間，你工作能力再強也是八十五分而已。他工作能力再差也有七十五分啊，相差不過10分而已。因為差太多你就下一級去啦，高太多你就升一級去啦嘛。所以這個工作上的基本能力差不多。而真正的差別是給人的印象。 女孩子，整個頭發也不整理，那個頭皮屑一堆啦，不知道是巫婆還是女人也搞不懂。你說這樣子，你再厲害啊，人家對你就很糟糕，就很糟糕啊。我不是說你，不要對號入座啊。 而男孩子啊，因為他會做事，然後就傲慢，講話口氣，到底你在跟老板講話，還是在跟同學講話?搞不清楚啊。那尤其是做報告的時候，那種調調出來，三七步，邊走邊搖，邊講話邊搖。老板看在眼裡，就已經七孔冒煙了，你講什麼他哪有聽得懂啊?你不去檢討自己，然後就說“哼，你就是那麼鋼，那麼傲。那麼了不起。” 這個時候，你的成績大概零分。老板不會打零分，大概一分。一加零，頂多十分。但是人家懂得應對進退的時候，他也七八十分。當這兩科加起來，人家平均是七八十分，你平均只有四五十分，誰升你啊? 所以後來，現在，就你們現在，就有一個叫做專業人員，就不管你作人處世的，叫做IT，專業的工程師啊。對不對?這種工程師，就把你弄到一邊去啦。好啦，時間到，反正你也不犯大過。因為專業工程師一般年紀的通常不會做壞事啊。就是那脾氣傲，跟人家應對之間啦，老板去找你講話，講了半天也不會倒一杯開水來喝。然後還要他自己帶水去喝。對啊，你說對啊，這樣你清高啊。老板還跟你清高?這是你的一個應對進退的問題，你連個倒茶都不會。 所以，你要懂得，前面這些資料，全部講的都是為人處世的，一個人格性健全的問題。長行文裡面講的那些東西啊，他是一個很平常的事。那個，各位只要用心去解啦，都查得出什麼東西。所以我們就講得比較快。但是剛才這一段，是非常重要的，是生命裡頭的東西。他是比較復雜，所以我就跟各位做個理清。 那麼現在這個地方，他講的也是一樣。文殊師利菩薩來告訴各位比丘，這個已經說明，他們前面已經有過一段相當的來往。那麼我們從文字上看，他就從善世樓閣出來，那這個，出來向南走的時候啊，往南方走的時候，這捨利弗突然間看到他跑出來了，趕快把眾弟子六千人集合起來趕快追，就追到這裡來。然後匆匆忙忙：“師父啊，師父啊!我有事問你啊。”就好像類似這種狀況。其實不止啊，我們跟各位講，這當中他們有過一段非常精彩的交往。 這個拍電影，重點就在這個地方。文殊師利菩薩，捨利弗跟這些比丘們，他們會有一段。假如一部電影是兩個鐘頭的話，那麼這個地方他們的對話，應該有半個鐘頭的時間。那是很精彩的一段對話。然後才能夠懂得說，這個化身跟法身之間是如何轉進去的。上面的對下面的，那講話的情況所指導的東西，跟上面對下面所渴望的所需要的東西，這個相互的一種來往。我們現在的情況沒有了。 我相信，目前這種電影也拍不出來。也沒有這樣的導演，也沒有這樣的編劇，更沒有這樣的演員。而這些演員跟所有要演的這些，包括導演，包括攝影的這些人啊，音樂編劇的這些人，通通要來參加兩次以上的安居，一次三個月。每一次是日中一食，早上三點以前起床，晚上九點以前睡覺。就這樣而已。每天吃一餐。你嚴格地受過這種訓練以後，你才能體會這當中是什麼?而這個指導者，就是指導這一群人。當然不是只有這一群人，正式的出家眾，跟這些老居士們一起參加，帶領他們受過這種磨練以後，你才懂得生命是什麼? 兩個三個月啊，最快的速度是一個夏安居一個冬安居。這個速度最快。假如說兩個夏安居或兩個冬安居，那就要兩年啦。最少是一年半的時間，要這樣的一個歷練。 這個是，讓各位知道這個前提性的部分。 那麼來到這個地方，文殊菩薩就作答了，也知道大家的心意。現在我們講叫大家的心意，大家都要求大乘法，因為他已經回小向大了嘛，對不對?要求大乘法嘛。那麼，這個部分我要跟各位談，求大乘法的心，這個前面到這裡都沒有，他就是說“成就十種趣大乘法無疲厭心”。大家才問，表達這個意思是說：“我等過去，我願意用我所集的福智善根來學習你所有的如是色身。如是相好。如是音聲。你的一切功德，我都要具足啊。”才這樣講而已。你就馬上叫人家要有“十種趣大乘法無疲厭心”，所以你要知道他們之間是已經有過相當長的一個溝通、認知，然後他才一個就提出來了。你假如不了解，你怎麼會提出這十個條件呢?對不對?這十個條件提出來，你就能夠“速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。”可見，文殊師利菩薩不是只有演戲啊，所以在這個來往的過程裡，你要知道他這些比丘們有多重要，他在表達些什麼。這是一個。 第二個，這裡要跟各位談的是，這些比丘，用比丘來帶的，只有比丘而已啊。捨利弗帶六千個比丘。但是他這裡講的是“若善男子善女人”。你要留意到啊，這個經文裡頭，他表達的意見是相當廣的。換句話說，四眾弟子都可以，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，四眾弟子。而我們，因為你再怎麼看這個經文就是前頭不對嘛。前面來的都是比丘啊，六千比丘啊，他沒有講到比丘尼，也沒有講到優婆塞、優婆夷，為什麼善男子善女人?所以他這個地方應該是講，他告訴比丘，應該講說“若諸比丘，”是不是這樣?因為照講是這樣講啊。他告諸比丘以後應該講“若諸比丘”。那麼講 “若善男子善女人”，那你就要知道，這裡面又出問題啦。很簡單，不是你大腦想的。 我跟各位談一個我個人用功的方法。我算是對文詞，因為我是研究經教的。對文詞我是相當精准的，很准確的。像這種語言啦，“若諸比丘”，“若善男子善女人” ，“告諸比丘 ”就“若諸比丘”啊!怎麼會來一個“若善男子善女人”呢?我就提疑情。因為這找不到答案，這世界沒有人注解這種東西啊。我就提疑情，帶著它。然後我就從頭到尾一再地去把這些問題。通通挑出來。所以我跟你講，我的疑問、疑情、問題啊，不像各位這樣小小一本啊，我是好大一本啊。每一本一記錄下來，就是好幾千條。你知道嗎?這個就是經教行法要該下的功夫。 但是你不能夠自己擅自去改經典。經典絕對是殊勝的。你不要自我主張，隨便去改他，這個錯啦，那個錯啦。錯字可能排版弄錯有可能，但是絕對不是佛陀講錯，不是譯經譯錯。知道嗎?也不是經家錯，也不是譯家錯。唯一的錯就是我自己。因為我業障重，看不懂，不是人家錯。用我們現在的術語講，一百零八拜。你不要一直說“是他錯，不是我錯。”你看不懂就說人家錯，不是，你要找出來。 當你把這個問題都解開來啊。其實，我那時不止幾千個，幾萬個是沒有，我想一兩萬個有啦，那些問題啦都是這一類的問題。你問人家問不出來，查資料也都查不出來，你說這個怎麼查，你到哪裡去找?對不對?注解注到這裡也是隨便注過去了。你放心，絕對講不出為什麼? 但是，當你真的把這些疑情開始解開啊，大概五六個你就可以刪掉，你自己能夠解開五六個疑情以後啊，這一兩萬個問題你可以刪掉四分之一，因為大概都是同一類的問題。你在相上看起來都不一樣，但是當你疑情一破解，就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十幾個的時候，大概去掉三分之二。當你再繼續努力啊，不知道多少個，大概也就是這樣子，一二十個左右，三四十個之內，你所有的問題全部解決。 但是最重要的，你要多講經弘法。你疑情提，你也要講。有疑情不能解的，你不要講就好了。不能解的就，我不會就不要講嘛。會的、你懂的講。那就像排山倒海一樣。因為你要講，你就要比別人特別仔細，別人沒有注意到的，你都注意到啦。像這個你有沒有注意到?我告訴你，你《華嚴經》再誦一百遍你也看不出來。 所以我勸各位《華嚴經》你要這樣誦。傳統的那樣誦法，“如是我聞，一時”這樣子，然後嘴巴一直念下去，然後腦筋就一直飛到天外天去啦。你這個要誦，但是還有一種誦法你一定要，像看書一樣，像看畫冊一樣。像看書一樣的看法來看，但是，要用看畫冊的心情來看。這要同時進行啊。一面看經，是像看書，不是誦經的，剛才那個我沒有否認喔，是要誦啊。但是你現在還要像看書一樣，靜靜的，泡一杯很好喝的茶，然後慢慢地一面看，一面喝。然後看經那個速度，可是那個心境啊，要像看畫冊一樣的那個心境，來欣賞這些畫。這個時候，你就看得到這些東西了，為什麼這個樣子。這樣顯相，好像不對啊，好像那個水管接的這邊粗的，怎麼這邊細的。你為什麼會這樣子?你要慢慢地去體會。慢慢慢慢你就會知道“啊，這個是為什麼了。”有疑情就做記錄，有疑情就做記錄，有疑情就做記錄。不必問人家，要問的話就頂多查字典。字典查不到，那就不問啦。 早期問追著問啊，問到那些師父都跑給我追啊。剛開始我們以為他都會啊，其實他都不會。他不會又不會說不會，那隨便跟你講一下，你就被他誤導啦。幾次以後就不來了。因為不是我們不問，其實是他沒有辦法答。 而我要告訴各位，你真的是以修行的方式來念經的話，你有問題，你的問題人家是沒有辦法答的。因為你是內心的一種感受，不是一種知識。知道嗎?知識的東西，以各位的教育程度來講，這些文字你都能解的。不是知識的問題，是你內心的那份感受。那份感受你都講不清楚，他怎麼答得出來呢?就算他知道，他也講不出來。而這些東西，都是我們在講經的時候，經過十幾年，我不敢說幾十年啊，因為我才講二十幾年而已。那十幾年的疑情以後，你自己逐漸展現的。那些東西都是以前你會的，你知道的，可是你講不出來。你用一個詞出來，你就以為人家知道，那個詞其實他不知道。 我第一次跟大家講“不用大腦的思維模式”，我就打死一群人。因為我講不用大腦，今天講不用大腦要用生命。 那個人回家去想，想了一晚上，回來說：“師父，昨天失眠啦。” 我說：“怎麼失眠?” “你說不用大腦。我想了一個晚上，用怎麼不用大腦?” 剛開始我不會答，他這麼一問，我說：“叫你不用大腦，你還用大腦去想一個晚上。” 好了，他馬上他臉色一變。一個很熱情的人，昨天那麼認真來做功課做了一個晚上，這麼一問，結果，你跟他潑冷水啦。他來，一群人全部陣亡。 因為你講的你以為他知道，他很熱心，你也很熱心，可是你熱心不能這樣答，那群人全部消失，再也沒出現過。不過我肯定他一定在電視上看，不敢再來跟我見面。因為這給他很難堪，那一群人都很難堪啊。你馬上“啪啪啪”機關槍掃射通通把人家心髒打破了，全部陣亡。因為你以為他懂啊。 後來我才發現，我不能跟人家這樣講，因為，大家對於不用大腦的這個東西的定義啊，他不懂。所以我要慢慢地講。要怎麼講才講清楚，到最近我才講清楚。各位的福報比較大，而這個部分我試了十五六年，為了诠釋這個東西。為什麼這樣子，這個都是經驗啊。 所以，要從事經教行法的人，那你一定要寫、要講，然後要提疑情，好多好多的東西要一直地進入。經教行法是很了不起的。這是第二個部分。 第三個，我還是講這個東西。在這個整個的過程裡，我們看看，你從法界那個上面下來，跟從我們這個世界要上去。他上面是從法界的生命，法身慧命那邊過來，我們是從色身這邊的物理現象跟心理現象要夠上去。兩個之間要用現在的語言來講，他們之間相互溝通的是什麼?這個就是我要跟各位講的，你要去摸索生命的存在。 我用這個詞是很現代的。相對比較老一點的詞叫做靈性，靈性是別人用的東西，比我早嘛。英文叫spirit，這個詞對不對我們不管，他們的定義我們不管，那你要去感受那個東西。比較正統的，不是靈性，不是心靈，叫生命力，應該你感受得到，生命感，生命力。你這人活得很沒有生命感，雖然有些人工作的勁道很夠，可是很沒有生命感。 我告訴各位，家裡你假如是新婚夫妻啊，那個先生很認真在工作啊，回家大概都缺少生命感，一躺就睡著。尤其是在沙發上啊，這個鞋子一撥，左大拇指撥右腿皮鞋，然後右大拇指撥左腿皮鞋，然後“哈”伸一下，睡著了。電視打開，頻道還沒選他就睡著了。而一起來，他談事情是很正點的，因為他要趕求效率嘛。你要留意到，一講求效率啊，人性就消失了。而且那個投入是非常耗費生命力的。就是非常耗費體力的。大腦用得多，非常耗費體力。這種人就缺少生命感。 你要放音樂給他聽，他假如從小有音樂訓練，愛唱歌還有點音樂。要不然你會發現，他家從來沒有音樂。因為他在講求效率，因為他太理性啦。 而現代人啊，我不是說你啊，現代人太理性的人太多啦。這些純理性的人其實不是人。我不是說你啊，你不要對號入座。你假如是純理性，太過理性的人，講效率，一板一眼，做事很精准的，從不多余也不啰嗦的這些人，請你特別留意。你常常會傷害別人，而你不知道。這個時候你該怎麼辦呢?你要多培養一點柔性、感性。感性不是叫你亂來的感性。生命感的感性要多培養。 怎麼培養，你自己來。我沒辦法教你，這個因為每個人不一樣，比如說你多欣賞畫冊。大概這種人買的畫冊，也是很那個的畫冊啦。那個要培養音樂感，韻律感，這個就是你自己來啊。我說“這個很美。”他自己說不定兩天就搬一捆回去看，這到底是怎麼美的。為了怕買錯，所以還去買一個塑料做的。 那個生命感，他是很難培養的。但是你為了培養生命感跟培養生命力，與人相處的那種柔性，你必須要投資，必須要投資。比如說邀請個朋友、同學去欣賞音樂會，看畫展。可是搞了半天了，原來音樂會你在睡覺。一坐下去你睡覺，因為你根本就聽不懂嘛。畫展也看不懂，就那裡一幅畫、一幅畫，要怎麼看。那空間這樣，你就開始構思，“要假如是你的話，怎麼做才有效”“要怎麼樣做可能發揮更大的效用”“要怎麼樣子才可以人來更多”“怎麼畫展裡面人那麼少啊，這從營銷要怎麼樣。”你又開始這一套，你的本能又起來啊，你的生命感還是消失，還是培養不起來啊。可是沒辦法，你就是要這樣去訓練。 甚至說：“這個香蕉好吃嗎?為什麼叫香蕉?”你有沒有聞到香味?為什麼叫香蕉，各位知道嗎?很香?我看不是啊，香桔子可能比它香。你要去感受到古來的這些東西，為什麼取這些名字。 這當然，你要培養的是很多。學中醫也可以培養。中醫很奇怪啊，中醫那穴道有沒有?有誰背起來?現在大概沒有一個背起來，老中醫除外。可是西方人對我們中醫的穴道他不這樣背。他通通用A1、A2這樣子，A零零幾這樣子，用編號的。而中國人為什麼給他取不同的名字呢?而且奇怪，都不重復。只有一個會重復，那叫阿是穴。阿是穴知道嗎?就是壓下去你“啊……是”。那個因為不在經絡上，所以叫阿是穴。那個是一樣的。對吧?因為我也學過一點啊。他連取那個名字都非常有生命感啊。因為從生命中取的名字的當然有生命感啊。你去背那些東西，那很可愛的! 生命感一定要培養!你假如一點生命感都沒有，當然你不會一點生命感都沒有啦。你用衡量你有沒有生命感，一個很簡單的，看你這個月來有沒有掉過眼淚。一整個月都沒有掉眼淚的人，大概沒生命感。你已經出世以來懂事以來從來沒掉過眼淚的。那個就應該要揍，打到他哭。你的人生中一點感動你的東西都沒有嗎?不可能沒有嘛。那你活在哪裡嘛?活在銅牆鐵壁裡面嗎?都沒有可以足以憾動你的嗎?這叫培養生命感啊，自己要去培養。尤其要看到“美得好感人啊”，眼淚就掉下來，沒錯。 那一天掉好多次眼淚的，好像也不太正常。(眾笑)我不是叫你一直哭啊，那是感動的眼淚。那個感不是勇敢的敢，感動的感，那個生命感是很重要。那感受性不夠嘛。我們常常講感受、感受、感受、感受生命的存在。 你要知道，美這個東西，是感受到才存在，你感受不到他就不存在。幸福也是一樣，你感受到幸福才存在，你感受不到幸福就不存在。快樂也是一樣，你感受到就快樂，你感受不到就沒有。那你想想看，你都感受不到，那你感受到什麼?賺錢的時候就有感受了。不是，你真的要去訓練這種生命感。 有了這個生命感你的那個生命，法身的部分才會成長。不過你剛開始感受的時候，可能是很浮淺的，那不要緊。你沒有浮淺的，你就沒有深入的。所以你一定要從這個地方去培養。 假如從修行、從傳統的意識形態來講哦，現在在跟你講這些，可能都胡說八道，那個跟佛法有什麼關系。但我告訴你，這是生命的基礎。修行人不是道貌岸然的那種人。你要弄清楚，修行人的生命是活活潑潑的，很有韌性很有彈性的。我們叫新鮮感啦。他什麼都很新鮮的，像小孩子一樣。看到什麼，都……。你不是，你……“我知道，嗯，我知道。”這個哦，什麼感覺都沒有，跟這個差不多啦，硬幫幫的。他有彈性有足夠的彈性，生命感、生命力。 我希望各位，真的能夠活出這麼燦爛，這麼美麗的人生出來。(眾鼓掌) 這是，有了這種情況，你才能夠看到他們的銜接狀況，那種生命感。當你有了以後，你就很想告訴人家，你的感動。你的感動那部分去跟人家分享。那你去注意，當你對某一件事情或某一個事件感動以後，要去跟人家講，人家聽得一愣一愣：“你到底講什麼?那麼激動，慢慢講，慢慢講。”你講完了，“那有什麼好笑。” 你會感覺到，這個裡面就類似這種情況，法界跟世界之間的關系，因為你進入那個裡面嘛，你有所感動，你要把你感動的講給人家，你不能夠用那感動的心情來講，而是，因為他不在那個情景裡，你一定要用很理性的語言來講，而語言是很麻煩的東西啊，即僵化又笨拙，然後在傳達表情的時候啊語言就糟糕啦。所以你就要什麼?手舞之足蹈之，聲音還要陰陽頓挫，一起來啊，你才能夠把去他表達出來嘛，載歌載舞表達，可是那個時候他又不在現場，他知道你要干嘛?對不對?這個時候，你會看到一個人關在一個玻璃屋子裡，不知道在表演什麼。外面一個人他在看，那個神經病，像個猩猩在表演什麼一樣。會有這種情況，那就是類似這樣的法界跟這個世界之間的溝通。他們要一再一再地、一再一再地去聯系。那，這個就是要我們自己來。 現在來到這裡，他們溝通完畢啦。(眾鼓掌)文殊菩薩跟這六千比丘。當然這六千比丘的善根都很夠啊，所以經家就把他很簡略地帶過去了。可是從我們來講，我們要回過頭來要去體驗這個部分。 我真的很誠懇地告訴大家，修行人要具有這樣的心境。那麼你還沒有，假如有的話叫善根足夠，假如還沒有的話，那你要趕快去培養訓練。那你在訓練的過程裡，可能會有很多的挫折。原來你回家是一板一眼的，講話一就是一，二就是二，大家也學著你這樣。現在你開始柔起來了，人家會愣在那裡哦。(眾笑)你要柔起來要慢慢柔，你不要一下子就很柔，家裡絕對歡迎你。我告訴你，你把柔性帶回家，把那感性帶回家，所有你周遭的人絕對歡迎你。但是你一下子太柔了呵，大家不能適應，以為你變啦，你是外人，你不是那個人。原來你那樣的一個人，在柔化的過程裡，感性要帶起來，你也不要太快了，你是慢慢的。只是你平常受到這種功利、效率的影響，把你給僵化了。 我相信很多人有，他已經好久沒唱歌，好久沒跳舞，我不是叫你去舞廳跳。在家裡客廳就可以了，放個音樂，家人一起欣賞。應該是這個樣子。這樣子，你的生活樂趣就可以培養，很多家庭危機絕對可以挽救。你放心，我不是說你家裡有危機啊。(眾鼓掌) 好，現在我們講有哪“十個趣大乘法無疲厭心”。這個叫做“十個趣大乘法無疲厭心”，那個，修學佛法，我們就講到佛教術語裡頭來了。一般人啊，我這個理念提供給各位。我們傳統的佛教是講，厭離世間。這個厭離我覺得用得很不好，要有出離心，但不是厭離。 那麼傳統啊，尤其是淨土宗，一直講厭離娑婆啦，業不重不生娑婆，一直強調這個地方好像有多可怕。這一種二分法，用二分法的講法，其實不是很恰當。簡略地這樣很快速地描述我們這個世界，是可以。但是你把他微觀化，二分法有嚴重的缺點。在佛法的語言裡啊，我們不希望有太多的這種二分法。 那麼，我們提到，在這個世間裡，是苦沒有錯，但是這個苦不是你講的苦，包括空虛、無奈，一種虛無感。有沒有?這些都是苦。逼迫感也是苦。 現在很多，台灣，我們那裡很多IT啊，專業工程師啊。那個進度一下來，全部的人都在辦公室裡面睡覺。而辦公室設備很好，裡面什麼方便面、洗澡設備通通有，就是沒有睡覺設備，就是你一天二十四小時去精進，弄不好是你家的事，反正弄好獎金這麼多都給你。大家都為了拼獎金啊，那就死命地去干。 那麼像這樣的情況啊，效率夠，效率絕對夠。但是他那個叫什麼，“熊貓”啊，通通遷移到台灣去，這兩個都黑啦。(眾笑) 老板來找人呢，“我在這裡啊。” “哪裡呢?”從桌子下鑽出來，那手壓著椅子，“什麼事啊?” “你在干什麼?” “我剛剛躺下去啊。” 你看，這種效率就是世間的狀況。 那麼在這個時候啊，你說他苦嗎?不是，他純粹是逼迫。他不苦，他哪會苦。他達成業績的時候還開香槟慶祝啊。然後放假一個禮拜，睡覺睡到中風啊。在忙的時候不中風，睡覺就中風了。這個就是這種，這個叫逼迫。你不會感受到。 我到那叫聖荷西，舊金山南部那，台灣叫溪谷，我們叫什麼谷啊?硅谷。那有位同修，工程師啊，他曾經破世界記錄。4 他說：“師父我想再破一次。” 我說：“算了，一次就好，你那麼多次，干嘛?” “不，有人超過我。” 我說：“當然有人超過我。你們這裡破記錄不到半個月，就有人超過你。你這個行業裡頭。”他那個幾G，他弄出一個什麼G出來，超越了呵。他說他還要再來。我說：“不要，夠了，讓給別人去創造輝煌的記錄。你人生有過，你證明你的能力就好，為什麼還要再下去?” 他說：“你都不知道，那個破記錄的那個爽快多好。” 我說：“那個我們都有過那個經驗，人生只要一次就好，不要多，你這個要布施。佛教布施啊。” “這個叫布施嗎?這樣未免我們佛教徒太過那個。” 我說：“不那個，這個就很這個。”(眾笑) 因為你能夠把機會讓給別人嘛，這個才是健全的人生觀。你到底要挑戰巅峰嘛，挑戰過了就好啊，你讓給別人挑戰吧，為什麼老是占著別人的缺啊?你這樣生活會鈍化。 所以苦的存在我們承認，我們也感受到。因為你要超越那個部分，你一定要去體驗嘛。這個苦，絕對不是無奈。你知道嗎?很多人是無奈。無奈的人生會造成“三失道人”。因為“我老爭不過別人”，所以是失意的人嘛。對不對?無奈，另一個就是失戀的人，另外一個就是失敗的人嘛，這個叫“三失道人”。這個通常不會成功啊，他只會逃避。 所以太過強調這個苦啊，變成你學佛的基本原因的話，他會變意識形態，他就僵化了。所以在這個時候我們不鼓勵這種觀念。我們知道苦的存在。在這個世間他是無處不在，但是你呢，要懂得放下。花很美，花無百日好，可是今天很美啊，你要會欣賞。“哎呀，花好美，哎呀，無常啊。”你對著盛開的花說無常，你是不是欠揍啊?(眾笑)人家說某某小姐很美，“哎呀，無常啊。”你最好是不要被她聽到，否則她就會用指甲掐你，你看看。不是。 我們知道他是無常在運作，現在只是這樣現前。所以你看當這種觀念產生的時候，你根本就不知道你的佛法已經學錯啦。為什麼?為什麼我們一直叫人家做功德?為什麼要供花?供花就是為了求美麗嘛。對，下輩子來很美麗的，你就罵她無常。那她前輩子修功累德，就弄錯了嗎?對不對? 所以，同樣的情況，夫妻很好，那你要贊美啊。“哎呀，夫妻不能太好，太好的話下輩子當鴛鴦。”你是什麼?沒被捶過是吧?不是。因為那是你前輩子修來，這輩子才有啊。“我告訴你，天底下沒有好男人啊。天底下也沒有好女人啊，所以都是壞人啊。”那你這樣講，你是閻羅王派來的使臣，是吧?怎麼是這個樣子?不能這樣講。 大家因為前面種有這個善因，這輩子善果現前。但是你要知道，這些相都是有為法，如夢幻泡影，我們不要執著。所以，當有的時候，你應該珍惜，去享受它。可你要知道，萬一沒有呢?那你要懂得放得下。 假如兩個情愛太深了，那一個走啦，另一個緊跟著後面就走，那就沒意義啊。對不對?所以兩個，我們跟各位講，那個講婚前教育的時候就說，兩個人要結婚，是一體的，生命共同體。可是你更要知道，兩個生命其實是獨立的。所以，當你在一起的時候家裡如何建立，當你自己一個人你要有你自己的生活圈，你自己的朋友。這樣子，萬一，誰知道哪一個、哪一個先走啊?你總不能夠說死一起死啊，棺材買就兩個就好了，對不對?不是這樣的。是有這樣的姻緣我們應該珍惜，可是當有哪一方先離開的時候，你應該能獨立起來。這一點這種觀念，在佛法中沒人去教啊。可是我們要知道，一個健全的人生觀，你應該要有這種認知。所以你的朋友，你繼續交往，我不一定要全部參與。你知道嗎?我，我有我的朋友，我過我的生活，你也不一定全部參與，這叫隱私嘛。 所以當一個畫家跟一個音樂家要結婚是很美的事。可是你要知道，畫家去跟畫家聚會，音樂家去跟音樂家聚會，你不要老跟屁蟲。人家畫家聚會，你音樂家跟去干什麼?人家音樂家聚會就是音樂家聚會，那是他的生活天地嘛。你這個畫家就不用跟嘛。偶爾有些時候是可以應酬，那是可以，但是大部分他們私底下，在這個圈子裡頭的活動，他是獨立的。你在那個圈子裡頭你是獨立的。要分開呢，要能夠分開，在一起呢要能夠在一起。 我們現在教育是，兩個都分不清楚了。這一個走，一個一定跟著走。好像分開就不對啦。不是。當你能夠有適度拿捏的時候，你的人生會更燦爛，結婚會更美麗。哎，怎麼沒反應啊。(眾鼓掌)你們是不是決定都不結婚的? 所以當你有這種認知的時候，你就會發覺，這個無常其實是很美的。因為無常你才有可能升官，因為無常才有成佛的可能啊。對不對?因為無常所以花謝了，明年才會開啊。要不是無常，那花謝了就永遠謝啦。對不對?我是凡夫就永遠是凡夫啦。是不是這樣?所以當你由這個立場來看的話，無常不那麼可怕。 不要怕無常，無常很美啊。因為無常所以我們才有希望，對不對?因為無常我們才有願景。不是嗎?你想想看，那為什麼把無常解釋得那麼可怕呢?黑黑的，帶個高帽子，寫著“見我大吉”，下面是白白的一條。那個叫無常嗎?不是，那是一種無知。可是真正的無常其實很美。因為無常，種子才會發芽，才會開花，結果嘛。要不是無常，種子永遠是種子，對不對? 所以你要留意到，佛法講的是真實的現象，這是第一個。你對於佛教的基本觀念一定要弄清楚。沒有弄清楚啊，那半吊子，半生不熟的，那講一講，佛法都被你講歪了，都講錯啦。 好，這個是，因為我們有這種認知啊，所以你才會向上。但是你假如沒有這種認知啊，按照基本教育來解釋的時候，他越解釋越縮小，越解釋越縮小，所以佛教徒就變成道貌岸然的這種修行人，叫做佛教文化的模式。佛教真理的行者，他不是這樣，他是活潑、開朗、寬廣的。 所以他才在這個地方有這種阿羅漢。捨利弗是阿羅漢，跟，文殊師利是菩薩，羅漢跟菩薩之間的一種關系，才有回小向大的情況。因為捨利弗在前面第二卷經文、第三卷經文一開始就講，他不見不聞嘛，對不對?他現在怎麼能見聞得到呢?這種情況就是，他把那一種不太正確的觀念，人生觀念開始在做調整。這是一種轉化。 所以，現在我們就發現這種情況了，我相信這個部分，大家都能夠進行。學佛把這個原點、基本的立足點給建立好、確立起來。你的進度的方向可能會緩慢一點，但是你的成就會非常的大，而且是無限量的。你假如求快速成就的話，那你可能僵化了。那就叫做掉入羅漢坑。 這個部分，我們簡單跟各位談到這裡。現在看下面。 第一個，“何等為十。所謂見諸如來。以廣大心。親近供養。心無疲厭。積集成就。一切善根。究竟不退。心無疲厭。” 這個，這樣兩個我們一個一個講。 第一個“見諸如來。以廣大心。親近供養。心無疲厭。” “見諸如來”是指發現自性。你從傳統文字上來講啊，就是見到佛，“以廣大心。親近供養。心無疲厭。”見到佛，我相信大家各位沒有問題，因為你意識形態的佛，現在我們跟各位講，你根本就見不到佛。對不對?佛已經入滅啦。真的佛再來還要五十六億七千萬年以後。對不對?你把它定義成這樣比較好，你才永遠見不到。 可是西洋人研究印度文化說，彌勒佛在佛入滅二千五百年就來了，所以二十世紀西方人就瘋狂地在找彌勒佛。結果那一個就被找到啦，就是克裡希那穆提。克裡希那穆提他是婆羅門，婆羅門的一個傳承的繼承人。可是後來說不是。他不是彌勒佛，他沒有成佛。那麼，佛經裡授記他的狀況，西方人就按照那個標准去供養他。也因為弄了一個溫室，所以他不能成佛。是不是他?沒人知道。是他也沒用。 因為這個時代的眾生沒有善根，大家逼迫性太強，苦難太多，所以佛不可能這個時候來。他就算來，他也不讓你知道。彌勒佛是常到世間來的，但是你不知道他。 所以這個地方講“見諸如來”啊，就是所有的生命因素，你看得到嗎?看得到以後就要以廣大心，來親近供養，以廣大心來親自栽培。因為他是培養自性善根嘛，供養就是培養自性善根。你注意看啊。在培養自性善根的同時，心無疲厭。 我們為什麼會有疲厭?因為你有功利心。“因為我供養以後怎麼沒效果?”不是沒效果。很好笑的“笑果”。因為你培養自性善根要什麼效果?你想說我要看得到，可是他看不到。但是你真的在培養自性善根的時候，你感受得到。問題就在於，你對那個自性善根生命因素，你是用想當然爾的定義，所以你感受不到。 這跟見諸如來，你就以為是見到佛，那種定義一樣，那你就永遠見不到佛。可我一再跟各位強調，在人間用人的方法，你不要造神，不要偶像化，不要神格化。這樣的話你永遠找不到善知識，而且你無法親近善知識。因為你把他神格化以後，你看善知識怎麼樣?你一定把他當成神嘛。然後走路就看他腳有沒有踩在地上。踩過去啊，有沒有把蟑螂踩死。那你這樣的話，怎麼會有你要的善知識呢?他是生活中的人。你要留意到這一點啊。那麼既然是生活中的人，那就跟我們一樣。一樣的生理現象，一樣的心理現象。以及一樣的物理現象跟社會現象。 現在很多人在傳某某大德，不管是藏傳、南傳、北傳，老是說得很神奇。過馬路都不要看紅綠燈，然後就穿過去了，汽車也撞不到，呵呵好厲害。我告訴你，那一定是鬼!(眾笑，鼓掌)哪有人過馬路不看紅綠燈橫沖直撞就穿過去啦?要是人警察一定抓。對不對?他一定會出事嘛。可是你以為這個才是真的上師啊，這不是鬼嘛，是什麼?所以一定要注意，純人格化，一定是人，人間的事。你不要想到非人的部分。不要想到非人的部分。他純粹是人，能夠從這個地方來看，你才會心無疲厭。 你一直要把人當做什麼?像我們給醫生看也一樣。醫生就是醫生，你不要當神醫。你注意看，這個東西很普遍喔。有沒有刮痧?刮痧知道嗎?靠刮痧吃飯的人一定跟你講那刮痧是萬能的。有沒有拔罐?拔罐的人一定說拔罐是萬能的。針灸也說是萬能的。怎麼人一直死啊?萬能就不要死嘛。對不對?民俗療法都說他是萬能的。 還不止這個樣子，你看那個賣保險的。對不起!我不知道有沒有推銷員。他講了說，好像你買了他的保險就不會死一樣，保證你活到九十九歲。對啊，活不到九十九歲錢賠你啊。保險就這樣講。當然我們這裡賣保險大概不敢這樣講。以前我賣保險我就這樣講。“保證你活到九十九歲，活不到九十九歲，我賠你五百萬。”“好，簽約。”“簽約，錢拿來。你不交保費，你賠啊。”對不對?是不是這樣? 同樣的，現在賣那些健康食品的，每一個也都是萬能的。那萬能的你吃那兩個是商品就好了。越來越多，越來越多。這裡有沒有賣安利的。安利好像是萬能的，然後安利商品是越來越多。剛出來到台灣的時候只有四種商品，現在大概四百種了。他萬能的為什麼越來越多。那不止啊，所有的健康食品都有這種毛病。為什麼?所以你對善知識很容易神格化，萬能化。絕對錯。 你要跟善知識相處，甚至要供養，都可以，但一定要平常心。盡你的能力能夠多供養。沒有，無所謂。但是你就是不能神格化。也不能夠說，哎呀，既然是一樣的，大家都一樣。都一樣，都不供養，那善知識永遠喝西北風啊。
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