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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第3講
《四十華嚴》第3講(2006年11月28日) A 我們昨天跟各位談到啊，華嚴修法的特色，我們跟各位提到分有技術面跟工程面。那麼技術面要怎麼進行呢?這是我們要探討的。 各位可能會一直覺得，直接來下手就好，很多學佛的朋友們都有這種感覺，“師父，怎麼開悟?”師父說“開!”那你就“霧”了，你是“滿天大霧”的“霧”，那個“霧”不算。開悟不是說怎麼開悟，你不可能開悟的，它有一個先決條件你必須具備。 那些具備的先決條件是什麼?就好像，我們小時候看老師寫字，寫的好漂亮，就去問老師“要怎麼樣字才寫的好?”你想老師會告訴你怎麼樣?“你就好好寫就好了。”很多同修也這樣問“師父你喜歡喝茶，你泡的茶很好，茶要怎麼泡?”教你呀沒有用。很多人喜歡到茶坊去啊，跟那些茶姑娘學泡茶，告訴你，沒用，你學的是一套理論。要怎麼泡?告訴你，很簡單，你先去買十公斤的茶，各種不同的茶，帶回家，把那十公斤的茶，把它泡完，你自然就知道怎麼泡。為什麼呢?這叫功夫。你要把字寫好，下功夫啊!像我很喜歡寫字，可是我四十年沒拿毛筆，你就會知道我寫的是什麼字，對不對?喜歡歸喜歡，你想開悟你喜歡開悟也沒錯啊，可是你要下功夫。 那麼，功夫我們又分兩方面。一個就是技術面，以泡茶來講，泡茶的技術，以寫字來講，寫字的技術，筆、墨、硯、紙啦，你要搞清楚啊。這些東西你搞不清楚，你說你會寫什麼，對不對?所以你在實際運作的時候，你就會發現，筆紙墨硯的基本常識你都會摸索出來，你一定會摸索出來。因為你在下功夫嘛，你遇到什麼困難障礙嘛，用狼毫的筆，用羊毫的筆，還是什麼筆寫出來怎麼樣，那麼你的墨汁太稠，不夠稠，你用的紙，什麼紙，都有影響嘛，是不時這樣?同樣你在泡茶，泡不同的茶，各種不同的壺，乃至於各種不同的水，或者各種不同的火，你都會發現啦，對你泡的茶有影啊。你要拿捏到你的東西出來，那這個時候你就會去所有相關的，主觀、客觀環境都會去作調整。那你去想想看，你主觀客觀條件都不認識你有可能開悟嗎?這是第一個技術面上的問題。 第二個問題，就是你都懂，但是你寫出來的字有什麼格?字體啊，就是字的品味如何?這就不在於技術上的問題了，那是在於你生命中的東西了，這個部分，我們叫工程面。這個工程面是來自於你的人品。所以我們還是回到我們昨天講的五大人格性必須具足，否則你寫的字不正常，你修的法一定產生偏差。 人格不健全的人為什麼不能精進修行呢?男的精進會比誰都精進，叫做“魔”，要不牛魔王怎麼來的?牛魔王的功夫很厲害，唐三藏就沒有牛魔王的功夫啊，但是為什麼牛魔王要吃唐三藏的肉呢?聽說啊，咬一口功深加一千年，為什麼?牛魔王那麼厲害吃它自己的肉就好了，為什麼要吃唐僧的肉呢?因為他的人品，他的生命品質優秀。吃的不是那塊肉，要吸收他的人品。女的也不能精進，人格性不健全的沒辦法精進，一精進就成“精”。人格不健全精進修法，男的成魔，女的成精，所以才有蜘蛛精、狐狸精。你想想看，他們的功夫不見得比佛差，但是佛跟魔差別在哪裡?就在人格，就在人格性。 所以我跟各位講，你只要人格不健全，先好好的先調理人格性的問題，功德無量。你不要先急著成佛，人家一座三個小時你就一座三天，我告訴你，變蜘蛛精、狐狸精比較快。你那功夫可以學得很好，不否認你的功夫成就，但沒有用，你只會成魔。你要成佛，佛法教你要成佛，就是人品的問題。 那麼人品裡頭再進一步要做什麼呢?這是功夫了。就是《心經》上面講的，觀自在菩薩。“觀自在”知道嗎，都會寫了，“觀”是什麼?能觀能自在，不觀就不自在。那個觀要觀什麼?你馬上帶進去了，你有很多的東西可以帶，但是佛法有一定的指導。 觀現實人生苦空無常無我，觀法界的運作苦集滅道，觀有為法的世間十二因緣、成住壞空，你這些看透了以後，那真如的世界是什麼?你要能觀。你看透了，娑婆世界，然後按照佛陀的指導，你看到真實的生命，那一種涅磐境界中的“常樂我淨”它會現前，那，你就是自在。所以你真的會觀，你就會自在。那麼，工程面的意思也就是這三個字。 所以昨天跟各位講，觀自在菩薩，觀世自在菩薩或者觀世音自在菩薩，你不要把它擬人化，變成一個人。它不是一個人，它是你生命中的一項品質，一項因素，我們佛法中叫做性德。所以，你把菩薩的名號要性德化不要擬人化，過度擬人化你看不懂佛法，你就會拜偶像，你就會迷信。我們不是叫你拜偶像，不是叫你迷信，是要你覺悟的，要你明心見性，要你開智慧的，不是要你增長迷信的。所以我們呼吁，各位把佛菩薩的名號先性德化，這樣你就知道說，學佛在學什麼。 所以我們學佛有幾個前提，包括指導者，你假如去找善知識、找師父要教你的話，那有五個前提： 第一個前提，不傷害眾生。這沒有問題吧!但你常常會發現，邪魔外道就是會傷害眾生，有些人有被孽待狂，還以為被人家傷害他很高興，這個叫被孽待狂，這個不當。所以我們第一個前提不傷害眾生，包括你將來從今往後也是一樣，要發願絕不傷害眾生，你跟人家學也是一樣。 第二個不欺騙眾生。這個就很廣了，要怎麼不欺騙?有很多教導，是暫時不告訴你，但是它不是欺騙。那，這個原則你假如不能確定的話，我們沒有辦法心悅誠服的接受善知識的指導。因此佛教界，我們本身就有一個這樣的前提，一個指導者不能夠欺騙眾生。來跟你學的人他是無知的，就好像父母一樣他不能欺騙孩子，孩子是無知的，我們不認為孩子有過，因為孩子無知嘛，有過呀是父母親有欺騙。同樣的一個學佛人要跟一位善知識來學的話，善知識怎麼可以欺騙眾生呢?這是絕對不行的，這是一個本質。 第三個就是不給眾生迷信。不能給眾生迷信。那你只要進入宗教界裡就會發現許多糊裡糊塗的狀況，都是在給眾生迷信的，那個叫“獅子身中蟲，還吃獅子肉”，靠佛吃飯，混飯三界，欺騙眾生才給眾生迷信。佛法是要給眾生覺悟，覺悟人生宇宙的大道理，要給這些佛弟子能夠找尋到人生的方向人生的目標，發現生命的存在與真相，過一個有價值有意義的人生，那你怎麼可以給他迷信呢?所以這裡面我們通常講的情況，你去注意看看，外面很多流通的這些，所謂善書或者佛書，你可能也有著作在流通，我告訴你，我講的是事實，但是你不要對號入座，我不是說你。很多人在這些佛書上面很肯定、很笃定地“一定”“凡是”，這種話出來時候，通常會誤導眾生，都會誤導眾生。因為在講的人是為了加強語氣，就用很肯定地，那你就被我騙了。 昨天有人問藕益大師如何如何，我告訴你，你就是被他那肯定地口氣所欺騙，他雖然不想讓你迷信，可是他也使你墮落了，因為你把他的執著，那個“厭”解釋成“厭氣”“厭惡”，那就不對了，為什麼呢?因為他太肯定了。那你呢?你不懂得語言模式。所以我們昨天告訴各位，語言是人類最笨拙的溝通手段，他很難去講清楚，因為他講只是用意在肯定他的那個立場，可是你的解讀就會錯誤。所以我跟你說你跟任何善知識在一起，一定要懂得他的語言模式跟思維模式，否則你會把甘露良藥變成毒藥，因為你誤解了。那個誤解是從你那邊產生的。 所以我們講經的人在揣摩一個問題，我不知道其他講經人的狀況，但是我經常在揣摩，第一個我不能講錯，第二個我不能讓你聽錯，知道嗎?第三個你講出去給別人聽的時候會不會講錯?這就是我們要修行的地方。我要怎麼講?基本上我是不會講錯的，我講了時間不多啦，大概兩三萬個鐘頭而已，像這樣子一個鐘頭一個鐘頭一直講。我最多的時候每個月要講一百個鐘頭以上，每個月啊，早上晚上排得沒時間，早上三點半起來，四點開始講，還有人爬牆進來聽。有啊，講那麼多，我告訴各位我一句話都沒有用過慣性，每一句我都很清楚，但是發生一個問題，我雖然沒講錯，聽的人聽錯的人很多。所以我要注意了，講話要怎麼講。而我發現了，像我們怡學大和尚講話就很有技巧，不會讓你聽錯。像我這個啊，講得理直氣壯的時候，像大炮一樣“砰”就出去，很多人都被打敗了。為什麼?因為我覺得這樣講很好，那就忽略了你那邊在轉話在拷貝我這句話出去的時候，它都變形了。所以我開始在留意啊，我要怎樣講你才不會聽錯。 當我留意到我要怎樣講你才不會聽錯的時候，事實上對我來講是進一步，更進一步。那麼在這當中我還會考慮到，你一聽很高興會把我的話傳出去呀。傳出去的時候啊，你常常大概會傳一半，因為你會把你最喜歡的那一句傳出去，前面也沒有後面也沒有，你雖然懂了，對方聽不懂啊!這個很麻煩，因為那已經跟我無關。 我跟你肯定啊，藕益大師絕對不是那意思，因為你不知道啊，藕益大師學易經，你知道嗎?藕益大師很多著作是用易經來解佛經的，他通風水。而且藕益大師有個專長，他就喜歡卜卦。卜卦，你知道嗎?所以你看他的《彌陀要解》啊，我告訴你，你根本完全看錯，包括很多人講《彌陀要解》，完全看錯!因為你不了解藕益大師這個人，你只用藕益大師的《彌陀要解》來解釋《阿彌陀經》啊，你絕對錯，不是他錯。因為藕益大師絕對沒有我修這個法門，要防止你把話傳出去的時候傳錯話。他沒講，他沒修這個法門，至少我現在在修。 所以前兩天我告訴你，不要把我當聖人，你要把我當聖人我就會變剩下的那個人，知道嗎?我們只是朋友，當朋友就好。當你把我看成朋友，要把我的話轉出去的時候你就不會那麼理直氣壯，你就不會講，我有個上師我有個大師，不會，你會說我有個朋友他怎麼怎麼講，那大家會把這種氣氛稍微平和一下。要不然就像昨天那個問了，有個修佛的人這樣講，我告訴你普通修佛的人講什麼你大概也不會理他，你雖然講說有個修佛的人是這樣講，那一位你一定，你心目中把他當作聖人，知道嗎?問題就在這個地方。 所以我們告訴你一個很重要的，怎麼樣不使眾生產生迷信，一個善知識啊，要作指導者這是他的一個先決性條件，要不然下面會產生一大堆的弊端。為什麼會有正法，像法，末法乃至無法的時代?大家都那麼認真那麼殷勤的在求法，可是正法到你手上為什麼會變末法?關鍵就在這裡，語言的障礙。所以不使眾生迷信這個前提，是一個指導者本身要具備的條件。 第四個不挖苦眾生。不要苦惱眾生。 第五個不要恐怖眾生。那個一講話，你聽不習慣“下地獄”“背因果”“果報”“有報應”，恐怖眾生!我告訴你，發自於身口意三業的都有果報，善有善報惡有惡報。我們要講的是，你講的是善的還是惡的，你講的惡的有惡報嘛，你講善的有善報啊，對不對?你的行為、你的思維都一樣，身口意三業都是因，下面就是果報。果報等緣來就現前，緣到了果到了。所以我跟你講，當你身口意造因的時候，果就已經存在了。所以因果是同時的，那個報應什麼時候到?等緣啦，緣到了報應就現前，不是不報，因緣未到。因緣到你躲都躲不掉。關鍵就在這裡。 那你假如造了惡因以後，你怕果報現前，你要怎麼辦?那就先忏悔。因為你發現了嘛，針對那件事忏悔。 忏悔叫什麼，忏悔要怎麼解釋?佛說忏悔我們就忏悔，你怎麼忏悔?忏悔就是反省、檢討，從你內心裡頭真正去反省，把那個因素給除掉，後不復造，以後呢不再造，這是忏悔的第一個要件。忏悔的第二個要件呢，要將功補過。怎麼將功補過?比如我罵人，“糟糕，我這樣罵不好。”對不對?不好那怎麼樣?可是罵已經罵出去了，對方受傷了，那怎麼辦呢?或許對方也不在意，粗枝大葉的人，你罵的時候他像一陣風過去了，可是果報你現前羅! 他不找你算賬，沒錯，可是你的果報也會現前，這時候怎麼辦呢，你要將功補過。怎麼補過?要贊歎!因為我嗔心罵人，現在要以歡喜心來贊歎人家，用歡喜啊!你說要贊歎到什麼時候?以後我們修隨喜功德、稱贊如來，用贊歎的方法。 不是說我罵人一聲，那贊歎三次就抵過了，不是這樣算的。至少你要勉勵自己多贊歎，養成隨喜贊歎別人的這一個生命能力是很重要的，這個我們將來在講圓融道修法的時候我們再詳細講這個部分。 這個是指不自怖、不他怖，不自苦、不他苦，不苦惱自己、不苦惱別人。做錯事不要在那裡哀怨“唉呀，我要下地獄呀，我造了很多業，我怎麼辦啦?”這種人統統去死好了。不要這樣哀怨，不要這樣恐怖自己，不要這樣挖苦自己嘛。誰不造業呀?我們又不是聖賢，對不對?人非聖賢孰能無過，重點在知過能改，改就是忏悔。所以這是一個先決性條件。 有了這樣的前提以後，那我們來修行，你大概就沒有問題了。一個不懂得忏悔跟反省的人，基本上是人格性有缺陷，那五大人格性有缺陷。我們應該來講，一個正常人，他會經常反省自己，經常檢討自己。 所以，你今天已經學佛了，你也開始做功課了，不管是念佛，修密或者禅修或者是什麼誦經拜佛，不管，每天晚上做完課以後啊，大概要靜坐半個鐘頭，檢討一下“今天我的身口意三業有哪些地方不對，要改。”你自己去反省，向你自己負責，不是要講給佛聽，也不是講給師父聽，都不是，自己向自己負責，想一想，去改。那個事情只有你才知道，因為有些起心動念只有你才知道別人不知道。 但是你要知道，你的意念一動，意業就生了，這個就叫業識身。業識身，你可能發生在身口意三方面，這個業識身是惡質跟雜質。這個惡質跟雜質包裹著你的法身，然後隨業流轉，這個叫輪回。 輪回是什麼東西在輪回?就是那個業識身在輪回。所以由業識身來接受苦樂報，你造惡業當然你就受苦報，你造善業就受樂報。有人今天福報很大，福報大不是不好，它是你的本質呢還是你的雜質?假如是雜質呢，福報受完了就沒了。假如是本質的話，它是永遠的存在。 那我們要怎麼看你的福報是真的還是假的呢?真的是本質顯現，假的就是洪福齊天。那福報要來一直來，不要也不成，錢這麼多不要了，不要還是來，因為你前輩子修那麼大的福報。它要來你擋不住，那個時候你說“我要用完了怎麼辦?”那沒辦法，因為它正在來的時候，你用不完。可是真的用完了就不再來了，那你求天天不應、求地地不靈。 但是本質的福報不是這樣。本質的福報是我要它就來。你怎麼要啊?我們講，就跟菩薩講“菩薩，我現在要干什麼，我要貴人沒貴人幫我找個貴人啦。”唉，你就好了，哪一天，嘣，一個貴人跑出來，那個貴人會“唉!我就是你的貴人。”那就是魔，沒有哪個貴人跑出來說“我就是你的貴人”，沒有啦，或者說他是什麼佛菩薩要來指引你一條迷津啦，不是。貴人是在生活中，會使你的危機平平淡淡地度過。那是從你的本質中出來的。 你也會發現有人有很多貴人，七嘴八舌啊使你昏頭轉向，有沒有?這個也說很對那個也說很好，你不知道怎麼辦，有沒有?那個不叫本質的東西，那個叫雜質的福報。太多貴人了，有的教你上山有的叫你下海，你不知道怎麼樣，快要被四分五裂了，那個叫雜質的福報。包括一般人所講的福報，財富金錢也一樣，財富金錢太多的不是福報是業力。 有個故事講給各位聽聽看，你可能聽過了，我講的不可能像記錄的清楚，不過大概是這樣。 有個員外很有錢，每天胸前都戴著兩個金算盤，每天算啦每天收入多少，用到哪裡要怎麽樣讓錢再滾錢。 太太看他每天忙得昏頭轉向就很不高興，有一天就跟他講“看你那麼有錢怎麼那麼苦惱?” “哎呀錢多好，你看我錢這麼多，你才有那麼好的衣服穿，那麼多的傭人可以供你使喚。” 她說“這有什麼了不起，一點都不高興不快樂。” 他說“不然，你要怎麼快樂?” 她說“你看我們家圍牆外面那對老夫妻，你注意聽，又開始了，放個小板凳先生把腳跨在板凳上，拿起二胡來，太太就唱山歌。你看，有沒有聽到?他們兩個好高興啊!我嫁給你三十年了，一句也沒哼過，太沒情調了。” 這個員外說“好!就這樣子，送給他五百兩銀子，你就拿過去給他。” 第二天以後就不再唱山歌了。過一個月以後啊，那夫妻倆就把五百兩銀子送回來了。 太太就問他“你為什麼不要啊?五百兩銀子很多呢。” 他說“是呀，自從你送給我們以後啊，我就完蛋了。怎麼樣呢?我怕小偷來偷。晚上我們倆個又不敢睡覺，白天我們又不敢出去。我必須守著它，所以呢，白天我睡覺，晚上她睡覺，所以我們唱歌就唱不起來了。” “錢好嗎?” 他說“錢不好，我還給你好了。” 自從還了以後，那一天下午開始，他們又唱山歌了。 要知道啊，這個告訴我們一個問題，你要懂得檢討反省，不要一味追求你的目標，可能會讓你喪失了幸福的享受，這個叫做“位移理論”。 我們原來是追求幸福的，為了要幸福呢，你可能說我們買個房子，要買個房子所以要賺一堆錢，然後就拼命去賺一堆錢，賺了一堆錢以後呢，房子也買了，二十年過去了。夫妻兩個人就為了那個殼，那個屋子，結果那個“家”的內容不見了。二十年以後把那個殼、那個屋子弄起來了，那個家已經分裂了。有沒有?有沒有感覺到?這個就是位移，位子被移開了，我坐的這個位子，被偷偷的換走了，你都不知道。這個是很遺憾的。 為什麼會有這種現象呢?因為你的大腦太發達了，佛教的術語叫做“識性發達”的結果，識性發達。你都不知道，偷偷摸摸的被人家偷天換日了。家可能弄到了，成功可能得到了，可是呢，幸福不見了，健康不見了，子女不聽話了，夫妻可能，可能啊，我不是說你啊，不要說我罵你啊，離婚了。那，你成功又有何用呢?成功應該給你帶來幸福，成功不應該給你帶來災難。 所以各位要注意，學佛一定要掌握這個人生的基本原則。 所以，隨時我們都在檢討“活著的價值跟意義在哪裡?”“我這樣活著對嗎?”“我這樣忙碌對嗎?”“我為何而活下去?”“活著且干什麼?”，你有沒有想過“我是誰呀?”“我在做什麼?”你假如能夠笃定說“這樣子做對”，那就做。假如你對於“我為什麼這樣做”還搞不清的話，那就多拜佛、多誦經、多聽我講經。 都沒有人鼓勵，看!聽我講經都那麼痛苦嗎?(鼓掌，眾人笑)真不夠幽默，不是我愛這樣講啊，這個叫做幽你一默。 我想。今天的重點啦，我要先跟各位談的，是技術面的問題。剛才講的那些，其實都是做工程面的基礎鋪墊，你自己要去給自己找一個人生的價值觀，社會有社會的中心價值觀，那你個人有你的生命價值觀，生命價值觀不要背離這個中心價值觀太遠。 我要跟各位談一個問題，這是一個很重要的大法門。每一個人，我講一個人啦，佛法是從，講修行都是講個人，你不要管別人，這是第一個。各人有自己的生命空間，我講這個名詞啊，你把它定義下來，各人有各人的生命空間。 那麼，你跟第二個人在一起，就是你的那一半，包括你的情人你的愛人，你的父母，兄弟，或者你的辦公室裡頭的同事同仁，或者我們這個社會、國家或者是這個世界、人類乃至於六道眾生相處，這個，有一個族群公約。我這樣講，從你一個人跟你的那一半，一直構成到整個社會、整個世界乃至全法界的六道眾生，甚至於是十法界，跟佛、菩薩、聲聞、緣覺還有六道輪回的眾生，要怎麼樣子合和相處? 佛法講的境界是很廣的，不是只有小小倆夫妻啊。現在，我們倆夫妻都搞不定，搞到最後就是離婚，為什麼?離了就昏了嘛，所以叫離婚。剛開始見面的時候一見鐘情，然後就結婚，結了就昏了。昏這邊也不對昏那邊也不對，那個叫什麼?那個叫族群公約，人與人相處有一個公約，必須互相尊重、互相包容、互相接納、互相欣賞。 可你當沒有這種准備的時候，你兩個撞在一起，所以昏倒。你說“好我們現在想清楚了，因為沒有弄清楚所以結婚，現在弄清楚了所以要離婚”，還是昏吶，通通昏。這就表示你們兩個人的族群公約沒有架構起來。 你要成立一個家庭，我們結婚就要建立一個幸福、美好的家庭嘛，對不對?我不是鼓勵你，但是我不反對，我們出家人不是鼓勵你一定要結婚成家要恩恩愛愛甜甜蜜蜜啊，不是指那個。但是你既然要結婚，建立一個幸福美好的家庭這是一個共識。那麼建立一個幸福美好的家庭有一個公約啊。 所以我簡單跟你講，你是男的，結婚就以女方為主，這是一個，要不然你不能包容她。你是女的，結婚就要以男方為主。你要先有這種認識，但是現在很難，因為現在你在家裡還沒結婚的時候，你是個孩子王。孩子王，知道嗎，在家裡你最大。 聽說我們大陸啊，我不是大陸的我不知道，聽說我們一胎化政策都是生一個，生一個，爸爸媽媽就痛你這一個，你就做王了。所以早上起來棉被一踢，人就走了，媽媽替你折棉被。你要知道結婚以後你要替人家折棉被，這個你沒想過?吃完飯，啪一丟，人就走了，媽媽替你洗碗筷，回到家一座就開始吃了，你從來沒想過你要替人家洗碗筷，你要做飯給人家吃。你沒想過，既然要結婚你要先想這一點啊!你要替人家洗衣服，你洗完澡啊，有的聽說還是父母親替他洗澡，活到七老八十還要父母洗，你父母親永遠不要死呀?你要想到這一點。 所以這個族群公約要開始架構，要結婚，那你的生活習慣要變，第一個“要以對方為主不是以我為主“，你再不是孩子王了，所以結婚其實是很慘烈的。本來是當王，一結婚你要當奴隸，先服務一個人接著要生第二個，只要生孩子下來就以孩子為主了。你會發現兩夫妻為孩子會開始吵，就開始吵了。”我要他學音樂”“我要他學哲學”“我要他學科學”“我要他將來當主席”，都是你想的，你這個孩子將來什麼料子，大概只能當豆腐渣，你都不知道，因為你們兩個再吵下去啊，那孩子就完蛋了。你不知道啊! 三個人有三個人的族群公約，兩個有兩個人族群公約。好了，還不止這個樣子，因為你結婚是兩個家庭在一起，就等於兩個世界碰在一起啊，有些時候兩小無猜，那“四大天王”，是不是“四大天王”啊，兩方面的父母就吵成一團了。要住我家要住你家，好了，你就發現兩個人嘛，變成六個人在一起的族群公約。生了這小孩子後就變成三代，七個人的族群公約，那你會混成一團。 逐漸你要一直擴大，這個時候你會發現什麼?那個族群公約其實就是人際關系，那個族群公約其實是什麼?灑掃，應對，進退。有沒有? 我們發生最嚴重問題就是應對、進退發生問題，應對、進退。再簡化一點叫做為人處事，做人處事發生問題了。 所以我們發現今天的人最大的苦悶呀，就是應對進退發生問題，就是做人不會做人，怎麼辦呢?假如今天你是為人父母，遲早你都會為人父母，因為你沒有出家。那你要教子女的其實不是什麼技能，要教他應對進退，要教他怎麼樣跟人家相處，處得來。 今天我要告訴各位，我們這個世界最糟糕的，全世界都一樣，物質文明越發達，資訊來往越頻繁的時候，人與人之間應對進退的問題都發生障礙，而且嚴重障礙!甚至於今天，有很多人，就是坐在電腦裡頭過著一種虛擬的世界，他面對人的時候好像面對老虎獅子一樣，他不會講話了，不會跟人家相處了，這是很可怕的現象。 所以我是奉勸各位，有空的時候不要太疼、太溺愛自己的子女，要讓自己的子女從小，在兩三歲的時候開始要有朋友，你不要到二三十歲才有朋友，大概一般都被騙。因為社會是險惡的，你沒有族群公約，你不知道怎樣跟人家如何互動，你不知道什麼樣叫做良師益友，你不知道什麼叫做江湖險惡，你不知道什麼樣叫損友，什麼叫惡友，不知道。那這樣的話你越疼你的子女，你的子女越糟糕。這個部分我們不詳講了，詳細講下去時間占太多了。 我是先跟各位講人性品質的這個部分，你了解以後我們回過頭來看看，你要該怎麼開悟。 所以，我們跟各位講資糧道，資糧道有三個。我先把縱軸線給拉出來：第一個就是人格性要健全，這是資糧道第一項。當你人格很健全，人生觀很健全，心理沒有缺陷，人格沒有扭曲，你的人際關系良好的時候，你的生活才會正常。 正常以後你會發現這個世間其實是多變化的。我講的只是多變化，多變化就是無常。各位知道嗎?天下間通通都是無常，沒有永恆的東西。只有一個東西是永恆的，那個永恆的名詞叫做無常。知道嗎?因為那個無常是永恆的，所以一切都是無常的，你放心!既使永恆它的名字也叫無常。就是這個原因，你現在所在的這個世界就是這個狀態，所以叫做苦空、無常、無我。 那個苦有很多定義，你不要一直以為吃苦瓜那種苦，不一定。被釘子砸到了，苦，那不是苦，那個叫痛。苦是什麼呢?苦就是無奈，苦就是求之不得，知道嗎。你要要不到，“我愛他(她)，可是他(她)愛她(他)不愛我”，那就苦了，對不對!苦就這樣來的，當“我愛他(她)，他(她)愛我”，當然不苦啊，可是你會發現，“當我愛他(她)，他(她)也很愛我，可是呢他(她)得癌症”，苦啊!我告訴你，兩個相愛你覺得沒事，可它後面有個什麼事在，有沒有?你要留意啊，當你愛他(她)，他(她)愛你。當他(她)晚上熬夜的時候啊，我告訴你，你就睡不著，因為你愛他(她)，所以希望他(她)早一點休息。可是他(她)說“這個沒有做好不行，明天要交報告。”那個時侯啊，他(她)不苦，因為他(她)在忙在工作，他(她)其實不苦。你在旁邊呀坐立難安，那個就叫苦。苦不是說世界什麼苦，這個就是苦了，你越不懂它就越苦。等事情發生的時候你就慌亂。 這個部分人格性具足以後你才能看清這個世界真正的狀況，這個時候你會產生一種，叫做出離心，出離不是討厭，是看得很清楚，這世間一切是苦，既然一切是苦那是什麼呢?你就會產生一種不執著的心，不執著。愛，很美，但不執著;錢，很好，不要執著。你要知道，成功了不起，不要執著。 有時候你會發現失敗比成功更美，知道嗎?成功的人只能夠說“承讓了，承讓了，承蒙你讓給我。”對不對?有沒有這經驗?下棋贏了對方，那你頂多說“承讓了”。可是輸的人，你會發現啊，他能展現一種智慧，為什麼?“唉呀!你真厲害，高明啊。”我9000米高，你9001米，所以你贏我。那時侯你才會展現一種胸襟，因為輸的人才會真正贊歎贏的人，知道嗎?所以失敗比成功更美。 可是我們就是不會訓練說，我們怎麼當一個失敗的人。各位要記得，成功的人一天24小時，失敗的人也一天24小時。成功的人要吃飯，失敗的人也要吃飯。我告訴你，成功跟失敗的人，兩個人是平等平等的。可是你大腦潛意識裡告訴你“一定要成功!一定要成功!”可是你要知道，有一個人成功你要知道有多少人失敗。所以我告訴你，失敗是很正常的，成功的人是不正常的。我不是罵成功的人，你們不要對號入座。這是，事實是事實，絕對事實，情節不是虛構。 你仔細看看，成功的人永遠是比失敗的人永遠是少得非常少。失敗的人很多，但是要活出一個失敗者的特色來，非常少。因為每一個失敗的人都會覺得“唉呀，很慚愧。”失敗有什麼好慚愧，失敗是正常的，有什麼好慚愧。像我一輩子都在失敗，知道嗎? 失敗，挫折，逆境，不如意，這些名詞很多，我只是講四個，其實還很多了。那個時候，當你的人生裡有那種失敗，挫折，逆境，不如意的時候，是你的生命要成長的關鍵時刻。生命的成長永遠都是在失敗挫折當中。 你不要以為說，我一輩子都很順，我告訴你一直都很順的人災難在後面，他只要失敗一次就完了，他受不了那種打擊。但是經常經歷過那些鍛煉的人，他的生命是很堅韌的，他的生命是很芬芳的，因為他的成長是一步一步踏出來的，所以我們跟各位講你要有這種認知，這個時候你才能夠真正產生出離心。 因為你在一再的失敗挫折當中，你一定會發覺，那，真正的人生是什麼?生命的目的到底是什麼?人生的價值與意義是什麼?這個時候你再進行一下生命領域裡頭的探索，你就在摸索了，真正的生命價值與意義是摸索出來的。 你說“師父，告訴我人生的價值與意義是什麼?”怎麼講，我告訴你，有些商人說“無商不奸”，有些人說“無官不貪”。那些人呵，我不是說你呀，你不要對號入座，有這種人生。有的人說“人生以服務為目的”，誰講的?孫中山先生，聰明才智大者當服千萬人之務，聰明才智小者當服一人之務，服務自己嘛。你問什麼人，他講什麼人生的價值與意義是不一樣的。那個誰啊“我思故我在”，你最好不要思太久，會得憂郁症。有時候還是出去運動比較好。 因為人生的價值與意義是每一個人自己摸索出來的，對他來講那是對的，對你來講未必，你要自己去摸索。 所以我告訴你，真正修行的三個基本條件，我們叫資糧道就是這三個：第一個，健全的人格性。第二個，產生出離心。第三個，開始摸索。這個時候啊，那你再摸索就很多了，有的去打太極拳，有的練氣功，有的練瑜伽，有的去練武術。武術知道吧?山、醫、命、卜、相，中國傳統的，山就是風水，醫就是中醫的醫理，命就是看命，卜就是卜卦，相就是看面相，看面相叫什麼金面，看手相叫玉掌，有沒有學過?沒學過都不算，你都不會摸索。有的算紫薇斗數，紫薇斗數知道不知道?不知道?我都不知道怎麼講下去了。有的算子平數，四柱八字，看八字有沒有?出生年月日，你們現在都不知道你是幾點出生的，那八字變六字，年天干地支，月天干地支，日天干地支，時也是天干地支，所以算起來叫八字，一共四個所以叫四柱。對不對?都可以算，那是摸索。 摸索時候沒有對不對，你要去摸索。當你在摸索摸索，你會摸索到宗教界裡頭來，你去找上帝，耶和華，有時候找安拉，有時候找瑪利亞，有時候找媽祖，現在找到觀世音菩薩這裡來了，對不對?阿彌陀佛這裡了，這叫進入三寶門中，摸到這裡來。摸到這裡來干什麼?跟人家拿支香拜拜，有求必應。看到師父就問“師父你看我怎麼樣?“師父看你怎麼樣，不錯啊，還會講話，沒死嘛!這個都在摸索。 現在你開始聽講經，講經就告訴你修行了。修行就要技術啊，有技術面。今天主要跟各位談的，我先談一個。要不然師父講那麼多啊，寶沒有秀出來。有沒有人念佛?有沒有?沒有人念佛人我就不講了。舉手看看。有啊?有很多，好，手放下。那麼我請問你，你念佛那麼久，有沒有人告訴你怎麼念佛?念佛絕對往生，一稱南無佛究竟得菩提，對不對?念佛一聲福增無量，那你念了幾千萬聲，福增到哪裡去了?你念佛大概也是三句佛號，第一個阿彌陀佛，第二個就忘記了，雖然嘴巴阿彌陀佛阿彌陀佛，到閻羅王那邊，閻羅王說不算。有嗎? 台灣，我講的都是台灣的例子。有個老菩薩她就念佛，念佛，念佛，念佛，念了很久。她兒子出生的時候就開始念。 念到她孫子要考大學的時候，她叫孫子來“阿嬷跟你講。”阿嬷，懂嗎，台灣話，就是祖母。“阿嬷跟你講，你跪在這裡，我跟菩薩講。”她就阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念。 念好久，不知道多久，那孫子跪到腿酸了說“阿嬷!”“不要吵，阿嬷還在跟阿彌陀佛講。” 又念念念，那孫子說“阿嬷。”阿嬷說“怎麼又叫。” 她又念，念到後來他又叫一聲“阿嬷。” 她說“叫你不要叫了，聽不懂?一直叫，叫什麼!”“阿嬷，我叫你三聲你都受不了了，你已經念了兩個鐘頭了，阿彌陀佛已經昏倒了。” 那，你這樣念佛有效嗎?我看無效了，再念佛也不會成就了。 我現在要告訴你的，是念佛的技巧。為什麼會煩起來呢?因為你沒有技巧，你以為我念。她大概要十萬遍回向給孫子，希望他考大學考上第一志願，大概是這麼想，阿嬷也沒講清楚，或者講了孫子也聽不懂，因為孫子也沒學佛。 他也不知回向是什麼，功課怎麼做，但是孫子把這個寫在周記上的時候，那就笑死人了。周記知道嗎?你們要不要寫周記?我們那裡每禮拜要寫一篇，跟你們的政治教育差不多，向老師做報告，這禮拜發生什麼事。他就把阿嬷念佛的故事寫上去，所以在台灣念佛界裡很有名。他就這樣子。 怎麼會有這種情況呢?這叫不得要領。我們現在要跟你講的是，你要真的去念佛。那你有沒有想過“我這樣念對嗎?”這是一個問題，這是摸索嘛。因為我是摸索來的啊，摸索到念佛。師父都說念佛很好，念佛可以到極樂世界，只要念佛就好，完了我就念。念了老半天啊，我苦惱很多，第一個沒時間，念的時候兩個腿要折起來，左腿放在右腿上面，右腿拉過來放在左腿上面，坐在那裡一次就要念十萬聲。我一直念，念到念珠都斷了，掉到滿地，不知道要不要揀，那你有沒有想過，這樣念對嗎?要怎麼樣念才對，怎麼念才有效?因為師父說念佛那麼好，念佛一聲福增無量。我只發覺念了幾個月下來煩惱一堆，沒念佛還沒這些煩惱，一念佛這些煩惱都來。有沒有想過?可能各位比較乖，我是不太乖。 好，發生這些問題怎麼辦?我就注意去看了，有些老菩薩念得很好，我就看他們是怎麼好。看他們在念啦，每個老菩薩念佛啊，他們都有一套，每個人的方法都不太一樣，不太一樣。大概，很多老菩薩念佛都不拿念珠。現在念珠很普遍，我們那時代沒念珠。有一種念珠就是草菩提，草菩提知道嗎?草菩提是什麼?薏仁。薏仁白白的，在煮飯，煮什麼吃時，聽說可以消體內的水氣。而那薏仁拿出來了，殼還在，殼串起來是最普遍的。後來呢，經濟繁榮，條件比較好，就從印度進口的叫星月菩提，菩提子。 《四十華嚴》第3講(2006年11月28日) B 好，我們剛剛跟各位提到啊，這個念佛的方法。 那麼，我先提到的是你從摸索的過程來，要自己來探討摸索的方法。摸索啊，就是探討啊，這個念佛的方法到底對不對。 可是我們大腦發達以後，尤其知識分子啊，一個很討厭的一個狀況，喜歡問“師父你是怎麼念的?”或者“師父，我這樣念對不對?”你怎麼念都對。但是呢，跟你講“對”沒有用，這個東西要你自己去體會。我要跟各位講是，你要感受到才對，你沒有感受到，它不存在。師父跟你講對的沒有用，因為你感受不到，你的重點是要自己去摸索一種方法。 那我剛才跟各位提到，就是指，你是運用觀察的方法，看到那些老菩薩他在精進。他怎麼精進呢?他常常一坐大概就七八個鐘頭才下來，那這七八個鐘頭是怎麼坐的?他並沒有盤腿，他可能就象這種椅子一坐，靠著。然後呢，你就不知道了，他在干什麼。你要仔細的去看。 我看到幾個老菩薩，其中有一位是這樣子，我看他在念，是這樣子。你不要伸頭看我，他的頭就這樣輕輕的擺動，輕輕擺動。那，當中我問一位，這一位他這樣講“我這樣子，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……九聲，再回過來阿彌陀佛，十聲。”這樣知道嗎?這樣子，頭這樣移過來，再回過來，剛好十聲。十聲了，手就捏一下。然後呢，又十聲又捏一下，又十聲又捏一下。這樣子你知道啊，十個手指頭捏完，幾下?100下。100下，他腳趾頭按一下。 然後呢，又來一下，又100下，腳趾頭又按一下。十個腳趾頭完畢，幾下?十個腳趾頭完了，1000了。1000以後啊，他回過頭來，他按這個第二個指頭。再，腳趾頭全部按完了以後啦，他回過來再按一次啊，差不多就一萬。知道嗎?十個手指頭完，十個腳趾頭然後就按一下。 當他這個全部按過以後，已經一萬。他什麼都沒有，一萬以後呢，他自己就留意，把重點放在一個眼睛，一個眼睛，兩個眼睛，一個鼻孔，兩個鼻孔，一個耳朵，兩個耳朵，一個眉毛兩個眉毛，你算算看一共幾個?他一次念佛，每天一坐上去到下來就十萬聲。能不能亂?不能亂啦!亂了就不知道多少下，對不對?他就好好地去算它，十萬聲，很謹慎的。 這個時候你會發現他心境很平和，因為他不能亂也不能急，更不能有妄想，一有妄想就不知道念到哪裡去了，有沒有?這個就是方法啊，你自己掌握。這個方法不管你用成功不成功，功德都很大，都很大。 你說我三個月才弄完一次，那就不得了了，我告訴你!尤其各位都是識性發達，腦筋裡頭奇奇怪怪的東西很多。一念佛啊，尤其是，那個，現在有一種計數器，有沒有?咔，咔，那念了都沒用，“阿彌陀佛”咔，“阿彌陀佛”咔，腦袋裡頭孫悟空跟豬八戒在打架，那就沒有用了! 他在念佛不會產生那種現象，因為他完全專注，告訴各位這是一個很簡單的工程。你要在十萬聲裡頭一個雜念都沒有的時候，你的生命品質，我告訴你，非常的高，非常的純潔，非常的純淨!知道嗎? 你自己要用功，這個方法自己來，你怎麼算都可以。你怎麼算都可以，只要你不亂。念佛號都不亂，十萬聲都不亂，基本上啊，大勢至菩薩的那個生命因素你就兌現了，你就變成大勢至菩薩了。知道嗎，大勢至菩薩的生命因素會從你的生命中展現出來。 你就不要在什麼時候，講話，做生日啦，人家跟你說“阿媽，生日快樂!”你就一直“阿彌陀佛，阿彌陀佛…”一直“阿彌陀佛”，沒有意義。那個大部分都念假的，大部分。 你要真的，你要做這件事情，你專心做這件事情，做那件事情就專心做那件事情。記得我講這句話，不管你做什麼事情，專心、完全投入、鑽進去，念佛，那就是念佛。 不是我在做這件事情，那我還一直“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，念到裡面還是“阿彌陀佛”，我告訴你，那事情做不成了，你不知道要做什麼。你假如要這樣的話，我還是勸你趕快出家，不要待在家裡。待在家裡，念佛念到這種情況，不當，你干脆出家。 可是你又不出家又要待在家裡，然後一天24小時念佛，不當。這個時候你應該出家。你在家裡，做家裡的事，你就好好做。譬如說你煮飯，你就要想“我應該煮軟一點還是硬一點?”你要想到家人喜歡吃什麼，怎麼煮才好吃?這個就是你用心投入。 洗衣服，在洗衣服時候啊，多加一點，不是加味素也不是加糖，加個什麼?加個愛心。在洗衣服的時候，加個愛心，衣服穿起來特別溫暖。你衣服都送到洗衣店去洗，那個衣服不溫暖。你會有一種什麼，機器油味。但是你要是給先生洗衣服啊，你把愛投進去，不一定用肥皂，用愛去洗，那衣服穿起來特別溫暖。可是你沒有啊，你現在洗衣服都機械化了，丟進去、拿出來、掛起來。“衣服呢?”“自己去拿。”好冷啦，你沒有一點關懷，沒有一點愛。 要投入，真正的投入。投入，完全投入就是念佛。那你在念佛在誦經也是一樣，用這個方法。 但是我告訴你一個原則，這樣的念法怎麼樣才對?即使到了這種程度我們都要帶著疑情，我這樣念對嗎?你要怎麼樣去求證。 那我告訴你一個很簡單的方法，這叫做心靈頻率的穩定訓練。心靈頻率要穩定，你在念的時候啊，不是量的多少。 我剛才舉例是，那位老菩薩他一次都念十萬聲，因為他是很簡單的方法，因為他什麼都不會。那個老菩薩是這樣，他原來是一般民間信仰。台灣有很多民間信仰。他每年到年底，像現在這種月份，10月15號以後他們就會包游覽車，到台灣島繞一圈，叫進香團，去拜拜。這個叫做世間善人。 他出去拜拜的時候，住在廟裡，那就布施供養一些金錢就回來。他布施供養，每一年，那老太太跟人家洗衣服，洗衣服的錢，一個月賺的一點錢，因為家裡不太需要他用錢，她存下來。她出去啊，每年出去啊，進香團繞一圈的時候，幾個廟啊，她就去供養，花完了就回來，然後呢，再繼續工作，就是這樣。 那一年，她的兒子討個媳婦，那個媳婦在佛光山出入。台灣的佛光山，知道嗎?她就在那邊出入啊，學佛啊。那，這個媳婦看到婆婆這樣啊，覺得不太好，就叫她念佛。然後，帶她到佛光山的寺院。因為她在我的故鄉宜蘭，宜蘭那個故鄉，佛光山雷音寺那個地方法。師父就叫她念佛，送給她一串念珠。她念珠就抓在手上而已，她就這樣子。 那麼，她媳婦蜜月以後要上班了，就拿個凳子，放著，“那你就坐在這裡。”她就布置一個佛堂，那就叫她念佛。她就不知道，她就每天座上去一直念佛，一直念佛。她就只會念阿彌陀佛，其它都不懂。 因為媳婦去上班，叫她坐椅子上念佛，媳婦回來她還坐在椅子上念佛。媳婦看她這麼精進念佛，她就去做晚飯。 做完以後吃晚飯，就叫她說“媽媽，吃飯了。” “嗯，可以下來呵?” “當然可以啊。” “哦!”她下來，先上廁所。因為一天沒上廁所了，她一直坐在上面一直念佛。 她媳婦也不知道，她就每天都這樣子。媳婦去上班，有時候忘了跟她講，她就禮拜一到禮拜六都這樣念。禮拜天沒有，因為媳婦沒上班所以沒叫她坐上去啊。她就一個禮拜念六天，禮拜天放假。阿彌陀佛有沒有找她，我不知道。 那過了一年，就念一年。過年的時候，到廟裡參加千佛忏，拜三千佛。拜的時候啊，因為她不會拜，她就一直合掌，這樣，經文她反正看不懂。 可是後面師父發現一種奇怪的現象，那經文會自己翻過去，到該翻的時候要翻。而她不知道要翻，因為她字看不懂，大家在唱她也不知道，就翻過去了。師父就覺得奇怪，大家一直在拜啊，她就一直，因為她習慣坐那椅子，這樣合掌，這樣念佛。大家在拜佛啊，她就這樣念佛，因為她也看不懂字，可是呢，經文就會翻過去。那時候，師父就覺得很奇怪。 第一年還沒感覺，第二年又來了，還是一樣。因為媳婦認為婆婆不識字，不要跟她講太多了，所以就沒和她講，她也不知道。 第二年還這樣，這師父覺得很奇怪了，就請老菩薩講一講，學佛的心得。 她什麼也不懂，她說：“學佛是什麼，我不知道。不過我知道人生，人生就像豆腐一樣，”她不是講我們的術語啊，豆腐知道嗎?一大盆，新鮮豆腐。豆腐要是掉下去啊，不是都碎掉嗎?她說“人的生命啦，就跟豆腐一樣，一掉下去就‘亂國國’，” ‘亂國國’(音，台語)就是稀爛，“所以我們要珍惜生命，好好修行。”她講生命啦。 第二個她講：“人生像大水流瀑布。”她用台灣話講的，大水流瀑布在河流裡頭，是不是隨緣亂轉?“人生就是這樣，我也是這樣。今天有福報，媳婦帶我來學佛，就好像那瀑布被撈上岸來。” 有沒有?她講的什麼?她講生命的無常就像豆腐一樣，隨時你都會弄個稀爛。無常啊，诠釋的多美多神呀。她講人生隨緣漂流，有沒有?現在學佛了到了岸上來了，有沒有? 我們講經怎麼講都沒有她那麼傳神，一句佛話都沒有，但是她到彼岸去了。 念到第三年，她就跟她媳婦講，說“我要走了，要回家了。” 媳婦說“你要回娘家是嗎?” 她說“我哪一天要走。”她媳婦以為她要走。 她說“走的時候，你把我的兄弟姐妹帶來。” “兄弟姐妹在哪裡?” 她說“菜堂啊。”菜堂，就念佛堂，學佛以後吃素嘛。“把菜堂那些兄弟姐妹都找來，我要煮個圓子湯，紅豆加圓子，圓子湯。請大家吃。” 吃完以後啊，她請大家一起念佛。她就這樣坐著往生，殊勝吧! 各位偉大的念佛人，你能肯定嗎，你預知時至嗎，你肯定坐著能往生嗎? 她就這樣，標准的勞動階級。跟各位講，什麼都沒有，真正的精進念佛。 但是，你現在不一樣了，你有沒有想過，你這樣念對嗎?你要怎樣念才能像她那樣?她一坐下去能夠不起來。她媳婦叫她吃飯，她才吃飯，她還說“哦，可以起來?可以下來?”她還不知道念佛還可以下來。我們都不要人家講，就會亂跑。這個，最重要啊，是她的頻率很穩定。 那麼，各位不一定要像她念那麼多啦，但是你可以訓練一個啊，當然我不是叫各位偷懶啊，念的量不一定大。不是量的多少問題，是你的心靈頻率要穩定。你一個鐘頭，比如說念六千聲，可以往生，跟你講，念三千聲也可以往生。往生不在量的多少、快慢，不在這裡，在穩定，你的心靈頻率要穩定。 我通常這樣舉例啦，假設你念六千聲音，六十分鐘六千聲，十分鐘一千聲，對不對?那你每十分鐘都要念一千聲，同樣的每分鐘要念一百聲，每分鐘都要一百聲。那很簡單講就是，秒針走一圈，“啪”到十二的地方，你剛好第一百聲念完。每分鐘都這樣念，那頻率就很穩定了。 你要知道，為了維持這個頻率的穩定呵，你腦子裡頭不可能打妄想。因為打妄想啊，想到高興的時候你速度會加快，想到悲哀的時候你速度會減慢，頻率就不穩定了。你一直都很穩定的時候，你就沒有喜怒哀樂了，對不對?要不把喜怒哀樂拿來影響你的佛號速度呢，那你就不能打妄想，這個是最簡單的方法。 而這個時候因為佛號在動，你的腦子裡頭不可能一片空白，對不對?你就不會一片空白。既然不會一片空白，你就不會變成枯木禅，就不會墮入無記，知道嗎!所以念佛法門殊勝就在這個地方，但是你必須心靈的頻率很穩定。這個叫心靈頻率的穩定訓練。你自己來訓練，你自己訓練。 今天假如跟以往一樣，大家真的都是無產階級，勞動階級，腦筋很簡單，識性不發達，那也可以像老菩薩這樣。可是你今天呢，已經業障很重了，識性很發達了，腦筋裡頭牛鬼蛇神裝了一堆了，那這個時候你妄想很多，所以你就要用技巧來降伏其心，知道嗎，來降伏你的心。你用什麼方法?用心靈頻率的穩定訓練來降伏你的心。這個就是念佛的方法。 這個部分只有你自己摸索，我只能夠舉例子、做譬喻讓你了解，然後你自己要去進行。你問我對不對沒用，你問我，我絕對說對，因為你在摸索嗎。可是當我說對以後，你就停在那裡，你又變成慣性。變成慣性以後啊，你的妄想又起來了，起來就不對了。所以你一直在摸索一直在前進的時候，你一直在調整，讓妄想不起來，知道嗎?功德無量，修行在這裡。這個就是修行，沒有一定的模式，它唯一的模式就是自己一再的前進，一再的前進。 所以我們修行，一個人是不是在修行，用兩個定義來看。不是你念佛、持咒、打坐，不是。第一個，你是不是在邁向未知，對未來未知的境界你有沒有一直在摸索;第二個，你是不是在做無盡的超越，永不停止、無盡的超越。 所以我跟各位講，什麼人是修行人?你注意看看，藝術家絕對是修行人，因為他必須超越自己，他永遠都在邁向未知，他永遠都在做那個超越自己的動作。有沒有?哪些人啦?推銷員，有沒有，他每天都要面對新環境超越自己。還有一種人，運動員，他要超越自己，有沒有? 修行人沒有完美的，永遠都在超越自己，怎麼有可能完美呀。到止於至善究竟完美的那個時候，你成佛了。不要追求成佛，只要要求自己無盡的超越，你最終會到達止於至善的目標，那就自然成佛了。成佛不是像打棒球這樣子，哇!啪!滑壘，得分，成佛了，沒有那種成佛的啦，那叫莫名其妙，不是。你一直無盡的超越，超越自己，超越自己，到最後一定能達到止於至善，對不對? 所以我常跟各位講，你求著成佛干嗎，成佛以後干嗎?成佛以後就跟它們一樣，就坐在這裡，是吧?你看坐在這裡多辛苦，對不對?我再阿谀它、跟它幽默，它也不能生氣呀，它不能動呀。成佛不是這樣。所以說成了佛就是這樣坐在桌子上給人家拜呀，那無聊呀，那叫偶像，那不叫成佛，那個叫佛像雕刻鑄造完畢，不叫成佛，成佛不是，成了佛還是跟各位一樣。 所以以前的人問那禅師，叫什麼名字我忘了，“還沒成佛我們要做什麼?” “要成佛。” “成佛以後要做什麼?” “做凡夫。” 聽懂嗎?凡夫餓了吃飯困了睡，成佛以後餓了還是吃飯困了還是睡，天氣冷了添衣服天氣熱了脫衣服，凡夫這樣，佛也一樣，佛也一樣。並不是說這麼冷的天氣，佛就不要穿衣服，明天你就會發現有個“佛”凍死在街上。 所以你真的跟佛學，不要把佛看成聖人，你最好把他看成跟你一樣，這樣你才學得到東西。否則你所學的都是意識形態，都是識性發達。 佛不是不殊勝，佛的殊勝就在平凡中。平常，所以我們說平常心，有沒有?平常心。你不要弄出一個奇形怪狀的，沒有。 所以，我跟各位講，佛法，越大的法，越偉大、越了不起的法，告訴你，越生活化。知道嗎?佛法在世間，佛法不能離開人群，佛法絕不離開生活。知道嗎?離開生活的不叫佛法，離開人群的不叫大乘佛法。 大乘佛法是在人群中來的。一離開人群有什麼大乘?你說嘛，對不對。坐在山林裡啊，修得會坐在樹梢上或者會坐在雲端上，又怎麼樣嘛。坐在雲端跟坐在椅子上有什麼不同，對不對?你可能會覺得“哦!我坐在雲端會很好。我要到哪裡去可以不要買機票。”碰到亂流的時候就掉下來，對不對?因為你不知道，你以為那是什麼?那叫特異功能不是佛法，不是佛法。所以佛法絕對從生活中來的。 我們跟你講再怎麼深的理論，離不開生活啦，一定要走到生活中來。你假如不能走入生活中，那不叫佛法。為什麼會有這種情況?我用三個階段的東西跟各位解釋以一下，你就會知道。 佛法，我們的標准，第一天就跟各位講，有個叫佛教真理，有個叫佛教文化。我們穿這衣服叫佛教文化，你會發現喇嘛不穿這個衣服，對不對?你能夠說穿這個衣服才對嗎?不是啊。南傳比丘他們也不穿這個衣服，對不對? 所以三大系統，巴利語系、藏語系、漢語系三大系統，文化都不一樣，你注意看，文化是完全不同的。像藏語系啊，它的寺院裡，寺院沒有住人，所有喇嘛都自己弄個房子自己住，然後他們煮飯的地方在一起。你到那邊看多少人你看它掛在牆壁上的鍋子，有幾個鍋子就有幾個喇嘛，這是它的文化，吃飯的文化。 在我們啊，對不起，五觀堂過堂用齋，有嗎?有廚房，但廚房不一樣。而且我們一定什麼結齋啦，那個臨齋儀，有沒有?所以臨齋如臨壇，吃飯像在修法一樣，唔，那個很難過啊。所以我跟各位講，在寺廟裡頭吃飯功德無量，因為你吃一餐飯是修一座法。但是不准講話，講話就叫破功，知道嗎?這個叫過堂用齋，這個是功德。 那你要吃完飯，不好意思“師父，這一餐多少錢?”那是買賣，沒功德。吃完飯，你又覺得說“今天吃了，人家供養我，那我願意供養，明天供養別人。”那你可以，可以出錢，不是多少錢不是買賣，這樣有兩份功德。你假如問多少錢，而且講“又沒有一塊肉還那麼貴”，那就造業了，對不對。五觀堂裡怎麼可以殺豬殺鴨給你吃呢，對不對?即使禽流感再怎麼樣，口蹄疫再怎麼樣，都不可能殺豬給你吃。這是修法功德。 所以你供養的時候一份功德，吃的時候是別人供養的，一份功德，兩份功德。買賣呀一份功德也沒有，等於零。所以五觀堂沒有定價。你不要說廣化寺的齋飯很好吃，一餐吃下來裝作不知道，免費，那就負債了。你來應供就有功德，你來偷吃就負債，買賣沒功德，你再發心護持、供養兩份功德。 你看看佛法中殊勝就在這裡，這個叫做“佛寺門中福田第一”，你修福報是這樣修來的。不會修的是用買賣的，修了老半天“我天天在那裡吃飯怎麼沒功德呀?”，因為你用買賣的心。不要用買賣的心，佛教不買賣。 所以我昨天跟各位講，出家人是沒薪水的。誰發薪水給師父呀?我到現在還沒領過一份薪水。每天累的要死，忙的要命，然後一大堆的問題。有的回家以後還給師父打電話“師父，對不起我忘了給你紅包。”那算了吧，你不要以為問一個問題呵，解答一個問題要五十塊，這不是算命，“我坐在這裡，你來問，問完，潤金八百塊”。不是，不是這樣算，你不用算這些。 你有問題，我們幫你做人生的一個指點，生命應有的方向，奮斗的目標，這是出家人應該做的。給你的生命，給你的人生做定位，讓你活的有價值有意義，這個東西是無價的，知道嗎?不是說“師父我問三個問題，一個多少錢?三個以後打八折。”不是啦，不要以這種功利的心態來講。 所以我們在做奉獻的時候是無止境的奉獻，無條件的奉獻，不是看你紅包大小。“行，看一下，摸一下，這麼厚，裡面是十塊的還是一百塊的?”不是算這個。假如師父有那種心，他自己也沒功德，永遠修不成。假如用這種心態求佛法或者教佛法，縱經塵劫，勞苦修行，猶如煮沙欲成佳馔，無有是處。 我們學佛一定要弄清楚，為什麼要講這些，叫玄談，懸在那邊亂談，不是，它是有一個程序，叫你確實知道學佛到底在干什麼，所以我們要跟你弄清楚，你不要學到外道去了，弄清楚。學到外道去是你的因緣啦，你要經過多久的勞苦修行，無有是處，然後才會恍然大悟，又再轉回來，那受苦受難是你。師父教導的也不過是希望你免走冤枉路，是這樣，這個部分弄清楚。 所以說，我們在這個修學的過程裡，是有很多歧路、岔路啊，你不要走到岔路去。學佛都是指在生活中來的，你不要弄錯說有什麼特異功能。特異功能我們不否認、不排斥、也不反對，但是不鼓勵。人家有特異功能也是他前輩子修來的，要尊重、要恭敬。他懂不懂得尋找生命的價值意義跟奮斗的方向努力，那是他個人的事。我們可以啟發他，讓他發菩提心。你不要排斥他，不要排斥，不要結惡緣，這個要弄清楚啊，懂得接納跟包容，但是你不一定要學，不一定要學。好，已經進入佛門了，我們把這些狀況，都先給弄清楚。 講了一堆我講到哪裡去了?好，這個是講技術面，剛才講的，技術面念佛的方法。 其實誦經也有這種情況，你要誦經，也要弄清楚，一部經啊，通常一部經像《彌陀經》《金剛經》《普門品》大家都常在誦，《地藏經》《藥師經》大概是這四部經最多嘛，對不對，加《地藏經》這五部經，是常常在誦的。每天在誦一個禮拜以後啊，你就變成“三句經”了，“如是我聞”，然後就不見了一片空白，到“信受奉行”，醒來了。那一片空白是什麼?演電視，新聞報告，跑到那邊去，妄想一堆，所以叫三句經。 誦久了你也會發覺，我這樣誦對嗎，這樣的疑情要帶起來，對不對?我一誦起來就妄想一堆，那這樣誦有意義嗎，對嗎，有功德嗎?好!那要怎麼辦?你想想看，剛才講“三句經”，“如是我聞”，然後一片空白，“信受奉行”，一片空白就等於零分，有的話是“如是我聞”的功德跟“信受奉行”的功德。你能不能想說，用一個什麼方法，這當中多加一點，有沒有，多加一點就多一分功德嘛。 所以呢，我就這樣想了。我把我的經驗提供給你，我是這樣想說，那假如我能夠加三點，那是不是多三個功德，對不對?因此呢我最初就拿三支筷子，只要這邊還有東西啊，就表示我那三個功德沒修到。所以誦到一半，趕快再鑽進去，已經跑掉了嘛，再抓回來，鑽進去。鑽進去以後啊，嗯，抓到有一個重點，啪，放下去，這裡有一個。 大概兩個月以後，這三個就很簡單了，還有很多時間要再加進去，那我就改為五支。假如這裡還有，經已經誦完了就再來一遍，懲罰自己，因為你太不用心了，妄想打出去都忘記回來，對不對? 你訓練幾次就知道每一部經誦完，最少我抓到五個重點。五個重點是不是比一片空白功德大很多啊?好啦我就一直加，加到十只，每次誦經就十只筷子。 後來嫌筷子太大，有沒有那個叉子，那叉水果用的那叉子，有沒有，就是竹棒，比較細了，拿十支。尖尖的常常把經書割破，就把尖尖的給弄斷，就十根。後來我發現有一種叫五色繩，繩子剪成十段來抓著，那不是更好嗎，對不對?後來又發現一種叫，貼紙，有顏色的貼紙，那就更好了，十張貼到它不黏，丟掉，再來一次，有沒有?這就是你自己在用心嘛。 一卷經文有十次，你會發現呵，每一次停在經文裡的時間，大概只有一分鐘而已。換句話說一卷經文誦完假設要一個鐘頭，那你現在只停得十分鐘，還有五十分鐘是不是沒有，對不對?那我就要求自己了，每一次由一分鐘增加到兩分鐘，到了兩分鐘以後，我就要求到三分鐘，到四分鐘，到五分鐘，一直延長。到最後你會發現根本不要用這些東西，誦一卷經文六十分鐘，只有一種起伏而已，就是妄想跑出去你就抓回來，妄想跑出去你就抓回來。 那一卷經文誦下來，你功德全收。有沒有?經文就很清楚了。要不要背起來，已經不很重要了。你的心從開始，從“如是我聞”開始就幾乎沒有離開經文，只是有一點波動而已。 然後呢我讓這波動再穩定，那一誦經“啦…”過去就很清楚。告訴你，你就會發現經本裡頭像個寶藏，有很多的東西它會一直出現，而且每一次誦經會你有不同的收獲。知道嗎? 這樣子一部經，為什麼說一部經你要一直誦下去?你知道，誦到這樣的程度，從三句經一直誦到這樣的程度，大概時間要多久?知道嗎?我不要跟你講了，你回去自己摸索。誦經不打妄想絕對可以做得到，絕對可以做得到，不打妄想，誦經可以不打妄想。 我算是很認真的人，六年多的時間。因為我剛開始並沒有去統計，但是我剛開始注意這種改進的時候，正式到達這個時候要六年。各位你來，你比我聰明，你有人教。我已經教你了，你不修欠我的。你不要說“我沒欠你，我只是來偷聽。”我正式教你了，從頭到尾講一遍了，我相信你只要照著這個方法去做，六年之內一定可以完成。你要更有善根，時間會更縮短。 我還要一面誦經一面上班，還要到經濟部上班。那各位呢，你假如有工作的大概六年，沒工作的時間會更快，對不對?所以一定可以做得到。就算你再笨，十年也可以完成。但是你要知道，這個時候啊，你可以免輪回，出三界了。 你不要以為這樣，這樣子你繼續再誦下去，你每一次這個境界都會出現。 所以我跟各位講，誦經以後所開的智慧猶如大海一樣，不可限量。那個智慧如海就是這樣子來的，知道嗎? 我們智慧如海怎麼來的?“師父，我要求智慧。” “怎麼樣?” “給我摸一下。” 老是要師父給你摸一下，這樣就會開智慧?不是，它是一個方法訓練出來的。 我這只是舉個例給你看看，有很多種方法，你自己去摸索一定可以找到，一定要去做。所以我跟各位講，知道不算，我跟你講，知道不算，你要去做到，做到才算啦。功德是你的，我沒有跟你抽股份，所以你開悟以後要一半給我，沒有吧!開悟都是你的。要不要分紅啊?不要這樣嘛，聽得那麼凝重干嘛?我肯定這是你學佛以來最重要的一項禮物，送給你的，沒收著作權啦。這些通通是你的。 我們希望你回去以這樣的一種形式去進行摸索，不是說你照我講的去訓練，沒有用，因為那只是一種知識，再來就是你自己來的。就像寫毛筆字一樣，你自己會去體驗，然後你會發現我用狼毫比較好，我的個性呀寫字啊，我用什麼紙比較好，或用什麼筆比較好，或者用什麼硯台，端硯，歙硯，澄泥硯啦，還是什麼硯啦?你得自己來，自己挑嘛。沒有什麼人說一定用這個一定用那個，沒有，這個沒有一定。你自己在摸索的過程當中，會形成你的一個風格出來，那就是性德。 泡茶也一樣，你自己摸索以後，你可能喜歡烏龍茶，鐵觀音，武夷茶，大紅袍還是普洱茶，那不一定，可能碧螺春，綠茶，你自己來嘛。你摸索以後啊，你會有一個很特殊的東西產生，那就是你生命的性德。 行法也一樣，我只是拿個范本一個帖子給你看，你按照這帖子你去臨摹寫出來，不是變成帖子，那你去制作一個影印機好啦。佛是要我們成佛，對不對?沒有叫你變成釋迦牟尼佛，搞清楚呀，要你成佛不是把你COPY成悉達多太子。知道嗎?你要透過你的性德顯現出來，這是佛教最大的特色。你看所有的菩薩，各種不同的名號，那個名號是什麼，就是不同的性德，充分展現嘛。你自己從你的地方展現，佛教不會用一個模子去COPY，不是這樣。不是要你套用佛陀的模式COPY出來，不是。其他的宗教可能有這種現象，佛教絕沒有這種現象。 佛教只是，佛陀把他的修法告訴我們，你人生必須覺醒，必須去摸索，然後把他摸索成功的部分呢給我們做參考。當字帖一樣你要去訓練你自己，你自己把你的生命，那種生命的因素，生命的性德給兌現出來。佛法，它可貴的地方就在這裡。它不是把綁著擠到模子裡去弄出來，每一個都長的一模一樣，不對。 但是呢，你訓練到某一個程度以後，你自然就三十二相莊嚴，每個人都一樣。每個，三十二相莊嚴，你入禅定以後，大概都三十二相莊嚴。法身現前，一樣莊嚴。但不是用模子把你拷出來，那是化身，化身不可能一樣。法身完全一樣，九十七相，一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊眾生。知道嗎?這樣聽懂嗎?我應該沒有背錯。雖然沒有背錯，但是會“咬舌頭”啊。這個是佛法，它具有生命力的地方。 我可以提供給各位，全世界發現宗教以來，可以說有無量的宗教，無量的宗教。這些宗教傳到第二代到第三代以後全部陣亡，剩下宗教文化，宗教的生命都不見了。告訴你，所有的宗教，只有一個，那個宗教它的生命沒有消失，禅宗。禅宗最不可思議的地方就在這裡，我剛才講了這種狀況。給你一個東西你自己去摸索，那你會產生你的生命感，知道嗎?那生命感一產生以後，你自己就走你自己的路了，不一定要跟著前面的人走。 所以我跟各位講，禅宗你看啦，別的不談，菩提達摩他是什麼法門?叫大乘壁觀。壁觀會不會寫?牆壁的壁，觀世音菩薩的觀。他的法門是大乘壁觀。傳給慧可，慧可是什麼法門?安心法門，不一樣了。慧可是二祖，傳給三祖僧粲，僧粲是信心法門，他不講安心，講信心。有沒有?他傳給四祖道信，守一法門。有沒有?你看看一個一個不一樣。他到這個地方都是用《楞伽經》來印證的，所以叫《楞伽師資記》。有沒有? 好了，再來，四祖道信，他的守一法門傳給弘忍，五祖，對不對?弘忍就用《金剛經》了。他這個地方用的法門，跟他的師父也不一樣。他把守一改成守心法門，他把一改為心，就守心。 到了六祖惠能更不一樣，他就叫智慧法門。你去注意看看，每一個禅宗的師父啊，每一個都不像他師父，我跟你講，每一個都很像他師父，每一個都不像他師父，這就是他們相像的地方。 今天我們剛好相反，“你師父怎麼樣，你怎麼沒跟他一樣?”這叫愚蠢的凡夫。一個有成就的人絕對不像他師父，怎麼有可能像他師父呢?因為他的師父沒有他的性德觀，他的生命價值觀，怎麼會一樣呢?今天的笨蛋呢，通通要每一個都像他師父，把他師父做一個模子好了。你喝過星巴克的咖啡沒有?從喝第一杯到喝一百萬杯啊，同一個口味，同一個口味。你再喝再多都只喝一杯，不會喝第二杯。 有個朋友，他在高雄開咖啡廳。他每個人來，他知道他要喝什麼咖啡，你都不用講你要喝什麼咖啡。他說咖啡有四百有多種，每一個人來，每一個人都說很好喝。我就坐在那邊看他泡。他的咖啡只有一筒，每一個人來都那一筒下去泡，但是每一個人喝的都滿意，這個才叫咖啡神。 不會泡咖啡的人啦，幾百種掛在那個地方，“你要哪一個?”忙的手忙腳亂，昏頭轉向。他不用，他就那一筒，“你要喝什麼，別講，坐下去，反正每一個人都一杯350。”每一杯都350，哪裡不同?就咖啡杯不同，內容都是那一罐咖啡去泡的。他已經開了四十年，非常有名，在高雄。而他的咖啡只有一種，但是他說他有四百多種。你不管跟他點什麼咖啡，他都說“別管，坐好。”他就是那種脾氣。他看你是胖的，瘦的，高的，矮的，講話，進來的味道，你近到他面前，他就聞你的味道，就知道你喝什麼咖啡。這個厲害吧，他用人家教嗎?自己來。 告訴各位，你也有這種本事，這是真修行人呀。所以我跟各位講，什麼叫真修行人?你具備那兩個條件，邁向未知，向未知的領域邁進，一再的超越自己，你就是修行者。 你不用擔心，“我在做什麼，怎麼會是修行者?”你不具備這樣的條件，不要說把頭發剃掉，把頭殼剃掉都沒用，假修行人啦。真修行人具備真修行，這個叫行者本色，行者本色，他的心始終咬住那個目標，未知的領域，很謹慎的向那裡邁進，但是告訴你，常常頭破血流。 所以你看清楚，我告訴你看清楚，佛有沒有滿頭包，有沒有?他就是啊，撞得頭破血流，因為他邁向未知嘛，對不對?你再看看無見頂相，有沒有?永遠在邁向未知，成佛以後他也要邁向未知，所以你見不到頂，見不到頂叫無見頂嘛。我跟你講，這個完全是，這個叫“佛話”，只是你聽不懂。 你就說“師父你就講無見頂相嘛。”對不對?你要講啊，佛頭上面有很多髻啊，我跟你講，都是“小籠包”，被眾生尅的，上求下化當中，嘗試、經驗了多少錯誤，多少失敗。你假如不願去經歷錯誤，去經歷那未知，以及它所帶來的痛苦、錯誤、失敗，你永遠沒有辦法成長，那你要怎樣到達止於至善呢? 所以，跟各位講，修行很美，真的很美，因為它就是經歷錯誤和失敗;修行很苦，因為老是會失敗。你要是認為修行很苦，遭遇挫折是苦，你別想成佛。但是你每次失敗，都會有一種，那個精力旺盛，再來再來的感覺，呵，很爽，每次失敗，“叭”這裡長一個，“叭”又長一個，無盡的那個，那就對了，每次失敗都像多吃一個“小籠包”，那你要成就就很快。你會讓人家有一種追不到，永遠無法超越你的感覺。 當然剛開始的十年之內，你沒有辦法找到自己的方向，那你的挫折感會很重。所以我們跟各位講健全的人格性很重要就在這裡，失敗不怕，失敗再來，失敗再來。到哪一天，人家會覺得奇怪“你怎麼會跑那麼遠去了?”“沒有啊，我還在經歷失敗。”可是你會發現，你所講出來的，你的思考模式，你的行為模式，你的語言模式，已經有自己的一套出來了，那就解脫了嘛。 那問題是十年，各位能不能下功夫啊? 跟你講，還有幾分鐘的時間啦，我舉個例子，我個人的例子給你看。當我摸索到佛法確定以後，大概五六年了，我把菩提心這個疑情解開了。大家進佛門來，都講發菩提心，發菩提心，其實沒有人知道菩提心，我敢肯定，包括各位在裡面，什麼叫菩提心你一定講不清楚。可是大家都要發菩提心，我就很納悶，什麼叫菩提心。花了六年的時間，我解開了，知道什麼叫菩提心了，可那個時候我還不會講。 那個時候我就發願要出家，因為大家對佛法沒有辦法解讀，我發現必須把佛陀的真實意告訴大家。那時候呢，我想，那我要講經給大家聽，我就必須要出家。那時候孩子已經出生了，要怎麼辦呢?我等十年孩子大一點，懂事以後我再出家。 那十年本來在社會上非常忙碌，我就對菩薩講，我想當公務員，你給我一份工作，到那裡才能用功，才有時間，上班下班就好嘛，聽說公務員八點上班，九點到就可以，十二點下班十一點就吃午飯(眾笑)。我不知道，我不說你們啊，我是說我們那裡啊(眾笑)。 所以就貪這個便宜，我跟菩薩講了。可是公務員都要考試，不考試的不能當公務員，考試要及格啊。要考試及格，可是我沒時間啊，因為我要用功沒時間准備考試啊。所以我就跟菩薩講不考試，你給我弄個政府的缺給我就好了，你看這個大膽不大膽?我就講我不管了，要用功去了。 幾個月以後，經濟部通知我，“你是不是要來經濟部上班?” 我說“是啊。” “那你來吧。” 我說“什麼時候去?” 他說“明天可以嗎。” 我就去了，莫名其妙就發了一堆試卷給我，叫我考試。不管啦，反正那個時候，我讀經濟的，考經濟的我都會，考英文的反正我用猜的，我英文本來就是用猜的。 過一個禮拜接到一封信叫我去，我不知道那叫人事令。進去了，就搞了一堆，什麼公保證的都拿來，就開始上班了。 很多親戚朋友都問我說“你是當工友還是公務員?” “公務員啦。” “你又沒參加高普考怎麼會當公務員呢?” 後來才發現是真的公務員，黑官，不是白官，因為通過高普考考試的是正式官員。我們沒通過高普考試的，台灣叫黑官，不是正式的但也算，一切待遇比照正式的，但是是黑官就對了，就這樣子。 好了，開始以後啊，我再跟菩薩講“我十年以後要出家，不要忘了。我公務員只當十年，只要當十年，那十年以後要出家。”那十年是元旦呢，還是除夕?我就算算算，應該是太陽從南回歸線回來的時候，對不對?那就一年要開始嘛，就是冬至。冬天到那邊就開始嘛，是冬至。冬至以前要出家，這樣就不會騙自己，不然拖到過年，拖到除夕以後再拖一年，你也拖啊。我就限令好，冬至那一天。 到了第十年的元宵到了，我就跟菩薩講“沒有師父，怎麼出家?”這就問題來了，我說“那你要幫我找師父。” 到最後兩個禮拜的時候，還沒有師父。到最後一個禮拜的時候，有同修來說“有個師父從美國來的，拜地藏王菩薩的，你要不要?” 我說“馬馬虎虎了，有師父剃度就好了。” 所以，那個禮拜我跟師父講了。師父說“我出家六十年了還沒有收徒弟。” 我說“總有第一次嘛。” 他就回去睡個覺做個夢，第二天說“好，剃度。”“哪一天?” 我們就決定禮拜天好了。 禮拜天，剃完度，我一看，冬至。(眾笑，鼓掌) 所以你都不用擔心，你只要發心走在這個路上，那就對了。佛法是不可思議的，不但你的身體，你的心理會產生變化，這個我們叫觸功德，以後講到實際行法我們會講。連你生活的外在世界也會跟著變化，那就不可思議了，但是呢，不是特異功能，法的力量。你必須在法上精進，必須在法上用功，就這樣而已。 那時我在用功，白天上班，晚上我可以寫完一支圓珠筆，抄經書，一支圓珠筆一個晚上。吃完飯洗完澡坐下去，圓珠筆寫完天亮，然後上班。就只有這樣，你會說會不會累呀，沒有累不累。
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