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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：放不下自私自利，菩提道上寸步難行
我在這麼多年當中，常常勸導大家，修淨土、學大乘務必要放下自私自利。為什麼?有這個念頭菩提道上是寸步難行，無論你怎麼樣的精進努力，你是原地踏步，你沒有向外邁出一步，這要懂。這個自私自利是多麼害人，頭一個要放下這個，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，對名利、對財色名食睡、色聲香味觸法真放下了，不再控制、不再占有，心稍稍向著清淨的方向去走了。還得放下貪瞋癡慢，這很難放下的，放下貪瞋癡慢，不容易放下，但是要把它淡化，這是不是初信位?不是的。這是什麼位次?這叫初果向，你向著這個方向。 怎麼叫初果?也就是《華嚴經》上講的，初信位的菩薩，五種見惑斷了你就證得。第一個就是身見，決定不再執著身是我，我常說了，身不是我它是什麼?是我所有的，這是身見，記住，還有我所有的。放下了邊見，邊見用我們今天的話來說，對立，別人跟我對立，我不跟人對立了，對立的念頭沒有了。諸位要曉得，人在世間煩惱無量無邊，煩惱的根在哪裡?就在對立。這把煩惱的根拔掉了，跟一切人不對立，跟一切法不對立，跟一切萬物不對立了。對立是錯誤的，為什麼?遍法界虛空界跟自己是一體，一體怎麼對立!你細心去思惟，在我們這個身體上，眼睛是個器官，耳朵是個器官，不一樣。身體裡面五髒六腑各有各的功能，心髒不是肝髒，肝髒不是腎髒，我們想想，它們有沒有對立?眼睛跟耳朵有沒有對立?耳朵跟鼻子有沒有對立?心肝脾肺腎有沒有對立?沒對立，沒有對立這就健康的。為什麼?那是一體。如果一對立，誰都不服誰，這五髒六腑不就打架了嗎?打架是什麼狀況?打架就是生病，病到嚴重就死亡，死亡就是同歸於盡，不如此嗎?一個道理!我們居住在這個地球上，就不能把這個地球看成一體。有沒有人把地球看成一體?有，太古的時候，那個時候的人看整個宇宙跟自己是一體，祥和。在中國歷史上記載，堯王、舜王、大禹，他們心念當中宇宙萬物跟自己是一體。所以後人尊稱他們為聖人，他沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋癡慢。我們讀史書上記載，周文王是一國之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，沒有兩樣，這真平等，本來是平等的，沒有特殊。典籍記載，我們相信那不是假的。 不平等怎麼造成的?從自私自利造成的。自私自利裡面有不平等的種子，這個只有佛法說到，這個種子就是末那識。你看末那裡頭，四大煩惱常相隨，第一個就是我見，就執著身是我，這是末那起的作用。除了身見之外，跟著身見同時起來的貪瞋癡，它的名字，第一個叫我見;第二個叫我愛，我愛是貪;我癡，愚癡;我慢，我慢就是瞋恚，貢高我慢我總比別人高一等，別人總要比我矮一等，這就是慢。這是俱生煩惱，從一念不覺那個時候它就起來了，所以我跟貪瞋癡同時起來的。佛以後特別加了兩個，三毒煩惱再加上個慢、加上個疑，疑什麼?對聖賢懷疑，這個不得了。不知道聖賢都是明心見性的人，大乘教裡講明心見性的佛，佛陀。所以《華嚴經》上佛常講，「一切眾生本來是佛」，這是真的，不是假的，他本來是佛。懷疑諸佛菩薩，懷疑自己是佛，懷疑一切眾生是佛，這個障礙太大了。障礙什麼?障礙你永遠不能見性，你永遠找不到回家的道路。所以這五個字貪瞋癡慢疑，叫根本煩惱。加上前面五種見惑，把它合起來總稱它為惡見，這個惡是錯誤的，錯誤的見解，合起來是六個根本煩惱。從六個根本煩惱生起二十個隨煩惱，《百法》裡面講二十六個煩惱心所，展開無量無邊的煩惱，四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」，就指這樁事情。 不斷煩惱你怎麼能見性?斷煩惱多麼困難，你想想能斷得了嗎?斷不了煩惱，你就永遠不能脫離六道輪回。在六道輪回裡面，肯定你在三途的時間長，你在三善道的時間短暫。這是一切經教裡面所說的，「可憐憫者」，這眾生可憐，誰給你受的這些苦難?自作自受。沒有人在那裡設計、在那裡建造、在那裡執行，沒有，完全沒有，是自己業力所感的。善業，三善道受生;惡業，三惡道受報，這是事實真相。佛幫助我們、勸導我們不要造業，不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼?出不了六道。善惡業全放下了，心清淨，六道就沒有了。今天佛常常勸我們斷惡修善，那善還要不要修?善要修，惡要斷。這裡面問題就是你會不會，會斷的人斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，大乘法裡面所謂「三輪體空」，這樣修法你的進步就快，你可以把修學的時間大幅度的縮短，你超越了。如果著相，斷惡著斷惡的相，修善著修善的相，你的進步非常緩慢。經教裡面有所謂修行人，從初發心修成十信位要多少時間?要無量劫，你看多可怕。無量劫不是一個定數，它是活的，完全看你什麼時候覺悟，覺悟是什麼?不著相就覺悟。放下不是從事上放，是從心上放，事沒有障礙。清涼大師在《華嚴經》上，告訴我們「理事無礙，事事無礙」，礙在哪裡?礙是在你念頭上，起心動念、分別執著這是障礙，這個東西要放下。 日常生活當中不起心、不動念、不分別、不執著，你就是佛。佛陀應化在世間、法身菩薩應化在世間，真相如是，他們生活起居工作跟我們沒有兩樣，我們著相，分別執著。他有能力，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以他有沒有造業?沒造業。起心動念、分別執著就造業，不起心、不動念、不分別、不執著沒造業，不但六道的業沒有，四聖法界的業也沒有。這是修行的正理，我們不能不懂。如何把這個正理落實在我們日常生活當中、工作當中、待人接物表演出來?行行，就是每個舉動、每個造作，都與性德相應。性德是什麼?賢首大師的《妄盡還源觀》跟我們講四德，這個重要，這是性德，無量無邊的性德歸納為四大類，講得太好了。第一個是「隨緣妙用」，也就是說普賢菩薩十願裡「恆順眾生，隨喜功德」，妙，真妙!妙在哪裡?妙在隨緣恆順，他裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，妙就妙在這裡。起心動念我想怎樣怎樣，那就不妙，那就造業了。你看善財五十三參，五十三位善知識男女老少各行各業，善財去訪問他們，向他們請教，他們都把這個四德不但講出來，演出來了，表演出來做給你看，就是隨緣妙用，他做出來給你看。 賢首國師雖然給我們講分四大類，四大類是一體，一即是多，多即是一。因為隨緣妙用裡有學為人師、行為世范，給一切眾生做榜樣、做好樣子，這個不能不知道，這叫妙用。它的名詞叫「威儀有則」，就是學為人師、行為世范，則是規矩、榜樣，表演出來給大家看，這性德自然的流露。第三個是心態，今天科學家也講端正心態，心態是什麼?「柔和質直」。外面要像彌勒菩薩一樣，滿面笑容，無量歡喜，裡面質直就是真誠，內心真誠，外面歡喜。末後一句，「代眾生苦」。諸位要曉得，這十六個字是一樁事情，性德。在中國古聖先賢講的是一樁事情，也是講這四句，但是說法不一樣，中國古聖先賢怎麼講?講五倫、五常、四維、八德。你們想想這四科，四個科目五倫、五常、四維、八德，是不是隨緣妙用?是不是威儀有則?是不是柔和質直?是不是代眾生苦?完全相同。你懂得這個道理了，你再看世間，每個族群他們的聖賢，每個宗教裡面的聖人，我們就恍然大悟原來完全相同，這跟大乘講的就一個意思，全是自性流露，教化隨意無不圓滿。 我們於是就體會到，一真一切真，一妄一切妄，隨順性德一切真，違背性德就一切是虛妄。我們的疑，就煩惱裡頭貪瞋癡慢疑，疑就斷掉，對於聖教、聖賢再也不疑惑了。斷疑就生信，信心才真正現前，有這個信心，菩提心就建立了。這個信心要是生不起來，菩提心怎麼發都發不出來，都是假的不是真的，所以修行永遠停留在六道，出不了六道輪回。我們把話講清楚，真正的原因著相修行，就出不了六道輪回;離相修行就超越六道，離就是放下，放下就是離。可不能有絲毫執著，不能有絲毫貪戀，有絲毫執著、有絲毫貪戀，你就在造輪回業。 淨土大經解演義 (第二四0集) 2011/1/18
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