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| 聖嚴法師 |
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首頁
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：經咒頌念
海雲繼夢：華嚴經經首 第二十三卷
華嚴經經首第二十三卷 海雲繼夢和上 剛才我們提到了“具佛功德，尊嚴可敬”。一個人一個生命因素能夠把它兌現出來那都很可貴，我們對菩薩為什麼會頂禮膜拜呢，是因為他有一個生命因素已經兌現了，那都值得你頂禮膜拜，佛的所有生命因素都兌現，當然就更值得你頂禮膜拜。 問題是你看不到，你也體會不到，那你跟人家頂禮膜拜什麼，你根本就不知道寶嘛，所以你會發現我們人生中，常常被騙。好像昨天還是前天，聽說一個女孩子被騙了一千多萬，還是老師。人家都勸她說，那是騙人的你不要，她就硬要把錢匯去，結果一千多萬被騙了。銀行的也跟她講這個是騙子，騙子她就要。為什麼?因為她迷信。值得嗎?現在我們現實的人生裡也一樣，宗教是可貴的，諸神是可貴的，佛菩薩更可貴，問題是你弄錯了，你把玻璃珠當鑽石。諸佛菩薩像鑽石般的閃爍，可是你不知道;你把玻璃反光通通當作是鑽石一樣，佛菩薩何辜啊。你今天學佛你有沒有這種警覺，隨便拿個一句話，都說那是佛菩薩說，你知不知道你的認知只在玻璃的階段，還沒到達鑽石的階段。然後你侃侃而談，會不會污蔑神聖我們都不管，就像小孩子一樣胡說八道，他講的都算，爸爸只要跟他講：“不要講!你講錯了。”開始耍賴，又哭又鬧，一定要承認他講的是對一樣。那你將來一定會被騙，因為你是按照你的情緒好惡，你沒有那種客觀中正，現在只講中正我沒有講大中至正，沒有那種客觀中正的判別標准，你一定會被騙。進到佛門裡要你覺醒，首先你要培養這個能力，判別的能力，客觀中正的判別能力，要沒有的話，你學佛的資格都沒有。 站在佛門慈悲為懷、廣大為懷的立場，要進來我們都會有一種安撫，混亂、沒落、低潮情緒，那一種受驚的靈魂一種安撫作用，這個是都會有的。所以佛教的立場不會說“你很倒霉不要來，佛菩薩都被你帶衰。”他不會這樣講，這樣就太不慈悲了。尤其是你掉到水裡的落水狗，那更要給你安撫。那給你安撫那就倒霉了，你一個打抖，全身的那種什麼水不知道，通通噴到這個人的身上來了，他要去承擔。但是今天你是一個真正想要追求真理的一個行者，就不應該有那種心境。你要留意到，世間失魂落魄的這些靈魂，他在社會上打拼、奮斗，等一下被坑，等一下被騙，等一下被炒鱿魚，等一下這樣，等一下那樣，心靈破碎、焦慮、苦難、無奈，遁入空門。對不對?拿著盾牌騎著馬逃入空門的，這個盾，那當然佛門給予安慰，給予撫慰，這種失魂落魄的靈魂，這是應該的，這是救濟。這是宗教消極面的第一個基本要件。 今天各位都不是，你都行有余力追求真理，你是個行者，是這個法界中頂天立地的行者，那就不應該有這種心態。你應該要站出來，訂定一些自己的標准，假如你沒有這些標准，你根本無法架構你的心靈方程式，你如何給眾生做依怙啊。 心靈方程式當中有很重要的一個就是給眾生做依靠。所以我們看到很多人畏畏縮縮的，雖然進入佛門進入僧團，他其實在找位置坐。當然他不會講這句話“我在找位置，爭一席之地。”他絕對不會講，死也不承認，“我是光明磊落的，我是為三寶來的，我是為眾生服務的。”見鬼了，這些話誰不會講?不是話，你的心，你的心靈方程式在哪裡?你真為眾生的比例多少?為三寶的比例多少?因果的常數有多少?我告訴你很多人因果的常數是零，你不要以為在佛門講因果，那個人根本都沒因果的。為什麼?就是你還不具備法身上的剛才講的那個反射點，應該要反彈回來，你還沒到反彈的地方，還正在勇往直前的往下墮落。還不是真修行啊，真修行的話，這幾個點一定弄好的，你要留意。 所以，我是把各位假設，您都是要來當修行人的，你不是要來這裡找個位置混口飯吃的。所以我在這裡要求，那就從積極面，做高級的要求。不要以為我老是給人家那麼大的壓力，除非你是垃圾，准備被人家掃地出門的，那就不用要求了，你就躺在地上混著灰塵一起倒掉。你今天要是一個頂天立地的行者，所謂王公將相所不能為，你是個大丈夫，你是這樣的一個行者，那你怎麼還賴著呢，當然我們要求就嚴格了。所以你要知道為什麼“尊嚴可敬”，你從因地裡就要給人家可敬，你不要像蔓籐一樣要依賴著什麼，人家怎麼尊敬你?頂天立地你怎麼頂?頂到這樣子，看人是這樣，這個叫頂啊?不是，從因地就開始了。 所以我們一直跟各位講——定位，你不知道怎麼定位不要緊，圓融道最好，發願盡形壽為眾生做服務，發大菩薩願，行大菩薩道，其它不管，每天做歸零功課。你在家裡不要緊，我跟各位講每年最少兩次回道場來，什麼時候都可以，你要是一般的狀況都可以回道場;真沒辦法你發願已經到海外去了，有的不是到海外，已經到月球去了，到外層空間去的，那你三年回來一次，再不能回來，那你要遙想，對不對?你對三寶具足信心，緣念三寶、緣念道場、緣念善知識、緣念法門，歸零功課每天做，你的生命性德自然就會因此而定位。什麼都不做，一張嘴巴在做而已，那沒有用。一定要做到，知道不算，做到才算。佛法的標准、普賢乘的標准，知道的不算，做到的才算。 要做到你就要圓融，不圓融不行，在世間圓融很困難，那你就是要去圓融。因為你要圓融你才會發現，南閻浮提眾生剛強難化，難調難伏。你要沒有這圓融的心境，你不會什麼難調難伏，對不對?因為你比他更難調，你比他更剛強，知道嗎?你看我們這裡，我們行政人員跟這些干部義工們講，只要講課通通要上來，難調難伏，他就不敢上來，不上來，種種理由就不上來。那麼好調嗎?裡面的都是這一種鋼條，知道嗎，不是木條、籐條，都是鋼條，什麼難調難伏，你最好都不要去調他，自己要死比較快。你今天你想想看，你為這個法來，而這個法*輪在轉，為什麼你沒有那一種搶第一個位置的那種心境?所以你來，真的嗎?兩下子就皮了，“師父講的太多了，一年講多少，我隨便這邊頭聽一句，尾聽一句，比你們都沒聽的要好得太多了。”告訴你，沒用。 我一直跟各位講一個方法，昨天、今天不知道講幾個理論了，我想你都聽得很高興，每一個理論你要去把它寫起來，那三個圖，光那三個圖就是三個理論，你怎麼樣去把它寫起來，一個很完整的理論，然後你要用個十幾分鐘或半個多鐘頭把它很完整的講完，然後經常講給人家聽，它就會變成你的生命因素。你現在不是，聽了“對對對……”然後想跟人家講，講一半，“你最好聽原帶。”我告訴你，那都是噪聲，那個叫知道，沒用，你做不到，因為你講都講不完整你怎麼會做得到呢?那你要講完整一定要整理一下。古代的人不會這樣要求，因為他不識字，理論怎麼能夠構成呢?你現在，書都懂了，一聽就會了，會也沒用，講都講不清楚了，還會?就跟你講，你一定要把它整理起來。講那麼多的理論，我會講是我的，你不會講，要你講你講不清楚，所以你一定要去整理一下，變成你完整的一套。在你整理的過程裡，你會發現很多問題，那就是你要問的時候。 你不做，也不想深入，你想說到閻羅王那邊說，“他只要找我，我再跟他報師父的名字就好。”你一定會報“上海來的下雲法師”，沒有用。到那邊去，我也懶得去了，因為你是光聽的。閻羅王會問你，一定很清楚的問你：“你聽到哪個理論?你講一遍給我聽。”你總不能跟閻羅王講：“你聽原帶就知道了。”他沒有錄音機。你一定要自己整理好，使它成為你的生命因素，那個生命因素在你臨命終時，一斷氣的剎那間，導引你往生極樂世界。就這麼一個就夠了，三個，從第二世界到第三世界去了，可是你不願意啊。為什麼?因為用聽的就夠了，省時又省力。告訴你到了閻羅王那邊就知道，你就會說“早知道那時候拼命一點。”那就沒用了。 好，我們從這個地方再看，所謂“具佛功德，尊嚴可敬”，是指你的生命因素全部展開了，這展開以後，你就會在性起法界裡，按照你原來的願力，因為你在因地已經定位了，生命因素第一個出來那是第一個為主，其它的因為到後來這個地方也都因為都交融了，所以任何眾生，他只要在緣起法界裡頭的業力一起動，你都會跟他相應，而且會調伏他，除了該死的，他在娑婆世界的因緣已經該死的，他這個不相應，但是他也會把他撈起來，撈到極樂世界涅槃岸去，所以都很圓滿的。像這一種情況，就叫作“知眾生根，如應化伏”。 你以為“知眾生根”就人家一講就要跟人家頂嘴：“我知道，你在想什麼我知道。”這個叫作愛吹牛，裝懂。人家一開口講，他就未卜先知，這個不對，知眾生根不是這樣，他這個都是法界裡的，法身境界的狀況，不是用語言講的。因為他的主體，原始的核心——生命因素定位，然後又都到達生命因素相交融的階段以後，所以這樣的菩薩，在生命全方位的前提之下，他可以完全看到，眾生業力一起動的時候“如應化伏”，知道嗎?這個是從止於至善的生命領域裡來看的狀態，很清楚的，跟你大腦想象的語言文字完全不同。這裡面你就看到心靈方程式有多重要，你自己設定啊。 你只要把心靈方程式弄好，你開始去進行生命改造的過程，你就可以叫作心靈工程師，那才是真正的行者。會不會教人還不知道，小工程師嘛，當你的成績到達六十六分以上的時候，那你當然會教人。這裡面不要證書，也沒有證書可發，所以你一定要去進行自己的心靈方程式。你不要拿著紙和筆來說“師父你寫給我”，沒有那回事，你要自己去架構，所以你就能夠有這種狀況。 你很想要度眾生，煩惱一堆，不算，你那個都是用你世間的意識形態想要度眾生。所以我跟各位講說，學佛不要想當然爾，不要一廂情願，不要自以為是。你都用你想的，你哪在學佛，你根本就在改佛——佛陀講什麼也不想弄清楚，望文生義自己解釋。 這世間，《華嚴經》從新疆應世以來，基本上像這種經文這個地方都沒人解，都沒人解釋，這是給各位保留一個覺悟的空間，你應該從這裡去參破它，我想我們要參破它都很難，我沒講你一定不知道，我講了你更不知道。你看下面我要不講你會知道才怪，但是前面的這幾個理論假如你能夠回去好好的架構起來，後面的你再用功幾年你就會懂了。這個經文通常我也不太喜歡講，因為講了是剝奪各位開悟的權利，是剝奪各位你成就的權利。我要講了，不講又不像講經，講了，有這種矛盾，所以我才跟你講，我講過的你一定要去整理，整理成你的理論，而你會發現那理論跟文字好像沒有直接關系，為什麼?因為它都是行法嘛，都是境界嘛，而這種語言文字它只是一個媒介，透過這些語言文字襯顯那個東西而已。 唐朝時代，不管是佛陀跋陀羅那時代的人，或者賢首國師那個時代的人，或者四十華嚴，是清涼國師那個時代的人，我們相信在落筆成文的時候，他們都很清楚這些是什麼東西，絕對清楚的。因此他透過這些語言文字表達那種佛境界的時候，不用多費筆墨，因為這個文就已經表達了。可是到現在我們完全不懂，因為譯場的那個場景你沒有，歷史文化的背景你也沒有，你現在所擁有的是滿腦子的佛教噪聲，意識形態噪聲，那你怎麼會了解這些東西呢?所以我們有必要把它重說一遍。你說講完了以後我要不要再重講一遍，我告訴你都難了，因為這種經文很多地方都出現，而遇到這種經文真的是沒辦法講，依文解義又沒意義。所以這些東西你要把它翻成英文那都很困難，它不是照著文字翻的。所以你就可以想象得到，這些語言文字，你就算不把它翻成英文，再重新把它翻回梵文悉昙字，你都是困難的，因為他是從境界翻的，他不是從文字翻的，這是最嚴肅的一個課題。 當時幾千個人，那些大德，有語言專家，有思想家，有專門修行的行者，有成就的，有沒成就的，這些人匯聚在一起，手執梵本，口誦梵語，一字一字逐字的對著翻。翻好以後再去調整叫作正譯，正譯以後還要再潤文。正譯對於前面的文字就大修正了，把意義調整好，是中文的意思，讀中文的人要看得懂，看懂以後還要再潤文。為什麼要潤文，知道嗎?這個潤文就不是我們華嚴奶媽在跟人家潤文的那種潤文，他不是那種潤文。他從這個文字上要去表達佛陀境界的那個部分，原來的文字是直接就佛陀境界講的，那文字長長短短，你看他都改成四個字四個字，有沒有?那用最短的文字，表達他那一個最真實的境界。你能體會嗎? 我記得三個月前到山西壽陽去，我們李通玄長者在那道場，開光。開光我看到那些大和上們，開光安座，拿個鏡子在那邊照，這個鏡頭裡有一個東西我覺得很好玩，就鏡子把太陽的陽光反射到黑暗的大殿裡頭。這一點我要告訴各位的就是，語言文字就跟那個鏡子一樣，佛陀的境界就像那陽光一樣，這個鏡子跟語言文字就是那個鏡子。這個語言文字就像鏡子一樣，要怎麼樣子調那個角度，讓你那個無明黑暗的心裡的大殿能夠被佛陀的陽光照到，語言文字是這個作用。那麼講經師呢，講經師就是調整，在調那個鏡子，調到正好把那個佛光引進來，然後“咚”送到你心房裡去，是不是這樣?講經是這個作用，所以它不可能是一定的角度，對不對?現在太陽在哪個地方，你的黑暗在哪裡，要去弄這個，有沒有?是不是這種工作。三個東西要有，所以現在你能聽得到，真的是百千萬劫難遭遇。佛光是永遠存在，沒錯，但是要有鏡子，不然你的黑暗還是黑暗;有了鏡子，角度又不對，你老是把它供在上面也不翻翻看;翻了也看不懂，去找人家，他也不會懂得調鏡子。那怎麼辦?所以當你能夠遇到這三個因緣具足，第一個因緣沒問題，第二個因緣你好像也沒問題，可是你要碰到第三個，能轉動這個*輪——這個鏡子的人，那是難吶。因為有時候你看到他也不起眼，你知道嗎?鏡子怎麼長這個樣子?在你來講那個鏡子應該怎樣，你的意識形態嘛，你鏡子還要有框，還要鍍金，還要怎麼樣，給你搞到最後，你都是金子又太重了又轉不動了。所以因緣難遇，所以我們常常講說難遭之想。這個跟各位談了，你應該懂得珍惜。 下面一句，“入法界藏，智無差別”，這個對菩薩來講，到了這種境界是沒問題，語言上好像也沒問題。他“入法界藏，智無差別”，這個語言文字講起來是簡單。什麼叫法界藏?他怎麼不講入智慧藏、入虛空藏? 我們密法，跟各位講，你修密法所得的福報就像虛空藏一樣，虛空藏菩薩，整個虛空都是你的寶藏，修密法可以把它開發出來。所以我們胎藏界(圖)，這個是虛空藏菩薩，他從這個地方下來，透過這個明王，這個叫持明月，持明菩薩，破你的一切，你就會展開你的虛空藏寶藏，虛空藏，生命中的寶藏如虛空那麼多，然後這個寶瓶就兌現了，這是未來佛的意思。 他也不入虛空藏，他“入法界藏”，這裡面講什麼意思，這裡面告訴我們修普賢乘直接就入法界，不是到哪個淨土去。人家問你：“那你們修普賢乘的學華嚴的，要死到哪裡去?”我們不死到哪裡去，我們叫入法界。念佛的死到極樂世界去，學華嚴的就直接入法界了，在這裡是最後身分段生死。分段生死在這裡死了，死了就死了，只是你不喜歡用這個字，你叫入涅槃，入法界了，入涅槃，我們叫“入法界藏”。 法界是全方位的，性起、緣起都在一起，這是大成就啊。他不是說讓你的生命成佛，成佛以後，劇終，是嗎?不是。證阿羅漢，證阿羅漢，劇終，是嗎?不是。入法界沒有結束，繼續波瀾壯闊的生命旅程，燦爛、芬芳，是一個非常絢麗的生命狀態，那個才叫作入法界藏。我們跟各位展開的生命領域是這一種。你希望說從這邊來，到這個時候，他在性起法界裡，他的智慧，智慧的成就相應於——他不是娑婆世界，是緣起法界的業力無有障礙，因為沒有障礙，所以叫“智無差別”。我們不是，你想做什麼都有差別。 這次我們到泰國去，泰國有一個很現代化的寺院，叫作法身寺。法身寺在佛教界裡算是最進步的，我們雖然有這個願力我們沒福報，沒他這種福報。他在講經的時候，可以有多國語言馬上即席翻譯，不管你哪一國人耳機一戴，你按你的國家名字，就有人翻譯給你聽。那些翻譯者，只要他法師講經，所有翻譯者，因為曼谷是很方便的，它比新加坡、比台北都發展得早，它翻譯人才相當多，只要法師講經所有翻譯人才就位，就馬上這邊聽進去，這邊講出去，所以你那邊接進去就是你的語言，這個就“智無差別”了。 我們現在有困難，你的智慧是選擇性的在這個世間，你都有選擇了，你沒有辦法做到不選擇。但是在法身的世界裡，他們不選擇，根本沒有選擇的問題，他是法，法是真理，真理的本體，在真理的本體裡，你生命因素交融的，不是大腦的語言記憶在交流，所以智無差別，他是這種智慧，這種無差別智。 我跟各位談，當你七信位破我執無明的時候是捨識用根;九信位破法執無明的時候可以轉識成智;到十信位一分保衽你才完成，開始要得根本智，不是已得，開始可以慢慢運用根本智;到四住位根本智才完成;根本智要到七住位你才會靈活運用，那是六十六分的時候，你就可以擁有自己的國土，教化眾生。這是從法身來的，你的生命因素的作用來的。從這個地方根本智一再地運用，一直到三十號十回向位完成，你後得智才養成。自受用法樂智要一直到七地位圓滿，才有他受用法樂智。那這個時候就進入到八地，無功用行，他受用法樂智一直到等覺位。這個時候，所有的生命因素全然展開，所有的智慧全然運用，這個叫作無差別智，等覺菩薩。生命因素，每一個生命因素在交融以後，才有這種狀況，所以他能夠“入法界藏，智無差別”，對於所有眾生在緣起法界的業力，他都能夠超拔，知道嗎?這個就是真實所在。你要用語言隨便做個解釋當然也可以，那是世間文化不是出世間成就。所以這裡面每一個都是講出世間的，因為是法身的領域。我們要從這裡來獲得我們應該要有的，我期望各位能夠在這裡真正地去了解法身境界裡的狀態，而且這裡是講到佛境界的部分，不是一般法身大士的，是佛境界的。 再下一句講“證佛解脫，甚深廣大”，這些菩薩們就前面這二十位大菩薩都已經證得像佛一樣的解脫了，這個解脫在這裡來講，我們叫不思議解脫境界。他最主要講的佛解脫是跟阿羅漢解脫不一樣。 阿羅漢我們要區別清楚，印度人講的阿羅漢，跟我們真正佛教講的阿羅漢定義是不同的。因為印度人是認為有成就的人都叫阿羅漢，你只要在某一方面有成就的都叫阿羅漢，當然你是個修行人，也要在修行上有成就的。大概來講，他們入禅定以後都可以叫阿羅漢。那麼世間法上你有些成就，也可以叫阿羅漢。 但是佛教來到中國以後就不一樣了，中國的阿羅漢跟印度的阿羅漢就變成有很大的區別。第一個，阿羅漢我們首先翻譯的叫應真。應真，應是相應的應，對於真理能夠相應的，這個叫應真。對於真理能夠相應的人叫應真。在這之前，中國的修行人是指道教。道教本來不修行，你要記得，道教沒修行，老子《道德經》叫我們要這樣去做，其實《道德經》要我們去做的部分是比較像儒家孔子思想，只是他的標的不一樣，他法自然，學自然，對不對?人法道，道法天，就跟著天然走，自然走。所以你看道教一直到漢武帝，到隋炀帝都還有這種情況。秦始皇是最明顯的典型，歷史上的記載，這些人都有貪心，那貪心正好表達中國人傳統沒有修行。他有什麼?派徐福帶五百童男五百童女，浮海到蓬萊仙島求仙丹，求仙丹秦始皇要求長壽，對不對?其實在秦始皇之前，我們看嫦娥的故事你更可以知道，後羿就拿到仙丹，但是因為他魯莽，嫦娥是他太太，很生氣，這仙丹不給他吃，要是他吃了長壽就麻煩了，人類就會這樣被他屠殺，不知道殺到什麼時候，干脆就把它吞掉。沒想到那男人吃了會長壽，女人吃了會飛起來，所以她飛到廣寒宮去了。中國人就一直存在著這種“求仙丹得長壽”的這種觀念，他沒有說你修行可以長壽，對不對?你要留意到。 那麼一直到佛教進來以後，透過修行可以證阿羅漢。阿羅漢是什麼?就是這個東西來了，能夠跟真理相應，應真，這個比長壽更重要，道家因此而開始有修行的東西。知道嗎?好了，修行的這個狀況一展開以後，因為佛經歷史上正式信史記載的，第一部翻譯的經典是阿羅漢經典。第二個人翻譯，第一個人翻譯的是安士高，都是阿羅漢的經典。第二個翻譯的人叫支樓迦谶，支樓迦谶翻譯的經典就不是阿羅漢的經典，他是佛的經典。這裡面很明顯地說到阿羅漢的經典是自我成就的這個部分，也就是我們所講的微觀的佛法，他只講心靈方程式成就。 所以你修阿羅漢的人，將來有沒有可能成佛，假如你修學佛法是以阿羅漢的方法來修，那就是A Type的那個模式了，因為你對其他方法都不注意。佛的解脫是B Type的這種情況，知道嗎?他就不只是我自己如何解脫的部分了，他對於周遭的眷屬在注意，因此它的成就除了這個核心的芯片，他認為他的成就沒問題以外，他的重點是在於他要指導別人。這些眷屬很麻煩，你要指導他，你怎麼講他怎麼翻，怎麼顛倒，語言的僵持性，他會產生這樣的狀況。 所以我們在這個時候就發現說，行菩薩道成佛為什麼比較難，不是因為成菩薩道他要成就的芯片難，是菩薩道他不但自己要成就，他要夾雜一堆人成就。阿羅漢只論他自己成就的。這個不是批評，你要懂得即使行菩薩道你要成就，你也是要修羅漢的這個心靈方程式，你也是一樣要有這個心靈方程式。那問題是你只把心靈方程式弄來給你自己成就的話，那你就是人壽百歲的時候成佛。 那你假如這個心靈方程式是把它弄寬了，就是說你成就的部分是成就沒有錯，但是我把眾生的系數、常數把它加大一點，其它變量是一樣的，成就的變量菩薩跟羅漢是一樣，那菩薩道的是那個系數那個常數，一二三的那個數字把它加大，加大你就慢了，它是指這個，並不是說菩薩道多了哪些，菩薩道不多哪些，眾生難度啊，是在這裡。所以我們真的已經得到這種方程式的人，心靈方程式的人，不會急著要成就。知道嗎?因為你看得到。要成就還不簡單，兩腿一盤就可以了，那問題是在你周遭游蕩這一群怎麼辦?師父想要睡個覺，說“師父慈悲”，“干嘛”，“借你五分鐘”，要借五分鐘，已經三點了還沒吃午飯，他還要借五分鐘。講完屁股才拿起來，又“師父慈悲”，又來了，我干脆就日中一食。晚上又開始他又來了,“師父慈悲，借三分鐘”，好像短一點，一問還不是半個鐘頭，一個鐘頭，哪有三分鐘的。為什麼?慈悲呀，慈悲會寫啊，吃了自己背。所以你就慢慢的，他勢必會比較晚，但是這個境界的展開，這種解脫很廣大，而且他跟眾生的緣起法界，他有很深的緣。當然這裡面要談到他的本體性是這個樣子。 在你菩薩道的歷史裡，菩薩道這一段——還沒到達這個生命因素通通到百分之百，每一個生命因素開始交融的時候的這個以前的這一段歷史。就是當你現在把自己的業力放到緣起法界以後，那麼這輩子分段生死結束，你入法界了，那個時候你就在性起法界裡。在性起法界的這個時候，因為你這個時候其實是六十六分而已，當你在性起法界的時候，你的生命因素是全方位起動，你在跟緣起法界的這些眾生業力在相應，這個時候你假如是Pattern A的這種情況的時候，那你是不太愛起動的，你知道嗎?因為你現在不是佛，你是菩薩，你還要精進前進，所以你的色身再到這個世間來，乘願再來，你也是急了要成就而已。那你在這裡所遇到的這個部分，你完全自己可以消解，所以你在看公案看到，佛的那個什麼……那個手腳斷了為什麼會自然再恢復，因為他是在性起法界，不在緣起法界。現在你是在緣起法界，你不要拿一條腿去做金華火腿，然後就想要再長一只出來，那金華火腿跟你要就好了。對不對?不是，因為你做不到，因為你是把色身留這裡，業力寄在緣起法界，你不是最後身完了以後過去的。因為你到了性起法界以後，再到這個世間來還是來投胎，因為你還有很多業緣未了，那個時候叫乘願再來。知道嗎?那叫乘願再來，那個時候來就無災無難了，因為你主要在性起法界裡，你還是急著成就，這是最主要的地方，這叫羅漢解脫了。 佛解脫的時候不是，他在這個地方，會跟業力的部分起很大的互動，同時你再乘願來到這個世間，你也是個所謂大全示現的菩薩，雍容華貴，是這種狀況來的，所以這是完全不同的。所以你再看法界的部分，再看世間的這個部分，它兩者是同時並行的。不可能說你分段生死結束以後，進入法界了，你就這邊就完全沒有了，不可能的。你還會乘願再來，隨著那個因緣跟業力你會再過來。也就是這個狀況你的這個到最後，菩薩交融，生命因素開始交融以後的那種解脫，甚深廣大!關鍵是在這裡。因為你結的緣很廣、很廣，叫作得佛解脫甚深廣大。他是這樣看的，不是用想的。 阿羅漢知八萬劫生死，佛呢，佛知不思議劫生死。不是，不是只有語言文字這樣。語言文字講是這樣講沒錯，可是你要知道他境界是怎麼來的。我們在修行你從因地要走正路，關鍵是在這地方。而我們經常把它搞得太復雜。什麼復雜，是因為你用意識形態，用意識形態把人家弄成太單薄了。然後都是你自己的意識，意識流在做自我解釋。那就通通都是噪聲，不是真實的佛法，所以真實的佛法一定回到你的行法上面，從因地怎麼去進行。是這樣的一種狀況。 好，今天我們就講到這個地方。
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