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海雲繼夢：華嚴經經首 第十六卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴經經首 第十六卷 　　海雲繼夢和上 　　今天我們再看經文，第六頁第二行，“身遍十方，而無來往，智入諸相，了法空寂”，我們再看這一句。 　　前面提到“悉能容受一切世界”，就是一一毛端中，悉能容受一切世界而無障礙，“各現無量神通之力，教化調伏一切眾生”。這個部分呢，我們跟各位談過了，這個也是我們叫做宏觀的佛法它所特有的一種特色。 　　宏觀佛法跟微觀佛法有明顯的差別：微觀的佛法就好像個體經濟理論一樣，它講的就是廠商理論，供需曲線來確定工廠的經營政策，這是個別的;宏觀的佛法，它就好像總體經濟學一樣，它在研究財政的政策、政府支出，或者是貨幣政策，在研究怎麼樣調整利率、匯率、重貼現利率，它為的是整體國家的經濟利益，差別在這個地方。這裡面它有一個問題就是政策、策略的問題。宏觀的佛法它有，它有的是教化眾生的政策，教化眾生的策略;那麼在個體的經濟裡頭，它只有個別的這種策略，那你就要了解到你個人的個性，你個人的專長和缺點，你自己有，那你不用人家教，這是很簡單的事，可是整體的所有的眾生，是不是每個人都了解呢，那就不一定了。 　　我相信，每一個人都認為他人格性是最健康的。你知道嗎，我告訴你一個很簡單的方法，當你認為你的人格性沒問題的話，那就是問題。一個身心健康的人，他會常常檢討自己，我哪裡出錯?我哪裡不對?對不對?吾日三省吾身，我常常反省、檢討自己，哪裡不對，檢討自己，改進自己。身心不健康的人，他認為自己是健康的，都是別人不對，都是別人錯，這是關鍵，這是一個很重要的關鍵。當你不具備這個條件的時候，你是沒辦法的。但是個體的這微觀的佛法裡，它沒有辦法提這個部分;宏觀的佛法就是看到這個地方，因此它才有“教化調伏一切眾生”。他在教化調伏一切眾生的時候，首先就訂立制度來調整，普遍性的調整，提升眾生生命質量的水平，怎麼樣讓大家到達修行開始線。 　　你自己要是會反省和檢討的話，你遲早會走到修行開始的這一個起始點上。你自己要是一直以為，用想當然爾、一廂情願、自己想的——我想我一開始修就可以怎樣，所以一開始修就倒頭栽。為什麼?因為他弄錯了，他完全用他自己想的。這樣的話，你修行有困難，而且有嚴重的障礙，嚴重的障礙。那個壁壘啊，你是無法翻越的。 　　大乘的菩薩他了解這一點，眾生你跟他講沒用，因為他就是會自以為是，通通是別人不對，你再教他，他還是說你不對。這個時候怎麼辦呢?他要擬定一些制度。他擬定制度的這個時候啊，就是慈悲，他要把他的經驗來教化、傳承給眾生，眾生能不能接受，這個就是智慧。你假如連這麼一點能力，接受人家教化的能力都沒有的話，那根本沒用了，你根本沒用，你沒有辦法學佛，你怎麼學啊，人家講，你不聽啊，你還學什麼，你只有在社會上去沖撞，因為你自己想的。可是這些人你會發現，他在社會上他有嚴重的挫折感，他才會要想到要改變自己，要改變他自己是對的，是好的，但是你必須接受人家的指導，你不接受人家的指導，你自己來，那你還是一樣，你會跟在社會上一樣，所有的遭遇會再出現，這個是你要留意的。所以人家在講，你有沒有在聽，還是他一講，你就說“哦，對，我就是這樣，我就是這樣。”那你就完了，你就不是這樣，你要好好地去檢討、去反省。 　　那麼歷來——現在是工業時代不講了，以前在農業時代的時候，那種文盲時代，那種封閉的時代裡，那麼祖師們他們創造哪些制度來幫助大家呢?你要知道，他所幫助的那一套制度在古代和現代是不一樣的，你現在必須要改變，但不否認他們那個時代那些方法的正確性，因為那些方法都是當時所擬定的政策，是針對農業時代，文盲的廣大群眾，以及封閉時代的需要。 　　現在已經不一樣，現在是個開放的時代，大家都受高等教育，你再用他那個方法，你就沒有用了，沒有用。所以你會發現現代人誦經，會比速度，《地藏經》三十五分鐘就可以誦完了，很快。你可以保證，他絕對是三句經，他說“不，我是一字一字念下去”，絕對是一字一字念下去，嘴巴是一字一字念下去，腦袋裡只有三句，從“如是我聞”就不見了，一片空白，然後到“信受奉行”結束了，就三句，就只有三句而已。為什麼?因為你識字，你能趕速度，古代人不識字，他趕不來，他一定要看著那個字形啊，好像懂又好像不懂，似懂非懂的情況，他一句一字，一字一句，他慢慢這樣念過去。現在你認識字了，所以你會快，古代人不認識字啊，他很慢。所以你能不能想把你現在的心調過來和古代人的心一樣，你先想想看，能不能?你要能調到跟古代人的心一樣，這個經文拿起來，就是慢慢讀，慢慢讀，你有沒有這種閒情逸致?沒有啊，一看剩下半個鐘頭，我趕快一點就可以把它誦完。《華嚴三品》那樣一本，三十五分鐘，夠了。然後還沒坐好就開始誦了，有半熟半不熟這樣子很快，都是三句經，都是三句，你熟了就變成這樣，這樣的話就不對了。 　　那麼你現在已經發心，成為大乘的菩薩，普賢乘的普賢行者，那你自己要先調自己。有沒有過?誦經的時候，熙怡自在，怡然自得，一面讀啊，一面搖個扇子，有沒有?你不來這一套啊，你說這樣不恭敬，可是像騎馬一樣地沖過去，這樣恭敬嗎?這不恭敬，為什麼?因為你心裡一點都沒有留下來，一滴都沒有留下來，那怎麼叫恭敬呢?所以我勸各位，你最好是慢慢念，慢慢念。 　　經本發給你是方便，你最好是用這一種，我們這個大本的，這個字寫得很好，不是我寫的，這是王教授寫的，印的很好給你，你都不會用。你每天打開，每一次，這個經文你讀的時候，就這樣慢慢以欣賞的立場——欣賞，你仔細地這樣看過去，仔細，慢一點，以同樣的時間，你縮為三分之一的量。《淨行品》，我這樣誦完，四十分鐘，或者一個鐘頭，不要緊，你不要《淨行品》誦完一定要十五分鐘，你趕得那麼快干嘛，這個又不是工廠在趕生產量，說按件計酬，不是，你打開，慢慢的一句一句念過去，你將會在每一句每一段，甚至於每一頁當中，發現很多的寶藏。 　　印這個就是給你用的，你為什麼不會用，對不對?好，我們都放在那裡，你一看，知道《華嚴三品》，卻說：“這個‘品’怎麼寫錯了，一個口在上面，兩個口在下面，你怎麼兩個口在上面，一個口在上面?”不會欣賞，你要懂得欣賞，經文以欣賞的立場進去，你會改變你的生命，尤其《華嚴經》的經文，文辭那麼華美，你感受得到嗎?你在讀誦的時候，你的心境會被它轉化，你才會發現讀華嚴多富貴! 　　我希望各位一人一套帶回去，在家裡，早上一本，下午一本，剛好，早上一本，早課嘛，下午一本，晚課，看你是怎麼樣用功的。讀誦完畢一品，那你就十六洪名，歌詠贊歎，唱個一百零八遍，可以嗎?慢慢唱，不要又趕速度了，這個給大家，這個時代，一拿到手上，大家就拼命的往前沖，不要趕。修行就是陶冶嘛，養成自己心性的一種穩定的習慣，然後把經文的那種感染力啊，把它攝受進來，這就是制度啊，你要怎麼樣去進行?我也希望我們這裡啊，大殿裡誦經也不用趕，大家在早課、晚課都來參加，都養成不趕的習慣。 　　像你剛才拜忏，不是拜得有夠慢嗎，我看有人拜下去都忘記起來，為什麼?慢，可以陶冶，拜下去，不是拜下去就等著“锵!”才起來，不是等，拜下去，你就放下，放下，肩膀有沒有放下，臀部有沒有放下，有沒有壓下來?全部都放下，你全身的肌肉就像沒有神經一樣全部都癱下去，能不能放下?要那麼慢，你就慢慢放下嘛。你說我肚子太大了，壓不下去，肚子壓下去，頭就翹起來。慢慢地去訓練，把自己那僵硬的身材給柔軟化，我想比胖瘦更重要。柔軟你就要慢來，慢慢來，透過這種韻律陶冶自己，調養自己，這就是修行啊。你不要以為說，我們現在在拜願，哎呀，早知道不要那麼早來，來了進去拜，才剛吃飽，不進去拜，在外面又不知道干什麼。就是要你們每一個人來，都先消消業障，大家來參加，講課之前，早到的人有福報，多拜幾拜，晚到的人，沒福報，你拜不到，對不對?即使要消業障，你也消不到，這是什麼?這就是制度，這個就是政策，訂定政策來教化調服大眾的心性，關鍵是在這裡! 　　那在微觀的佛教裡就沒有了，它主要是講你要怎麼做，你自己(要怎麼做)。你必須要懂得，每個人之間是不一樣的，法的那一串是一致的，中軸線是不變的，可是每一個人的性格是不同的，那你要去調整。大乘佛法也就是宏觀的佛法裡，它是要幫助眾生，它先做調整眾生的部分，所以你在大乘裡頭，會有很多地方在修行，在小乘裡頭你找不到，因為那是出家人的權利，就變成這種文化的氛圍會出來。所以各位在這裡要了解到，宏觀的佛法有它的特殊性，但是你要懂得運用，假如你還是一直以意識形態照著過去的方法，這樣來運作的話，你是不能成就的。 　　我們要的是你現在的心境，能不能調到古人的心境去，你去看這一點，古人在不認識字的前提之下，要誦經，他要怎麼誦?你現在認識字了，那你的心境能不能調到和他一樣，你用這種方法來，那你就會跟古人一樣，你又回到正法的時代了，你在修行上啊，會自得其樂，安然適泰。要不然呢，你會覺得，啊，我怎麼業這麼重，誦那麼多都無效。不是無效，是很好笑，你每次誦呢，地藏王菩薩就在那邊就笑到彎腰，哪有這種人呢?就像大家，每次上游覽車就睡，下游覽車就尿尿，尿完了就又上車，上車又再睡，這叫觀光，這個叫旅行?天天都這樣趕，那有用嗎?沒有用，照了很多相片回來一看，這個好像在哪裡，好像看過了，你心根本都不在，你誦經要是跟這種觀光旅行一樣啊，根本就沒用，根本就沒用。 　　所以先跟各位談的是，大乘的基礎裡它有這種教化的力量和教化的方法、教化的政策，也因為有這樣的政策，它能夠普及，這個普及的力量就是功德，它在協助眾生。各位你也都在進行這種功德，你要知道，為你未來的法身、為你未來的慧命成就而努力，這是一份榮耀!除了自修以外，你更可以廣植福德因緣，那善根福德因緣你就都能具足!所以我們一向都是以一種歡喜心，喜悅的心情，那種榮耀的心態，來投入，來參與。那你就要用心，善用其心地去把這件事給完成，這個才是重點。不是我被點到了，有夠衰，又叫到我，那你就修不到功德，你會越修越苦瓜。不是，你以一個榮耀的心態，喜悅的心境，來參與，那一定會有很好的這種善根福德因緣。你既然在宏觀的佛法中要來修行的話，那麼這個部分呢，你就應該這樣發願。 　　因為有這樣的情況，你要記得，你參與政策，參與這種方法的推動，而政策可以饒益十方眾生，可以饒益盡未來際的所有眾生，那就這裡講的“身遍十方”，對不對?自己有沒有去呢?不一定去，“而無來往”，你制度下去，政策下去啊，它自然就推動出去，就是指這個部分。這個身就是法身，他遍十方，其實也是盧捨那佛的報身，圓滿報身，所以他遍十方，而自己應化身實無來往，對不對，你注意看看。 　　“智入諸相，了法空寂”，智啊，是智慧，智慧是本體;相啊，是一切有為法;一切有為法都以智為引導的話，那你當然知道法法皆空，這就很清楚了。那麼在這種狀況中你會發現，菩薩為什麼不執著，菩薩為什麼會平等平等饒益眾生呢?因為他用制度推下去，他就一定平等嘛，對不對?那差別在眾生的根器啊，菩薩是不分別的，所以他平等平等，對吧?他為什麼窮盡?因為政策下去誰都可以用啊，所以他能窮盡。這就是大乘，宏觀佛法的特殊性，所以他明白到一切相皆是虛妄，眾生，誰的根器好，誰的根器不好，不是從表相上看的，這完全不一樣的。可是人呢，容易執著，都自以為是，那你就麻煩了。 　　所以我們常跟各位講說，你從微觀佛法的立場來講，那你必須莊敬自強，你必須自己努力，做給人家看。做給人家看，不是愛現、愛表達，不是，你自己有辦法做出來，做出什麼?實力來!你要做給人家看，譬如今天晚上，師父講完，我做給人家看，那你就拜佛拜到明天早上，對不對，這個才叫做啊，不是一直講給人家聽我多厲害，沒有用。從今天開始，每天晚上叩完鐘，大家都去睡覺，那我就開始拜，拜到明天早上，大家都起來叩鐘，那我就接著做下去。厲害吧，你就做給人家看嘛。我就做給人家看，你們去做早課，我去睡回籠覺，那就不是了，要拿出你的實力來。這是從微觀的立場——自修去達到成就的目標。 　　從宏觀的立場，那就真的是培養善根福德因緣，是在幫助眾生的時候自己在成長。你要知道，幫助眾生的時候，自己在成長，那個成長就是法身。法身不是自己捏一捏——用紙粘土捏一個叫法身，不是那個。法身你要體會它，是從你在幫助眾生的時候，你自己有所感受的那個覺受，那個就是你法身在成長的時候。假如你在幫助眾生的時候，一直在苦悶中，那叫業力，那就是你的業了;你必須有所覺受，那覺受一定來自喜悅，不會來自苦，你留意哦。你有沒有在幫助眾生，協助眾生，你自己看看。 　　所以我常跟各位講說，維那我們是開放的，香燈也開放，引禮也開放，在家眾都可以來學。就是說一個功課做下來，你就要想啊，因為我的參與，那麼大眾有沒有更喜悅，你這樣去想就好了。大眾有沒有喜悅，有兩個地方可以看，譬如我當維那，大家是不是唱的很高興，或者只有我一個人唱。只有你一個人唱，顯然是不對的，因為大眾沒學到，對不對?你要怎麼唱，大眾可以合音，可以一起唱。有的人是很高音，唱得他很高興，大家通通倒嗓子了，因為你唱就好，別人都不要唱了。你要留意到，你的聲音能夠引起大家來參與，不是我一唱，人家通通……不是孟姜女哭倒長城。你起音，大家會很喜歡唱，你去學這個，你的法身一定成長嘛，你去留意看看。我執法器，我這法器要執得大家很喜歡。給你一用法器，大家都聽你敲，看你在那邊表演就好了，那就不對了。你怎麼做到令大眾歡喜，那從眾生的反應你就看到了，這是現場的情況。那麼過一段時間，你會發現，我早課、午課、晚課，都這樣做，越做人越少，這一定是弄錯嘛!你在做，你會發現，怎麼人那麼多，人山人海擠不進來，那就是你成功了。因為你在帶領的時候，他們一再一個加一個，一個加一個，一直加，“這裡我喜歡，我喜歡”，大家來，那就對了。那你看看你在修行嗎?每一件事，不是說要做什麼，你在做這件事…… 　　在大寮的也是一樣，我煮飯大家有沒有很喜歡，我們一用功煮飯呢，大家都吵起來了，“你們人來那麼多，我們煮的不夠大家吃”。要不然你要怎麼樣嘛，你煮飯還怕人家吃啊，來吃的人越多就表示你成功嘛。結果我們這裡不是，人一來多了就嫌啰嗦，要煮那麼多飯，累死了，這個叫造業。你在大寮，歡迎大家吃，俗語講的“開餐廳的還怕人家吃”，對不對?人家要吃，不是很好嗎?那你在五觀堂負責，那當然是人家來的越多越好，一看，怎麼一堆人來，馬上問，吃飽了沒，還沒，大寮!再開一個爐灶，這個飯煮來不及，自己用手炒，就硬炒也要炒到熟，夠人家吃。你有沒有這種精神?沒有啦，那不行。這個使你在這個地方就會產生一種成功的喜悅，那一個喜悅啊，就是令你法身成長的地方。 　　修行也沒有什麼大不了的，做大寮也做不好，做大殿也做不好，什麼都做不好，人家一問，都是別人錯，只有你對，那你法身絕對不會兌現，你只有業識身。留意哦，從這個地方去看，這個都是生活中可以處理的很好的，你在家裡也是一樣。這個從我們華嚴的行法中來講，這個叫法供養。你在做任何一件事，尤其出家眾，都在供養啊，我執法器也在供養啊，那怎麼供養呢，我有沒有“不捨菩薩業供養”，我有沒有“勤修善根供養”，我有沒有“如說修行供養”，我有沒有“教化眾生供養”，對不對?我有沒有“不離菩提心供養”，就在這個地方。我為了使大家弄好，我要修得很痛苦，練習練得很辛苦，人家在睡覺我在練習，這“代眾生苦供養”，對不對?我為了使大家很高興來參加，我要准備很多東西啊，那就是“代眾生苦供養”。你為什麼不修啊?我只聽到說“我很累”，你知道嗎，很累又怎麼樣，累到死哦，累到死再講嘛，代眾生死有什麼不行?真修行啊，不怕!可是呢，你現在不是在修行，是在計較，沒有用，這個都是法供養啊，法供養。 　　所以我們在修行的時候，以修行人的立場來看，你真的是用心把制度、把組織給架構起來，那就是“身遍十方”，你就有辦法“智入諸相”。你不一定要為自己怎樣，只是這樣去做，很自在，這個叫“了法空寂”。這不是講投資報酬率，我投資多少，我收入多少，我這麼辛苦，你們都沒看到。看到叫報酬，這麼辛苦叫投資，是嗎?這樣的話就不對，所以在修行中我們看到。這是第一個部分。 　　第二個，“三世諸佛所有神變，於光明中靡不鹹睹”，三世，過去、現在、未來一切諸佛，這些佛他們的這個“神變”。這個“神變”呢，當然一般講是神通變化，“神”是指智慧的運用，“變”是定力的運用，這傳統這樣講，那麼這種講法不太好用，現在對你來講不太好用。 　　我們從昨天跟各位談的這種行法中，我再講一遍，給各位去感受一下。昨天我講了，我想大家都沒有整理這個重點、這個綱要。我們跟各位講，這個叫普賢乘，華嚴不叫華嚴乘，叫普賢乘，或者叫一佛乘。普賢乘它稱為不共別圓，這個不共別，跟法華的共同圓不一樣。共同圓是會三歸一，你記得這一個，會三歸一，就是大中小三乘，會到它這邊來。那麼，大乘也好，中乘也好，小乘也好，它們都有一個共同的特色，都是在這娑婆成就的，這個娑婆成就的叫可思議解脫境界。它把這個三乘匯通過來，在法華的圓教裡頭完成，所以叫做共同圓，你把這個弄清楚。這個事實上，我們可以這樣講，在這個大地上，雖然有大中小三乘不同，但是法華天台宗把它圓融起來，叫做會三歸一，事實上它還是完全用大腦，可思可議的修行方法得到解脫，只是這一個大腦所得到的解脫，有大、有中、有小，但是在法華裡頭，全部可以融通，全部可以接納。差別在這裡啊，這是一個重點，你先把這個可思議解脫境界弄清楚。當我們這樣講，你會覺得說我們都把人家給貶低了，不是貶了，這是說明狀況。 　　普賢乘是不可思議的解脫境界，它跟三乘完全無關，完全無關。所以基本上來講，法華行法叫做聖解脫道，是聖解脫道，或者叫做聖解脫次第道。這個我們在前面跟各位講過，它是佛陀最大的遺產，因為它告訴我們佛法與其它的修行法截然不同的地方，所以是佛陀給人類最大的遺產，其它宗教做不到的，佛教在這裡做得到。這是天台宗所代表的這個系列。法華是這樣，華嚴不這樣，這個就麻煩了。華嚴到底怎麼樣呢?華嚴我們用另外一個名詞，叫做普賢圓融道，或者叫圓融道，它不是聖解脫次第道，不一樣，它是圓融道，它不用大腦在大地上成就，你留意到這一點——不用大腦在大地上成就。 　　法華以前，法華是圓教沒有錯，但是它共同圓，它會三歸一到它這裡來，它是這樣的情況。這兩個性質是完全不一樣的。華嚴在講的這個“不用大腦在大地上成就，不用大腦在大地上解脫”，它是怎麼來的，這就牽涉到我們跟各位講的不一樣的地方，所以它叫不共別圓。不共相對於共，別相對於同，所以法華是叫做共同圓教，我們是不共別圓——一乘不共別圓的圓教，跟法華一乘共同圓的圓教不一樣! 　　不一樣在哪裡?我們昨天講了，我再進一遍，講這個是要給你對照的。你要真發菩提心，這是一個關鍵!這真發菩提心就好像交流道，你真發菩提心你就上了交流道;你不發菩提心，不是真發菩提心，你沒有上交流道。你說我發了，怎麼沒上去，那你叫團團轉，你看到交流道都是這樣子繞圈子轉，那你自己也在操場這樣繞圈子，你在操場轉不叫上交流道，不算。交流道要怎麼上，真發菩提心要怎麼樣? 　　發菩提心有兩個前提，叫做有理有事，理，對三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊。你弄清楚這個定義：對三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊。你不要再開其它特例，就這麼很簡單的定義，這是理。第二個呢，事，事啊就要盡形壽行菩薩道，盡形壽行菩薩道。你要選一個，理是法界一體，沒有別的，事可以因人而不同。你怎麼發願，怎麼去做?發願盡形壽去做以後，可能因為我們的能力、我們的智慧、我們的福德不夠，所以會有挫折、有困厄，有逆境、有毀謗，全部承受下來，承受以後呢，回到普賢本尊這裡來忏悔!一切榮耀歸三寶，那麼一切挫折我們忏悔。就這麼樣三件事情，你這樣去做。 　　事一定要有，盡形壽要做什麼?所以我們跟各位講說，你來聽經了，來聽經不要光坐著，這裡有些事要你做，你可以發心，投影可以嗎，可以來發心嘛，有時間可以早一點來，我們能不能打打字，把圖表輸上去，師父講的時候把它跑出來啊，這個都可以啊，可以做的事很多了。那我只要在這裡發心，要來聽經，我就可以做一點，做一點嘛。 　　那麼你要想盡形壽行菩薩道，那很多菩薩道可做啊，那你總要在事修上定下來，這關鍵就在這裡。當你這樣事、理具足以後，你的阿耨多羅三藐三菩提心定了，這一定那就產生很大的變化——生死輪回的那個業識身就開始產生分離作用，(業識身它分三個：一個業力，一個識性的作用，一個就是這個色身的身緣，身的因緣。)它就開始產生作用了，這個身還在這個世界，當然過去所造的身口意三業的業因，你要隨緣受報，但是你的業力已經轉到法界了，那個事剛好在你的色身和業力之間起作用。原來你的事是在你的大腦裡頭作用，現在你就轉變了，這一轉變呢，你就可以不用大腦。你現在在想你不用大腦，是不可能的，你只有這樣定位以後，你才會發現，很多事我不要用大腦處理，因為用大腦不會更好，用大腦常常會怎樣呢?我都准備好了，到現場，啊!已經弄好了，哇!這沒用!用大腦，你真的定位就會產生這種情況，都產生這種情況。唉，我看這個不行，我要用大腦推理，好，把它准備好，啊!你弄好了，這不是多余的嗎?幾次以後你就知道，根本不用用大腦，但是你沒有這樣發菩提心，你沒有這種感受，你不會有這種感受。很多人說，發菩提心以後生命改變，是改變，但是你不真發菩提心，你還真不知道，為什麼呢?因為你的色身在這個世間，你還是按照這種基本的物理現象和社會現象在運作，沒有錯，但是你的業只要現前的時候，在法界裡的業力啊，它就開始跟淨土裡頭的諸佛菩薩的願力相交織。這個時候，法身已經開始在成長了，法界你已經得到了，但是你不知道。它這個關鍵就開始起作用，而這個識性在運作的時候，它只有一種狀況，它只有送過去，不從那邊接回來。你知道，我們的識性是在那邊往來，往來你就很痛苦，但是你只要這樣來的話，你的識性只去不回，換句話說，你會業盡情空，因為你只有輸出沒有進入，所有的事都是污染，那這個事啊，只要送到法界去就不見了，送到法界去就不見了，因為它是把業力送過去，它只出口不進口，這個污染就一直不見，會一直不見，同時成就了法身，也成就了法界。但是告訴你，這個不是用大腦在這個大地上所成就的解脫境界，這個是你真正用法身在法界，所成就的不可思議的解脫境界，你知道嗎?我想各位都很認真聽，聽到入定了都不知道。 　　這個不是理論，這是普賢乘行法的特色，所以叫做一乘不共別圓，它的修法跟前面完全不一樣，跟聖解脫次第道完全不一樣。聖解脫次第道它一定要按照次第來，從淨識到初果，到二果，到三果，到四果，你看初果是一信，二果向是二信，二果位是三信，三果向是四信，三果位是五信，四果向是六信，四果位是七信，破我執無明證七信位，然後開始要破法執無明的時候是八信位，破了法執無明是九信位，然後一分保衽十信滿心才進法身初住位。有沒有?好，那下面再過去通通是《梵行品》上面的位次了，一直到等覺、妙覺位。 　　那我們用這一法，不是聖解脫次第道，你直接就用不思議解脫的圓融道來修的時候，你一發心就變異生死，入緣起法界，一直到緣盡，這個最後生的分段生死一走，你馬上進極樂世界，得第二法身慧命。馬上就進入法身，最起碼圓教初住位，那就不是一般所講的，什麼九品往生了，你最少十品以上的位置了，不只九品而已，你已經變成法身大士了，你的色身已經轉為法身了，因為分段生死了，那法界你早就進去了。這下子就從這最後生的分段生死以後，你的緣起法界盡了，你已經進入到性起法界了，不一樣。 　　那你假如要用聖解脫道來修行的話，也可以到第二世界，然後再經過修行到第三世界，再修行，由第三世界轉第四世界，你假如樂意也無妨，只要能解脫都沒關系，這是每個人的性格，性格不同。但是我們告訴你普賢乘的部分，事實上你可以這樣做，尤其年紀大的人這個是更好。年輕人呢，你可以從另一個方向，一方面圓融道，一方面聖解脫道，同時都可以進行，圓融道保證你無憂，沒有副作用。聖解脫道呢，可以很踏實地滿足你求知、求行，實事求是的這種願望，這個就是普賢乘修行的一個特色。所以你透過這樣的訓練，你就可以感覺到這個地方——當你變異生死，你一定位，把業力交給緣起法界，色身在這個世間隨緣前進，已經是隨緣前進了，因為你不會用大腦去追求目標了，你只是隨緣前進，就在這樣的一個時空中，你的業力在緣起法界跟諸佛菩薩的願力相交織的那個時候，願力如何攝受你的業力，來錘煉你的法身性德的時候，那個工作，那一項工程，那一套工程，就是這裡所講的“神變”，“所有神變”，“三世諸佛所有神變”，是指這個部分。 願力如何錘煉我們的業力成為性德，這個就是“三世諸佛所有神變”。 　　那我們的大腦，挾持著我們的色身，在這個娑婆世界，那不是神變，那是魔的業力，魔咒跟你的業力在錘煉，打造你三惡道的無敵鐵金剛，讓你可以進阿鼻地獄，就是這樣啊。因為你在這個地方想要掙扎，確實有很大的困難，習氣、環境……你在掙扎的過程當中一定會造業。 　　各位現在生活都很幸福，你沒有以前那種三餐不繼的生活。你看三餐不繼的人，他如何活下去?有沒有?有沒有去撿過火車來的時候拖著木材從阿裡山，宜蘭那邊是從太平山拖下來的木材，木材都有樹皮啊，有吧?對不對，火車一停啊，這7、8歲的小孩子，一大群就擁上去，所有樹皮通通剝下來，為什麼，回家要煮飯，那算不算犯盜戒，根本就是盜戒，樹皮是火車上的，你去把人家剝下來，那火車站的那些員工不知道多大，那時候我們7、8歲，什麼也不懂，人家一來趕，就趕快跑，人家沒趕，就盡量剝，整個大木頭的樹皮通通給你剝下來，你知道造多少業嗎?運煤的、運鹽的火車來了，它一停，“咣~咣~”，掉下來白的就是鹽，掉下來黑的就是煤，煤也好，鹽也好，黑的好，白的好，通通好，一起抓，第一次抓不知道，黑的和白的放一起帶回家了。那掉下去是可以撿，因為變成無主物嘛，可是多危險啊，火車什麼時候開動，我們都不知道啊，所以那些阿伯就來趕，我們非常氣他，可是他一趕你走，火車馬上動了，不趕你走，你什麼時候掉了手、掉了頭、掉了腳，你都不知道，你造多少業啊。撿稻穗，有沒有?撿撿撿，撿那個無所謂，撿是撿的嘛，可是人家還沒割，你也拔了，拔了就盜了。你都不知道我們造多少業，這個業好像小事。幫人家殺雞、殺鴨，有沒有，殺幾只雞要還幾碗血，雞血，賺雞毛啊，為了多賺雞毛，那個雞頭本來用來割的，干脆用剁的，剁成兩截，要不然它不死啊，你看你造多少業?現在沒了，都只會吃雞肉，不會殺雞了，所以你不知道，人在整個奮斗，從低層次到高層次當中，為了生存沒錯，事實上我們造了很多業，而你不知如何去處置。 　　所以在聖解脫道的過程裡，我們在掙扎，有很多是莫可奈何，等你將來福德善根因緣修成以後，再去受報。你知道嗎，你在生存邊緣掙扎的，它不會馬上叫你報，但是當你福報到的時候，你就要報了，對不對?那你禁得起嗎?到那時候你反過來了，不公平!為什麼，我才剛賺到錢，還沒享受就要我死?這些多了，所以圓融道有圓融道的好處，它可以先給你一個保障，然後呢，你願意踏踏實實的再修聖解脫道，那你就再修聖解脫道，兩方面都可以同時進行，這個是普賢乘最大的特色。 　　第一個特色是，你一發心就可以轉過去了，業力交到法界去，跟佛菩薩的願力相交織，這是第一個，直接就改變了，然後等分段生死圓滿功德。第二個特色就是，我既修圓融道，又可以修聖解脫道。而你在只修聖解脫道的時候，你可能不知道圓融道的殊勝在哪裡，這是關鍵!所以這裡所有神變你看不到，它就是因為圓融道才有這種東西——性起法界的菩薩願力跟緣起法界的眾生業力相交織，於“光明中靡不鹹睹”，就是在交織的過程所迸出來的火花，當你成就以後就全部看到了。現在我跟你講，你會想：是這樣嗎?是這樣，又怎樣?因為你是半信半疑，你不知道這裡面的狀況，真到這個時候，“於光明中靡不鹹睹”，你就看得很清楚了。這個就是三世諸佛的神變，願力與業力的交織。好吧!我們休息一下，等一下再講。
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