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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：儒佛並弘保住中國文化的根基
從東晉的慧遠大師，唐代的善導大師、宋代的永明大師以及明、清、民國的各位祖師來看，淨土宗十三代祖師的應世與其所處的時代背景是有著很深的關系的。 比如說，善導大師的思想，是比較強調從淨土宗的核心“信願”單刀直入，其他修學就較少談及。善導大師是出現在隋末唐初，也是中國佛教非常成熟的一段時間，實際上也是中國社會政治經濟文化整體比較鼎盛的時期。 鼎盛，說明那個時代的眾生福報比較大、智慧比較深、民心很淳樸。所以，他們對這樣不可思議的淨土法門產生信心的可能性是比較大的。雖然那時候生活水平很高，但那個時代的眾生都有強烈的出離心、對西方極樂世界有向往之心。所以，善導大師的著作以及他在那個時代弘揚力度的普及面，已經能夠達到“家家阿彌陀佛”的程度了。 後來的永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師，所處的時代都有一個共同特點，就是中國從唐代以來，開始比較注重禅宗。當時宗門教下成了中國佛教的主流，淨土宗成了比較“附帶型”的法門。 那麼這樣一來，怎樣使宗門教下的人來重視淨土、修行淨土，變成了一個時代的問題。這就必然導致淨土宗的祖師一定要對宗門教下通達，如果不能通達，就很難吸引那些人過來修學。 所以淨宗六祖永明延壽大師所示現的，既是禅宗祖師，又是淨土宗祖師。蓮池大師、蕅益大師、包括徹悟大師，他們都是先在禅宗開悟了，然後再來單提淨土。這些都是和他們所處的時代背景有很深切的關系。 由此來看印光大師，他的修學特點有些像善導大師，專修專弘淨土。他沒有去涉及宗門教下，一出家就是念佛，一句名號念了六十年，成就了一代祖師。 印光大師生活的時代跟我們這個時代比較接近，而且時代價值背景也比較接近。在清末民國年間，也是中國文化政治急劇動蕩的一個年代，中華民族比較苦難的時期。面臨的問題是中國傳統文化受到了質疑、甚至受到了排斥，被整體邊緣化的一種情況。 二十世紀初的中國一批知識分子，只要有點名氣的，都反傳統文化;越是反傳統文化，他們就會越推崇西方文化。西方文化借助著政治和經濟的強勢，對全世界進行了滲透。中國這批知識分子在尋找救亡求存的道路之時，就很推崇西方文化，對本土文化基本上就是一種拋棄的態度。 印光大師就是生活在這個時代，他作為一個佛教的大德，要力挽狂瀾，要保住我們本民族的文化資本。所以面對著儒、佛兩家都被邊緣化的情況，他並重地去衡量。 當有人提出，中國五千年的歷史就是吃人的歷史之時，印光大師在談我們中國的道統，在談堯舜湯武、孔子、孟子這些賢聖教化，就是我們的文化的根。乃至於對“君主制度是為封建制度”這種觀點，也提到不能一概地對它完全否定。 就在那些革命者打倒孔家店之後，中國儒家文化整個的道德感也被打倒了。而儒、佛的存在是唇齒相依的，沒有儒家，佛教也就岌岌可危。所以，印祖應那個時代的背景，強調儒佛共存。 比如，在世間善法當中，提倡儒家文化;在出世間、解脫道當中，印祖推崇“信願念佛，求生淨土”，並將此作為他一生自行化他的宗旨。 我們現在所處的時代，實際上是印祖那個時代的一個延續，而且有過之而無不及。民國年代還有一些傳統文化的根基，還沒有完全受到動搖，特別是廣大的民間，在農村基本上還是儒家文化占主導地位。但現在，幾乎是從上到下都跟傳統文化很隔離。這種隔離就導致了西方文化的長驅直入。 由此來看，我們這個時代，一定要在淨土宗的弘揚當中，走印光大師這條道路，在提倡儒家文化方面，還要加大力度。
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